旧街道ウォーク★３６３中世鎌倉街道を歩こう！（千駄ヶ谷～代官山～蛇崩～大岡山）日時■２０１０年１１月２８日（日）１１：００～１７：００頃集合■中央総武線・千駄ヶ谷駅＋大江戸線・国立競技場前駅（千駄ヶ谷駅南口広場集合）※中央線快速は止まりません。
各駅停車で新宿・四谷から２駅４分、代々木から１駅２分です。
コース■千駄ヶ谷駅（鳩森八幡神社）～神宮前（勢揃坂）～表参道（同潤館）～北青山＜昼食休憩＞～並木橋（金王八幡神社）～代官山（猿楽塚）～上目黒（宿山橋）～蛇崩（小川坂）～五本木（蘆毛塚）～鷹番（品川上水）～碑文谷（サレジオ教会）＜中休み＞～宮ヶ丘（碑文谷八幡神社）～大岡山（清水窪弁財天）～大岡山駅（東京工大） ＜約１０ｋｍ＞その他■雨天の場合は１２月１２日(日)に延期します。
判断がつかない場合は、主催者までご連絡下さい。
連絡先■大竹亮（旧街道ウォーク代表、ＮＰＯ全国街道交流会議理事）■今回の活動について前回（１０／１１）に引き続き、「いざ鎌倉！」の道である中世鎌倉街道を採り上げます。
古代官道は律令国家の行政の道であり、江戸時代の近世街道は幕藩体制の交易の道であるとすれば、中世鎌倉街道は武家社会の軍事の道でありました。
また、近世街道が江戸城や日本橋から放射状に伸びているのに対し、古代東海道は武蔵国府（府中）と下総国府（市川）を結んで都内を東西に横断し、中世鎌倉街道のは関東各地から一路鎌倉を目指し、都内を南北に縦断しています。
そして、近世街道が、現在もほぼ幹線道路となって引き継がれているのに対し、中世鎌倉街道は、東京の片隅にとぎれとぎれながら、裏道としてひっそり残っています。
しかし、地形に即した最短ルート、古代中世からの史跡の存在、沿道に残された歴史伝承などから、それが鎌倉街道であることが推定できます。
都内に残る多数の中世鎌倉街道の一つ、二子から千駄ヶ谷経由で岩淵へ至る中ノ道（東回り）のうち、前回は北半分の千駄ヶ谷から赤羽までを歩きましたが、今回は南半分のうち、千駄ヶ谷から上大岡までを歩きます。
一、现代文阅读（35分）(一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分）村料一：茂林修竹、曲水流畅、阡陌稻田、古树老宅……每个中国人的心里，都装着一个“田园梦”。
因此，在很多人奔赴城市寻求机遇的当下，也有不少人“逆流而动”，重回乡村,希望过上“暧暧远人村,依依墟里烟”的田园生活。
随着脱贫攻坚的如期实现以及乡村振兴的全面展开，城乡差距逐渐缩小，在物质生活上，农村开始向城市看齐。
如今的城乡差距,很大程度体现在文化艺术建设上。
如何在乡村振兴中发挥文化艺术的作用，让乡村从富起来到美起来，雅起来，增强乡村审美的味、文化品位，满足乡村群众高品质的生活需要，是摆在我们面前的现实课题。
审美是人民群众对美好生活向往的题中之义。
以美学理念为指导,以艺术设计为手段,将美学融入乡村空间设计是提升乡村文化水平的重要途径，人的气质模样各不相同，村庄也是。
艺术介入乡村空间设计，一定要尊重不同村庄的历史文化、自然条件、村民需求,选择最合适的艺术语言,坚持“一村一品、一品一韵”、力求让每个村庄、每幢建筑都成为一道艺术风景。
艺术乡建的作用，不仅在于给乡村“美容”，还在于激活沉睡的乡村文化资源，将其变成乡村发展的资产。
在这方面,非遗是一个很好的切入点。
诞生于农耕文明时代的非物质文化遗产是历史积淀的产物，也是乡村特色文化最直接的体现。
数据显示，我国73%以上的非遗项目保存在传统乡村、比如版画、剪纸、泥塑等。
由于跟现代生活和现代审美脱节，不少非遗面临传承危机。
在乡村振兴过程中，艺术家、设计师的到来，为非遗产品带来更具现代美感的造型，赋予其贴近现代人生活需求的功能，让不少非遗不但"活”了起来，也“火”了起来。
借助非遗资源，很多乡村的内生动力被激发出来，找到了高质量发展的新路径。
公开数据显示，截至2022年6月，全国各地已设立非遗工坊2500余家，其中1400余家设立在脱贫县。
这些非遗工坊，在带动当地农民就业增收方面发挥了重要作用。
艺术乡建在非遗领域的实践，打通了乡村文化精神体系与乡村文化产业体系的壁垒，既为乡村非遗传承探索出新的路径,也通过调动乡村群众参与非遗产品的设计、生产，唤醒了他们内心深处的审美意识。
日本魏晋南北朝城市研究史前言日本的魏晋南北朝史研究是从20世纪20年代真正开始的。
纵观八十多年的研究史，可以这样认为，与其他领域的研究相比，关于这个时代的城市的研究虽不能说是十分繁盛，但是引人注目的研究成果还是较多的。
本文将概观并介绍其中的主要成果。
下面我首先介绍关于魏晋南北朝城市宏观研究的概要和关于该时代城市历史特性的研究概要，接着将介绍几个城市的具体研究状况。
一关于魏晋南北朝城市的宏观研究以及其历史特性的研究“城市”这一概念包含着各种各样的内容。
一般来说，从居住形态的角度来看，生计与土地有直接关系的人们居住的聚落被称为村落；生计与土地没有直接关系的人们所居住的，并且周围建有城墙的聚落被称为城市。
另外，居民拥有独立的身份和社会关系也是城市定义中重要的要素。
在以往的研究中，根据这种定义进行城市研究而产生的成果大多与都城有关。
魏晋南北朝是一个分裂的时代，诸国乱立，出现了不少都城。
关于这些都城的研究，是关于这个时代城市研究的中心．特别是由于唐长安作为中国都城的代表，对日本古代都城产生过巨大的影响，因此日本学者十分关注唐长安．与此相关联，研究唐以前魏晋南北朝时代具有代表性的都城一一洛阳、邺；建康的论文，在宏观研究中占绝对多数，而关于地方大城市的研究却几乎没有①。
因此，虽说是城市研究，但是其研究对象基本不包括一般城市，几乎全以当时的都城为研究对象。
下面’首先列举一些运用历史学的方法从宏观角度研究魏晋南北朝城市的研究成果。
那波利贞在1930年出版的大作是这种研究的代表之一②。
这篇论文探讨了唐长安城、隋大兴城规划的渊源。
首先，作为中国古代都城规划的理念，着者引用《周礼》中前朝后市，左祖右社，宫阙居中等记载，接着将其与历代重要都城的形态进行比较。
着者首先从邺北城入手进行研究，主要根据《文选·魏都赋》注中的记载，叙述了邺北城的布局形制，指出城内主要宫殿文昌殿位于城内偏北，其南有将城内区域南北分为两半的东西方向的主干道路，另有两条南北方向的主干道路与上述道路直交。
山东省德州市2021-2022学年高二下学期期末语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：观星台的建立是为了改进历法，所以《授时历》的颁行和观星台是分不开的。
元初，郭守敬曾向元世祖忽必烈进奏说：唐朝开元年间，一行（张遂）为了改革历法曾令南宫说（天文官）到十三个地区进行测验，而今天国家的疆域比唐时广大，更需要到边远的地方进行测验。
元世祖批准了他的建议，于至元十六年（1279）遂设十四员监候官，分几路出发，到全国各地进行天文观测。
据记载，当时“四海测验，凡二十七所”。
这年三月，郭守敬由上都、大都开始，历经河南，转抵南海，行程数千里，亲自掌握一路的实际测验。
当时的观测分详略两种记录方式。
二十七所中的前七处，观测内容较详，包括北极出地高度、夏至晷景和昼夜时刻的测验，而其余二十处，只测北极出地高度。
值得注意的是详测的七处：南海、衡岳、岳台、和林、铁勒、北海、大都，在地理纬度上是全国有代表性的地区。
从“北极出地”高度看：南海15度，衡岳25度，岳台35度，和林45度，铁勒55度，北海65度，大都40度。
前六地每移一地相差10度，后者是国都，自当详测。
显然，这次测验是有组织有计划进行的。
这一南北数千里的实测资料，不仅为元代当时改革天文历法提供了重要资料，而且也为此后的天文研究工作提供了宝贵史料。
在分析研究了大量的实测资料和历史资料的基础上，经过精密计算，终于在至元十七年（1280）颁布了一部进步的新历——《授时历》。
（摘编自张家泰的科普文章《登封观星台：中国现存最早的天文台》）材料二：元朝郭守敬的“四海测验”是中国历史上规模最大的一次天文大地测量。
郭守敬的测量方式，与僧一行所为几乎完全一样，都是在全国范围内选定若干分离地点，派人分别测量观测地点的北极出地高度、夏至影长、昼夜时刻等。
《元史·郭守敬传》记载了这件事的来龙去脉：守敬当帝前指陈理致，至于日晏，帝不为倦。
守敬因奏：“唐一行开元间令南宫说天下测景，书中见者凡十三处。
