现代中国哲学主流形态
众所周知,中国哲学、西方哲学和马克思主义
哲学是三种不同的哲学形态。中国哲学和西方哲学是就其产生和存在的地域来说的,而马克思主
义哲学则是作为一个学派而区别于中国哲学和西方哲学的。无论是中国哲学,还是西方哲学,它们都源远流长,在社会历史上都是不断发展的,可以
划分为古代哲学、近代哲学、现代哲学以及当代哲
学这么几个时段上的哲学形态。在每一个时段上,又往往并不是只存在着某一个哲学派别,而是大都同时存在着若干不同的哲学派别。对于中国哲学发展过程中的古代哲学和近现代哲学,主要有哪些较大的哲学派别和较有影响的哲学家,学界已有公论。然而当代的中国哲学呢?学界意见不一。笔者认为,当代中国哲学也有一些不同的哲学派别(比如新儒家等),但主流的哲学形态乃是“中国化的马克思主义哲学”(不是照搬原装的欧洲19世纪的马克思主义哲学,也不同于当代西方马克思主义哲学)。这意味着,“中国哲学”应有广义和狭义之别,学界通常认为,“中国哲学”只包括中国古代哲学和中国近现代哲学(似乎中国哲学到当代中断了,在当代中国社会就没有中国哲学了),那是狭义的“中国哲学”。广义的“中国哲学”还应当包括中国当代的已经中国化的马克思主义哲学。我们界说“中国哲学”时,应当明
确这一点。
为什么当代中国的主流哲学不是中国古代哲学、近现代哲学进一
步发展更新形成的哲学,也不是中国当代本土生长起来的其他新的哲学,而是从外国引进、然后又加以中国化的“洋”哲学呢?
我们知道,中国古代哲学产生和存在于中国的奴隶社会和封建社会。由于中国的封建社会延
续时间很长,所以中国古代哲学存在时间也很长,
较有影响的哲学派别和哲学家也很多。中国古代哲学对于中国封建社会的稳定和发展,起了很大作用。但从1840年代到1919年“五四”运动前的
中国近代社会,再从1919年到1949年的中国现
代社会,中国并没有像欧洲诸国那样进入资本主义社会,而是成为半封建半殖民地社会。其中也生长着一些资本主义因素,在社会上还进行着资
产阶级领导的旧民主主义革命和无产阶级领导的新民主主义革命。近代、现代两个阶段加起来的
时间很短,社会又总是动荡不安,文化的构成和发展状况相当复杂,新学与旧学的矛盾十分尖锐。
过去流传下来的中国古代哲学,由于许多观点已落后于时代,承担不了救中国于水火的历史重任,从而逐渐走向衰落。一些有着新气息的哲学思想
开始萌芽,如严复、康有为、谭嗣同、章太炎、孙中
山等人接受了外国传来的自然观上的唯物论和进
化论并大力宣传,孙中山在认识论上提出了知行学说。但他们的
哲学思想仍然没有完全摆脱中国
古代哲学的窠臼,没有形成像欧洲近代哲学那样
彻底的唯物主义哲学,没有构建起博大精深的新的哲学体系,缺乏较高的思辨水平,因而在那时的中国并没有被广大民众和学界普遍接受,在中国
近现代社会中并没有发挥出多大的积极作用。“五四”运动后,马克思主义哲学传入中国,
在中国大地上同中国本土哲学相融合,为中国革命者和广大劳动群众提供了科学的世界观和方法论的指导,显示出巨大生命力和社会价值,因而被
越来越多的学者和普通民众所接受和认同。1949年新中国建立后,执政的中国GCD把马克思主义确定为党和国家的指导思想,把中国化的马克思主义哲学作为治国理政的哲学基础,并利用执政条件大力促进中国化马克思主义哲学的传播和
发展。这时,中国化的马克思主义哲学就成为中国的国家哲学。中国的国家哲学当然应该属于“中国哲学”范畴。因而,从存在和发展的地域之角度上说,这种中国化的马克思主义哲学毫无疑问乃是当代“中国哲学”中的主流哲学形态。
马克思主义哲学在产生时曾是西方现代哲学的一个学派。它为什么会传到中国,并能够被改造和发展,“化”成为中国当代的主流哲学呢?
马克思主义哲学能够中国化,首先是因为哲学是一门具有世界性
的学问。人们通常理解的一
般意义的哲学,即同其他具体科学和部门哲学相区别的哲学,是指理论化、系统化的世界观和方法论。马克思恩格斯曾经特地用“世界观”这一术语来指认自己的“新哲学”(辩证唯物主义)。任何国家、任何民族的任何时代的人们,都会有一定的世界观,这是他们在日常生活中,由于强烈的求
知欲的推动,认识周围事物越来越多、认识范围越来越广、抽象思维能力越来越强,并对客观世界进行追根究底的思考,所引出的必然结果。这样的世界观经过知识分子的加工,就成为哲学。因此,自从人类社会有了文字,有了文化,便就有了哲
学。任何国家、任何民族都会有哲学。同时,哲学的产生也是根源于人们改造世界的实践需要。人们为了正确谋划自己的实践活动,为了论证一定实践活动的可行性,也要求有哲学层次的一般方法论提供基本原则和方法的指导。这也决定了哲
学必然是在全世界范围内广泛存在的一门学问。各个国家、各个民族、各个时代的哲学,在具体内容上、尤其语言表达形式上,不可能完全一
致,肯定会互相区别。不同的文化背景,不同的实践活动,不同的思维方式,必然使各个国家、各个民族、各个时代的哲学各有自己独特的内容和形
式。但是,它们在基本内容上也肯定会有许多相同、相似之处。这是由于它们考察的对象相同,都是世界整体及其与人的关系;思考的