孔子看《诗经》

1.怎么理解孔子对《关雎》的评价意思是快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。

出自：先秦时代民歌《诗经·国风·周南》原文：关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。

善良美丽的少女，小伙理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。

善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。

长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。

善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。

善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

创作背景：《诗经》是汉族文学史上最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。

原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。

现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。

按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。

“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。

“雅”包括小雅和大雅，共105篇。

“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。

“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。

颂是宫廷用于祭祀的歌词。

一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。

它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。

2.孔子在论语中仅评论了关雎"乐而不淫,哀而不伤"的看法孔子对《关睢》的评价，出自于《论语·八佾》中的第二十章，即：原文内容：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”原文大意：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。

孔子与诗经的关系
对于每一个读到先秦文字的读者来说，孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号。

《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。

从某种意义上说，《诗经》甚至可以与西方人的《圣经》相媲美。

而孔子，作为中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。

以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。

孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。

从这个意义上说，孔子与《诗经》已不是那个时代的文学符号问题，它们都已上升到了中国的文化层面，承载着重要的文化信息，乃是整个中国社会文明进程。

100以“诗教”为核心的文艺观——浅析《论语》中的文学批评观李燕雨 西北师范大学摘要：孔子不是专门的文学批评家，但是，其文学批评观主要体现在他对《诗经》的批评上。

本文结合《论语》来探讨孔子的以“诗教”为核心的文艺观，主要包括文学功能观和文学批评标准两方面。

其中，从文学与道德修养的关系、文学在政治、外交上的作用及以“兴观群怨”为核心的社会作用来论述文学功能观；从内容与形式的关系及中和之美来探讨孔子的文学批评标准。

关键词：兴观群怨；文质；尽善尽美；中和之美；道德修养“在周、秦诸子的学说中本无所谓文学批评，但因其学术思想在后世颇有权威，故其及于文学批评者，也未尝不有相当的影响；——尤其以素主尚文之儒家为尤甚。

”①可以说随着文学的诞生，文学批评也应运而生，在春秋以前，文艺观零星地存在于一些典籍当中，如《尚书·尧典》中的“诗言志”。

基于此，孔子进行了系统的整理，并进行了完善和发展，从这个意义上说，孔子“是第一位重要的文学理论批评家”。

②孔子自称“信而好古，述而不作”，但是他在“述”的时候，不仅仅是古书抄辑，自有他的一番鉴别的眼光。

孔子对文学批评并没有专章阐释，甚至有些也是无意识的，其文艺观主要体现在对《诗经》的评价上。

一部《论语》，论《诗》达18次之多。

本文以郭绍虞主编的《中国历代文论选》和夏传才的《古文论译释》为蓝本，来考察孔子的文学观。

简而言之，孔子的文艺观以“兴观群怨”为核心和精华，涉及到文学与道德修养的关系，文学与政治的关系，内容与形式的关系以及文艺批评的标准等问题。

一、文学功能观孔子主张尚用的文艺观，强调文学经世致用的功利主义观。

(一)文艺与道德修养的关系：兴于诗孔子特别重视文学对人的道德修养的提升作用。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)，“兴于诗”，据何晏《论语集解》引包咸注云：“兴，起也。

言修身必先学诗。

”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”(《论语·阳货》)。

从《论语》看孔子深受《诗》的影响摘要：从《论语》中可以看到，孔子在特定的历史时空和文化背景下以引用、化用和直接评论等方式对《诗》作出新的阐释，《诗》已成为仁、礼原则的载体，孔子把《诗》看成指导人们修身从政的读本，从而把它推向儒家经典的地位，表现出他对现实的极大关怀，对后世产生了深远影响。

关键词：《论语》；孔子；《诗》；阐释《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。

“《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。

如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。

”（杨伯峻《论语译注》31页）在《论语》中，作为老师的孔子在“子曰”部分中显现出重要的地位，尤其是孔子对传统文化的一部分——《诗》的阐释，让人感受到别样的魅力。

孔子与《诗》的关系，从《论语》中孔子的言论中可以清楚看到，孔子深受《诗》的影响，对《诗经》非常的看重，在教育子弟的时候以《诗》为向导，规范其行为。

如：子曰：“不学《诗》，无以言。

”（《论语?季氏》）①子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，起犹正墙面而立也与！”（《论语阳货》）上面两句话显现孔子对《诗》的明确态度，本文通过孔子在特定的历史时空和文化背景下对《诗》的引用、评论来阐释他对《诗》的理解，表现出对现实的极大关怀，对后世产生了深远的影响。

一、《论语》中孔子的用《诗》从《论语》中可以看到，孔子对《诗》的运用有引用和化用两种，直接或间接表现出孔子对《诗》的阐释及态度。

这既体现了孔子对前人“赋诗断章”传统的传承，同时也有属于自己的特色，在引用的同时又增添了新的内容。

无论是沿袭还是发展，都表现出孔子对《诗》的理解与阐释，体现了孔子在新的时代中对《诗》的阐释作出的新贡献。

“在孔子看来《诗》不再是人们眼中的歌词、乐谱，而是具有社会教化功能的教科书，是道德思想的载体”（夏传才《诗经研究丛刊》第26页）。

诗经与孔子的关系1. 诗经和孔子那可是渊源颇深啊！就好像千里马和伯乐，诗经不就是孔子这位大贤的千里马吗？想想看，孔子对诗经的重视和解读，那简直是为诗经注入了灵魂啊！比如他教导弟子们要好好学诗经。

2. 诗经与孔子的关系，那可真是紧密得很呐！这不就像是鱼和水一样相互依存吗？孔子通过诗经来教导弟子为人处世的道理，这多重要啊！像他用诗经里的句子来启发学生思考。

3. 诗经和孔子，哎呀呀，那可是有着千丝万缕的联系呢！如同树根和大树，孔子让诗经的影响力变得更大啦！比如说他常引用诗经中的内容来论证观点。

4. 诗经和孔子的关系，难道不是很神奇吗？就像星星和月亮相互辉映呀！孔子对诗经的推崇和传承，那是多么了不起！像他强调诗经对培养品德的作用。

5. 诗经和孔子，这两者的关联可太有意思啦！好比是船和帆，孔子为诗经这艘大船扬起了前行的帆呢！比如他教导学生们从诗经中领悟人生智慧。

6. 诗经和孔子，哇塞，这关系可深着呢！就如同钥匙和锁，孔子就是打开诗经奥秘的那把钥匙呀！像他细致地阐释诗经中的含义。

7. 诗经和孔子，这是多么特别的组合呀！好似阳光和花朵，孔子让诗经如花朵般绽放得更加绚烂！比如他鼓励弟子们诵读诗经。

8. 诗经和孔子的关系，真的是值得好好琢磨呀！不就像画笔和颜料，孔子用他的智慧为诗经增添了丰富色彩！像他借助诗经来引导弟子的言行。

9. 诗经和孔子，这两者之间的故事太精彩啦！如同战友一般相互成就呀！孔子对诗经的深入研究和传播，那可太厉害啦！比如他以诗经教导人们要心怀善良。

10. 诗经和孔子，那绝对是有着非凡意义的关联呀！好比是基石和大厦，孔子奠定了诗经在文化中的重要地位！像他对诗经的喜爱和推崇影响了无数人。

我觉得诗经和孔子是紧密相连、不可分割的，孔子对诗经的重视、解读和传播，让诗经的价值和影响力得到了极大的提升，成为了中华文化中璀璨的瑰宝。

对孔子删诗说的看法
关于孔子删诗说的看法，学界一直存在争议。

以下是一些可能有用的观点：
支持孔子删诗说的观点：
1.孔子是中国文化的代表性人物，被誉为“至圣先师”，他对中国文
化的影响深远。

因此，一些学者认为孔子有动机和可能性对《诗经》进行删节。

2.有些学者认为，根据现存的《诗经》中作品的特点，如语言简练、
文辞质朴等，以及作品所反映的社会生活内容和思想感情，与孔子所提倡的“仁、义、礼、智、信”等思想相符合，因此，他们认为孔子可能对这些作品进行了筛选和整理。

反对孔子删诗说的观点：
1.历史上并没有直接记载孔子删诗的记录，也没有明确说明他删节
的具体内容。

因此，一些学者认为孔子并没有对《诗经》进行删节。

2.一些学者认为，孔子对于《诗经》的态度是肯定的，他曾经说过
“诗可以观、可以群、可以怨”，认为诗歌具有教化人民、提高道德水平的作用。

因此，他们认为孔子不太可能对《诗经》进行删节。

综合来看，关于孔子是否删诗的问题，不同的人有不同的看法。

但无论如何，我们应该尊重历史事实和学术研究的结果，同时也要重视和肯定孔子在中国文化中的重要地位和作用。

《诗经》与孔子美学共3篇《诗经》与孔子美学1《诗经》与孔子美学文化传承是一个民族能够延续千年的重要因素，其中文学和美学几乎是传承的重心。

在中国的古代文学中，《诗经》是必不可少的经典之一，而孔子也是中国古代美学的代表人物，他的美学思想对于古代文艺创作的发展和传承注入了新的力量。

本文将通过对《诗经》和孔子美学的探讨，探究古代文化传承中文学与美学的关系。

《诗经》是中国古代文学中的一朵奇葩，它是中国最早的称谓为“诗”的文学体裁。

《诗经》的诗歌题材广泛，包括了古代社会生产生活、军事、爱情等方面。

其诗歌形式特殊，往往以五言格的形式出现，并且韵律和节奏感强烈。

《诗经》的意义，不仅仅在于记录了古代社会的风俗民情，也在于表达了当时国君和臣下之间的感情和对于人伦道德的思考。

孔子作为中国古代思想家和教育家的代表，他的思想被载入史册，对于中国古代文化的繁荣发展有着很深远的影响。

孔子在美学领域中也有着自己独特的理论体系，在他的美育教育思想中，对于“君子”的教育是美的教育、卓越的教育。

从孔子的美学理论中不难发现，孔子对于美有着深刻的认识和理解，他强调的美，不是外在的形式和表象，而是深入骨髓、贯穿灵魂的品质与境界的呈现。

孔子认为美和仁是互相印证、相生相辅的，仁德之人才能领悟和追求真正的美。

孔子的美学理念是建立在人伦关系基础之上的，离开人伦关系谈何美学？在《论语》中，孔子也提到了诗歌的作用。

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”因为孔子非常认同诗歌中的“思”所能带给人类生活的秩序感和对于人伦道德的经验感悟。

这使得孔子的美学思想与《诗经》这一古代文学经典有着深刻联系。

《诗经》中的许多诗歌表现出来的，恰恰是孔子所说的“思无邪”。

这里的“邪”并不是指道德上的曲向，而是指诗歌中的含义之清楚，观点之明晰。

这是因为，《诗经》中所表现出来的是深度而不是廉价的情感，是具有高度的理性而非纯粹主观情绪的表达。

正因为如此，《诗经》中的诗歌才能够沿袭至今，并被称为经典。

概括孔子的文艺思想孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。

“兴于诗”。

“兴”是兴起之意。

修身要先从学诗开始。

从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。

“成于乐”。

孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。

这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。

2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。

“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。

（二）文学批评的标准“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。

孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。

“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。

他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。

”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。

（三）文学的社会作用“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。

（四）文学的内容和形式关系：1、文质彬彬说“子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。

“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。

还提出“辞达而已矣”。

（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。

2、尽善尽美观“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。

”（《八佾》）《韶》乐的内容和形式是完善的，《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。

一、求道不倦,修己成人在《学而》篇,子贡向老师请教:“(一个人能)贫而无谄,富而无骄,则何如?”按照子贡的理解,穷人能无谄于富人,自足于己,富人能不自恃其财,与人平视相交就应该算是达到了孔门的修己之道了。

可是,老师却认为此犹不足,只算小成而非大成。

“未若贫而乐,富而好礼”,所谓“贫而乐”即是“安贫乐道”,一个人安贫不易,乐道更难,贫属“命”,“回也其庶乎,屡空,赐不受命,而货殖焉,亿则屡中”,穷通富贵均非人力所能左右。

“道”之兴废亦在“命”,所谓“道之将行也与,命也,道之将废也与,命也”,因为“命”属“天”,知天命何其之难,因此孔门教导弟子重在修己正身。

耽溺于未知之域非孔门学风,与其寄希望于不可知,莫如叩问于当下。

孔门教人修己成人之学,即忠于己,恕于人,所谓“安贫”与“乐道”即是“贫而无谄”的升级版。

正如《吕氏春秋》所说:“古之得道者,穷亦乐,达亦乐。

所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也,如寒暑风雨之节也。

”《毛传》:“治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨。

”指针对不同材质的器物使用不同的方式进行精化加工。

拓展到道德修养上,就是要求君子应该日有所进:“如切如磋,道学也。

如琢如磨,自修也。

”子贡引诗于此,其实是在与老师探讨修己成人之途中的“灵犀一念”。

如果说“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者”的子路是贫而无谄的代表,那么作为富人的子贡就是富而不骄的代表,二人实则均已登孔门之堂,却未如颜回虽居陋巷仍能不改其乐为可贵,也不如孔子虽“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,但“乐亦在其中矣”的修己之境。

正因如此,周敦颐才在教程氏兄弟时让二人:“寻颜子、仲尼乐处,所乐何事?”除了安贫乐道,“富而好礼”也是“富而不骄”的升级版。

朱熹云:“好礼则安处善,乐循理,亦不自知其富矣!”一个人富而不骄是一种自我节制,还属于有意识的修身,而到了“富而好礼”则已然把“富”字脱落,和人相交,进退容止均有度,是修身到了一定境界。

故而和其交往自然会予人“若饮醇醪,不觉自醉”之感。