孔子与诗经

孔子说的话和诗经的内容泛指儒家言论成语一、儒家言论的由来和意义1.1 孔子的言论对儒家思想的贡献•孔子是儒家学派的创始人，他的言论对整个中国文化产生了深远的影响。

•孔子的言论主要体现了儒家的核心价值观，例如仁、义、礼、智等。

•这些言论成为了儒家学说的重要组成部分，并被广泛应用于社会生活中。

1.2 诗经的内容和意义•诗经是中国古代文学的重要组成部分，也是中国第一部诗歌总集。

•诗经中的内容丰富多样，涉及到人的情感、社会风俗、政治哲理等方面。

•诗经以其朴素的语言和深刻的思想，成为儒家思想的重要依据和表达方式。

二、儒家言论对于个人修行的启示2.1 仁者爱人•孔子曾说过：“己欲立，则立人；己欲达，则达人。

”•这句话表达了一个理念，即一个人如果想要取得成功，首先要关心和帮助他人。

•这个理念对于当代社会仍然具有重要的指导意义，鼓励人们互相帮助和关爱。

2.2 以义为重•孔子强调了义的重要性，他说：“我欲讲乱世则义，而打乱者越讲越乱。

”•这句话表达了一个观点，即在乱世中，要以义为先，坚守正道，才能引导社会走向正确的方向。

•这个观点对于当代社会仍然具有现实的指导意义，提醒人们不要追随违背公义的行为。

2.3 以礼为准•孔子认为，“礼，无违也。

”•这句话强调了对礼仪的重视，认为遵守社会规范和行为准则是维护社会秩序和个人品质的重要途径。

•这个观点对于当代社会依然具有指导作用，提醒人们注重社会规范和礼仪意识。

2.4 知行合一•孔子提出了“三綱五常”的思想，“知之者不如行之者，行之者不如常之者。

”•这句话强调了知识和行动的统一，认为只有实践才能使知识变得有用，并将其变成一个人的常态。

•这个思想对于当代社会仍然非常重要，鼓励人们不仅要有知识，还要有行动和实践。

三、儒家言论对于社会建设的启示3.1 兴利除弊•孔子在《论语》中说：“兴利除害，匡时济世。

”•这句话表达了一个观点，即要促进社会的发展和改善社会的不良现象。

•这个观点对于当代社会仍然具有重要的启示意义，提醒人们关注社会问题，并积极参与改善社会。

《诗经》与孔子的仁学思想关键词：《诗经》；孔子；仁学《诗经》作为儒家经典之一，与儒家学说的产生和发展有着密不可分的关系，孔子作为儒家学派的创始人更与之联系甚密。

从现有资料来看，孔子对《诗经》的研究是很重视的，两件事得以证明：一是孔子曾对《诗经》进行过详细的校对整理工作。

虽然司马迁提出的“孔子删诗”说迄今未有定论，但“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”的记述人们还是认同的。

可见，孔子对《诗经》的研习是费了一番功夫的。

二是孔子对《诗经》进行了全面而深入的阐释。

“以《论语》为例，《论语》中涉及到与《诗经》相关的语录总计18则，这18则涉及到了对《诗经》的总体评价，篇章解说，诗句讲解，文献整理，诗与礼乐的关系等诸多方面。

”孔子对《诗经》的高度重视加之全面研究，一方面《诗经》中的思想文化启发了孔子，另一方面孔子又通过不同的方式将《诗经》的文化精神发扬光大。

需要注意的是，《诗经》反映了周代的社会面貌，它不仅反映了当时的社会生活情况，也反映着周代的风俗、思想、文化等一系列形而上的东西，而孔子的思想又是源于周的，因此不难得出结论：孔子思想与《诗经》的关系甚为密切。

一、尚和思想孔子在《论语?为政》中说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”，“思无邪”主要有两方面内容：一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。

二是思想上，“思无邪”就是要归于正诚，而正诚最核心的标准就是“仁”。

这两方面表明《诗经》整体而言，有一种中和的特征。

“和”的出现和提出并不是从《诗经》开始，但《诗经》中所体现的尚和思想对中华民族心理和民族性格的形成产生了巨大的影响。

《诗经》中的“和”字有14见，绝大多数都与尚和思想有关，并从不同角度体现了这一思想。

例如：“神之听之，终和且平”（《小雅?伐木》），这是人神君臣之和，审慎听从，终是和好安平；“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”（《小雅?鹿鸣》），这是人际之和，弹瑟又弹琴，和乐并尽兴听音；“兄弟既具，和乐且孺”（《小雅?常棣》），这是家庭之和，兄弟经过团聚，和好快乐且永远相亲；“吉甫作诵，穆如清风”（《大雅?丞民》），这是诗歌之和，吉甫作了这篇颂，柔和如像清风扬。

诗经与孔子的关系1. 诗经和孔子那可是渊源颇深啊！就好像千里马和伯乐，诗经不就是孔子这位大贤的千里马吗？想想看，孔子对诗经的重视和解读，那简直是为诗经注入了灵魂啊！比如他教导弟子们要好好学诗经。

2. 诗经与孔子的关系，那可真是紧密得很呐！这不就像是鱼和水一样相互依存吗？孔子通过诗经来教导弟子为人处世的道理，这多重要啊！像他用诗经里的句子来启发学生思考。

3. 诗经和孔子，哎呀呀，那可是有着千丝万缕的联系呢！如同树根和大树，孔子让诗经的影响力变得更大啦！比如说他常引用诗经中的内容来论证观点。

4. 诗经和孔子的关系，难道不是很神奇吗？就像星星和月亮相互辉映呀！孔子对诗经的推崇和传承，那是多么了不起！像他强调诗经对培养品德的作用。

5. 诗经和孔子，这两者的关联可太有意思啦！好比是船和帆，孔子为诗经这艘大船扬起了前行的帆呢！比如他教导学生们从诗经中领悟人生智慧。

6. 诗经和孔子，哇塞，这关系可深着呢！就如同钥匙和锁，孔子就是打开诗经奥秘的那把钥匙呀！像他细致地阐释诗经中的含义。

7. 诗经和孔子，这是多么特别的组合呀！好似阳光和花朵，孔子让诗经如花朵般绽放得更加绚烂！比如他鼓励弟子们诵读诗经。

8. 诗经和孔子的关系，真的是值得好好琢磨呀！不就像画笔和颜料，孔子用他的智慧为诗经增添了丰富色彩！像他借助诗经来引导弟子的言行。

9. 诗经和孔子，这两者之间的故事太精彩啦！如同战友一般相互成就呀！孔子对诗经的深入研究和传播，那可太厉害啦！比如他以诗经教导人们要心怀善良。

10. 诗经和孔子，那绝对是有着非凡意义的关联呀！好比是基石和大厦，孔子奠定了诗经在文化中的重要地位！像他对诗经的喜爱和推崇影响了无数人。

我觉得诗经和孔子是紧密相连、不可分割的，孔子对诗经的重视、解读和传播，让诗经的价值和影响力得到了极大的提升，成为了中华文化中璀璨的瑰宝。

孔子与《诗经》新闻学院新闻学二班沈闰州21521045今日我们言及诗经，便不能不说到孔子。

孔子自述：“吾自卫返鲁，而后乐正，《雅》《颂》各得其所。

”世间公认孔子对于《诗经》这部典籍的保存与传播功不可没，微孔子，则此一部煌煌巨著恐怕早已散逸，我们今日便不得一见了。

司马迁在其《史记·孔子世家》中留下了这样的记载：古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。

三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

史记的记载，为我们留下了关于孔子编纂《诗经》的珍贵史料，但其中三千余篇去其重以成诗三百的说法是不准确的。

按孔子自卫返鲁，整理诗经时在鲁哀公十一年冬，距圣人去世仅有四年，而《论语》中孔子却两次说到“《诗》三百”，一次是“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，另一次是“诵诗三百，授之以政，不达”，这两次论及“诗三百”都在这四年之中的可能性有多大呢？另外，从第二句的语气看，孔子把诵诗三百作为其弟子的必修功课。

孔子会在69岁高龄才要求弟子去读《诗》吗？另外《左传·襄公二十九年》季礼观乐，其中演奏的顺序与《诗经》几乎吻合，此时孔子尚幼，可见《诗经》的大致框架在孔子编纂之前就已经确定，孔子所做的工作，正如其自述，主要是“正乐”，即将在民间传播中被扭曲或被庸俗化的乐曲订正，使之合礼。

孔子作诗经的目的，绝不仅仅是为了保存史料，或者赋予文学或者民俗学方面的研究价值。

圣人之所用心，是以诗经来保存先王之道，以传之后世，使之于歌咏之中体味尧舜之道。

孟子的这样一段话，可以作为印证：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。

晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。

孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。

’”同时由这段话我们也可以看出孔子对于《诗经》的重视。

《诗经》是中国古代文学的经典之一，传统上被认为是由孔子的弟子及后人整理编纂的。

关于《诗经》的产生有三种主要的说法：
1. 周代国风说：传统上，最为流行的说法之一是《诗经》是在周朝时期（约公元前11世纪至公元前256年）形成的。

根据这一说法，它包括了三百篇左右的诗歌，分为风、雅、颂三个部分。

其中，风主要反映了周代各国的歌谣，雅则为宴会上的歌谣，颂则为祭祀歌颂。

2. 孔子编纂说：另一种说法是《诗经》的整理和编纂与孔子及其弟子有关。

根据这一观点，孔子在他的学生们的协助下整理了《诗经》。

孔子对《诗经》的推崇和研究使得这部作品在后来被认为是经典的地位更加牢固。

3. 尧舜时期说：还有一种说法认为《诗经》的部分内容可能可以追溯到尧舜时期，即更早的夏商时代。

这种说法认为部分歌谣在不同历史时期流传并逐渐被整理成《诗经》的一部分。

尽管有这三种说法，由于历史的漫长和传承过程的复杂性，对于《诗经》的确切起源仍然存在争议。

然而，无论其具体产生的时期如何，它都成为中国文学史上的重要文献，反映了古代社会的风貌、道德观念以及人们的生活状态。

孔子关于诗经的阐述
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，在《论语》和其他经典中，他对诗经（《诗经》又称《诗》或《诗三百》）进行了一些阐述和评价。

1.引导德行：孔子认为《诗经》是一本有关德行的经典，通过其中的诗篇可以教化和引导人们追求美德和道德修养。

他常常引用《诗经》中的诗句来教导自己的学生，使他们懂得仁义、孝悌、忠信等美德的重要性。

2.修身养性：孔子强调学习《诗经》可以帮助个人修身养性，增进品德，达到自我完善的目标。

他认为《诗经》中蕴含着古人的智慧和道德观念，通过学习其中的诗歌，可以启发自己的思想，提高自己的道德境界。

3.窥见古代社会：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收录了大量古代民歌、赋、颂等各种诗体，记录了当时社会生活、人民风俗和历史变迁。

孔子将《诗经》视为了解古代社会和了解先贤智慧的重要途径，他常常通过引用其中的诗句来阐述自己的观点。

4.建立礼乐制度：孔子推崇《诗经》中的礼乐思想，并将其作为建立社会秩序和教化人民的基础。

他将《诗经》中的诗歌用于教育，提倡礼乐，希望通过这些方式来治理社会和培养人民的美德。

总的来说，孔子对《诗经》的阐述主要体现在其强调它作为道德教化和修身养性的重要经典，以及作为了解古代社会和培养美德的重要途径。

他的思想和教育理念深受《诗经》的影响，而他对《诗经》的重视也使得《诗经》在后世继续被重视和传承。

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

5、君子有诸已，而后求诸人。

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

10、凡事预则立，不预则废。

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾谓之学矣。

17、礼之用，和为贵。

18、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

19、不患人之不已知，患不知人也。

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。

”22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。

23、温故而知新，可以为师矣。

24、君子周而不比，小人比而不周。

25、学而不思则罔，思而不学则殆。

26、知之为知之，不知为不知，是知也。

27、孔子语录：人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？28、是可忍也，孰不可忍也？29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。

30、里仁为美，择不处仁，焉得知？31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

孔子对诗经社会功能的评价
孔子对诗经社会功能的评价可以从他的言论和行为中得出一些线索。

虽然孔子没有直接对诗经的社会功能进行明确的评价，但从他对诗经的重视和推崇可以看出他对其社会功能的认可。

首先，孔子对诗经的重视可以从他的言论中得知。

孔子曾说过：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。

”这句话表明了他对诗经的高度评价。

他认为诗经中的诗歌能够表达人们的思想和情感，具有启迪人心、陶冶情操的作用。

其次，孔子对诗经的推崇可以从他的行为中看出。

孔子在教育弟子时经常引用诗经中的诗句来教导他们。

他认为诗经中的诗歌可以用来教育人，培养他们的品德和修养。

孔子还曾说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，可以乐。

”这句话表明了他对诗经的多种功能的认可。

此外，孔子还提倡“礼”和“乐”，而诗经中的许多诗歌都与礼乐有关。

他认为通过学习和实践礼乐，可以使人们的行为得到规范和修养，从而促进社会的和谐与稳定。

因此，可以说孔子将诗经视为一种重要的社会规范和道德准则。

综上所述，虽然孔子没有直接对诗经的社会功能进行明确的评价，但
从他对诗经的重视和推崇可以看出他对其社会功能的认可。

他认为诗经具有启迪人心、陶冶情操、教育人、规范行为等多种功能，对于社会的发展和稳定起到了积极的作用。

孔子与其学生对话时，由《诗经》而阐发的例子在《论语》中，孔子和子贡的对话很多，其中有这样一段对话：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”这段话用白话文翻译出来时这样的意思：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”子贡是孔子的学生，他本来的身份是商人，他是孔子学生中最富有的一个人，但是他也非常好学。

正因如此，这个学生和孔子谈话的时候就有些卖弄自己的财富和自己的品德。

子贡所说的“穷而能不谄媚，富而能不骄傲自大”其实就是说自己贫穷和富贵时候的品德，这和他的商人身份是想符合的。

孔子听到自己的学生卖弄自己的财富和品德的时候，不是即刻断然否定，而是首先肯定子贡的话语中所表现的好的成分，所以孔子说“这算是可以了”。

这句话很重要，他首先肯定学生的优点，这样让学生虚荣心得到满足，一下子拉近了和学生的关系。

但是，子贡的这种说法和做法毕竟和老师孔子的要求相去有一定的距离。

所以他话锋一转说：“未若贫而乐，富而好礼者也。

”这是人生的更高的一种境界。

子贡听到老师对自己的教育，立刻领会了其意思，回答说：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子贡这里用的是问句，实际上肯定的意思，他的意思是说我懂得了老师的意思，用疑问句只不过是对老师的尊重。

此时孔子抓住时机，对子贡大加赞扬说：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”这实际上是孔子在赞扬子贡能够举一反三了。

孔子是很注重学生的举一反三的能力的。

孔子关于诗经的阐述
孔子对于诗经有着很高的评价和重视。

他认为诗经是古代文化的重要组成部分，倡导人们要通过诗经的学习和欣赏来陶冶情操，培养高尚的品德。

孔子对于诗经的价值主要表现在以下几个方面：
1. 教化人心：孔子认为诗经包含了丰富的道德教化和人生智慧，可以帮助人们明辨是非，感悟人生真谛。

2. 建立正义：孔子强调诗经中表现出的正义和义理，认为这是国家治理和社会稳定的基石。

他认为诗经中的歌颂和君子的风范可以激励人们向善、修身齐家治国平天下。

3. 弘扬礼乐：孔子视诗经为传承和推行礼乐的重要依据，他认为通过学习和传唱诗经中的音乐歌谣，可以培养人们的美感和修养，提高他们的道德品质。

4. 研究历史：孔子将诗经视为古代历史和社会风尚的重要记录，他通过对诗经的研究，试图还原当时的社会状态，理解和分析古代文化和社会风貌。

总的来说，孔子认为诗经是一部具有深远意义的文化宝库，它不仅是古代文化的重要组成部分，更是教育人们品德、养性、治国的重要工具。

他的诗经研究和评论，也对后世的文化传承和发展产生了深远的影响。