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帛书《道德经》第三章详细解读学习圣贤智慧原文译文不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
译文：不崇尚过度的行为，使人们不因执着它而偏离本性。
不贵重难以满足的事物，使人们不因执着它而障碍本性。
不提倡具体的某种偏好，使人们不因执着它而迷乱本性。
所以圣人治理天下的方法是：使人们不执着心中片面的观念，而依据内在无形的本性；使人们削弱主观的意志，而坚守内在不变的本质。
使人们无所区分，无所偏好。
使那些片面的观念不去障碍本性的运行，无所执着而已，则一切便能完好地运行。
详细解读一、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为；不见可欲，使民不乱。
１、不上贤，使民不争。
“上”表示崇尚。
“贤”表示擅长、超过等意思，这里指过度的意思。
“不上贤”表示不崇尚过度的行为。
“争”表示因执着而偏向一方，“不争”表示不因执着而有所偏向。
“不上贤，使民不争。
”这句的意思表示：不崇尚过度的行为，使人们不因执着它而偏离本性。
２、不贵难得之货，使民不为。
“贵”表示贵重、看重等意思。
“难”表示持续停留在某种状态中，表示程度。
“得”表示得到、完成、满足等意思。
“难得”表示难以满足，“货”表示变化的现象、事物，“难得之货”表示难以满足的事物。
“为”读第四声，表示执着，“不为”表示不执着，这里是指人们不因追求难以满足的事物而有所执着、有所停留。
“不贵难得之货，使民不为。
”这句的意思表示：不贵重难以满足的事物，使人们不因执着它而障碍本性。
３、不见可欲，使民不乱。
“见”表示注视、重视、提倡等意思。
“可”表示具体的、相对的，“欲”表示偏好，“不见可欲”表示不提倡具体的某种偏好。
“不见可欲，使民不乱。
”这句的意思表示：不提倡具体的某种偏好，使人们不因执着它而迷乱本性。
这三句中，“上”、“贵”、“见”都表示重视的意思。
“贤”、“难”、“欲”都表示偏向某个方向的意思。
《老子》道经·第三章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第三章原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第三章译文
如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争；不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人；不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。
因此，圣人的治理原则是：使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，使民志向符合自己的能力，使民坚韧自己的骨气。
所以能做到使民不知道不应该知道的，使民不想要不应该想要的。
即使民知道了也不敢知不敢要。
做到无为，那么就不会治理不好国家。
老子《道德经》第三章第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲何。
使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
不崇尚贤能，使人民不争功名利禄，不看重稀有的财物，使人民不去偷盗，不显耀能引起贪欲的东西，使人们的心性不被扰乱。
所以圣人治理天下，要使人民的心思空寂，使人民腹中充实，使人民的意志薄弱，使人民的筋骨强健。
经常使他们处于没有知识，没有欲望的状态，从而使那些有才智的人不敢妄为，行无所作为之道，那么天下就没有治理不好的。
依照老子的想法，人是平等的，物也是平等的，何必要人为的区别对待呢？但这种区别的直接后果就可能是彻底的溃败或者消亡，我们在平时学习的过程中，总能发现一些自以为是的学生，将好的学习技巧，学习方法，等隐藏起来据为己有，生怕怕别人知道了这种天才的方法后超越自己。
世间万物，包括你所掌握的学习技巧和方法，本来就是存在的，何必那么小气。
保持淳朴的自然之性，心情豁然开朗，成绩自然节节高升。
那么在商场中。
内部控制是一个很有弹性的制度，倘若企业管理者疏忽了这一点，则会得不偿失，比如2005年年初，发生在中国银行哈尔滨河松街支行的“巨额现金神秘消失”案。
就是一起典型的内部控制制度执行不力造成的大案。
“虚其心实其腹”，稳定压倒一切。
再坚强的堡垒也能从内部攻破。
作为企业来讲，创造富有凝聚力的企业文化，以及如何有效的杜绝“内患”变成了当务之急。
此处的“贤”字，非“圣贤”之“贤”，是自夸之“贤”。
人人不自夸、不自能、不自美，而民自然无争，社会也随之安泰。
崇尚贤才，是自然而然的。
若有意标榜，人工树立，必使人们争名逐利而不务实际，坐享其成而不做贡献。
贤名则会被投机者所用，必失其真，流于虚名，贻误国家，危害社会。
这一章中，老子告诫人们，人若法天地自然之道，使其体性合于大道，虚其心，无思无欲，无执无偏，恬然无为。
以“道”的无为原则修身治国，必可无所不至，无所不达。
道德经第三章意思《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”1. **尚贤（shàng xián）**- 出处：《道德经》第三章“不尚贤，使民不争”。
- 解释：尊崇、崇尚贤才。
- 造句：公司不应过度尚贤，不然容易引起员工间的恶性竞争。
- 小片段例子：小李对小王说：“你看咱们公司啊，就知道尚贤。
整天把那些优秀员工捧得高高的，还到处宣传。
”小王无奈地回答：“是啊，现在大家都争着表现，可有些手段真不光彩。
就像一群饿狼抢一块肉似的，哪还有什么团队精神？这不就和《道德经》里说的一样嘛，过度尚贤，大家就开始争起来了。
其实大家踏踏实实干，各尽其能就挺好，非得弄出个三六九等。
我觉得啊，这样下去公司风气都要变味了。
”2. **不争（bù zhēng）**- 出处：《道德经》第三章“不尚贤，使民不争”。
- 解释：不争夺、不争执。
- 造句：他为人淡泊，总是抱着不争的态度处世。
- 小片段例子：老张和老赵在公园聊天。
老张说：“老赵啊，你看那老孙，啥好事都不争，每次评先进都往后躲。
”老赵笑着说：“老孙这是境界高啊。
就像那山谷里的幽兰，静静地开着，从不与百花争艳。
现在人啊，都争名逐利的，老孙这种不争的态度才是难得呢。
你说争来争去有啥意思？最后还不是徒增烦恼。
老孙这样，心里敞亮，活得自在。
”3. **贵货（guì huò）**- 出处：《道德经》第三章“不贵难得之货，使民不为盗”。
- 解释：珍视、看重稀有物品。
- 造句：过度贵货会让人产生贪婪的心理。
- 小片段例子：刘奶奶对孙子说：“现在啊，好多人贵货，那些什么限量版的包包、手表，贵得吓人。
就说咱们邻居家的儿子吧，为了买个限量版的运动鞋，省吃俭用还不够，还到处借钱。
这就和《道德经》里讲的一样，大家都看重这些难得的东西，就容易走歪路。
《道德经》注译析《道经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
【注】尚：崇尚，重用。
【译】不崇尚重用贤能之士，以使众人不相互攀比争宠；不以稀少的东西为贵重，则可使人不生据为己有之心；不刻意培养人的无端需求，则可使得民心不迷失。
因此，圣人治国安邦，应该使得百姓身康体健，而不是促使他们彼此勾心斗角。
使民众一直保持顺其自然的状态，则那些心有机巧之人就不敢违背天道。
有顺其自然的方法，则没有不可被治理的地方。
【析】“不尚贤”句，让我们觉得很不可思议。
这与我们一直提倡任人唯贤的观念太冲突了，治理国家怎么能不任用贤才呢？其实任人唯贤的“贤”和不尚贤的“贤”不是一回事。
不尚之“贤”乃是引起人争得根源。
老子乃至整个道家，也都是主张圣人顺其自然治天下的，此处的圣人就是大贤之人。
那他既然主张圣人大贤治天下，为何又说不能“尚”呢？老子说的是“不尚贤”不是不用贤能，而是说不给予贤人什么特殊待遇。
这与社会风气与人类需要有关系。
什么意思呢？遍观当今，普遍的一个现象就是人的职位越高待遇越好，越能受到别人的尊重。
人是有需求的，其实任何生物，乃至万物都是有需求的。
人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要，一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。
马斯洛人类需求层次理论认为，需求是分五个层次的，即生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求和自我实现的需求，只要下一层次的需求与满足矛盾得到缓解，自然会产生高一层次的需求，即“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
由于职位的越高，越能给人带来高一层次需求的满足，所以这就产生了对于高职位的明争暗斗，从而社会就会变得不和谐。
这是不可取的。
然而道家又不是“存天理灭人欲”的，怎样才能解决这个问题呢？顺其自然合乎大道即可。
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道德经第三章原文译文一、道德经第三章原文不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
二、译文不推崇有才德的人，使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。
经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
三、对这一章的一些理解这一章老子主要讲的是他的政治思想。
他觉得如果社会上过于崇尚贤能，就会引起人们的争逐之心。
比如说，大家都想要成为那个被推崇的贤能之人，就会互相竞争，甚至可能不择手段。
就像在我们的生活中，如果一个班级里总是过度表扬某几个成绩特别好的同学，可能其他同学就会有很大的压力，然后拼命去争那个名次，可能就会产生一些不太好的竞争手段。
对于难得之货，如果大家都觉得这个东西很贵重，很稀有，就会有人想要去偷去抢。
就像钻石啊、珍贵的古董之类的，如果到处宣扬这些东西多么多么值钱，那可能就会吸引一些不法之徒。
还有那个“不见可欲，使民心不乱”，如果社会上到处都是能勾起人们欲望的东西，那人心就会变得很浮躁。
比如说现在的广告，很多都是在刺激人们的消费欲望，让人们觉得自己缺这个缺那个，然后就会想要去购买。
而老子理想中的圣人治理呢，就是让百姓内心单纯，生活简单但身体强健。
这里的“无知无欲”不是说真的让百姓变得愚蠢没有欲望，而是让他们不被过多的欲望和智巧所累。
按照这种“无为”的治理方式，天下就会太平。
反正我觉得老子的这些思想虽然是几千年前的，但是放到现在也有很多值得我们思考的地方呢。
比如说现在社会上的一些浮躁现象，是不是就和过度的欲望和竞争有关呢？。
道德经第3章解读：无为而治乃大治第三章[原文]不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
2[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
所以，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
3[引语]在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。
在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，很多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。
不过，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。
抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。
一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。
针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这个主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
这个章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。
不过，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要持续地发展提升，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存有，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。
4[评析]在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。
本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。
老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。
他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就理应不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。
《道德经》之三章原文：……是以圣人之治...
《道德经》之三章原文：……是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知不敢弗为而已，则无不治。
以学术交流为目的的探讨一下。
这里的“圣人”指的是“谁”？“圣人之治”的意思是？“虚其心，实其腹”，“其”代表谁？是指被统治的“民”吗？还是“圣人”要虚心，实腹，如果按照主谓宾语法，显然“圣人之治，虚其心，实其腹”指的是“圣人”要虚怀若谷，饱读诗书，具备心胸格局和足够的知识量。
而不是吃饱饭这么简单。
“弱其志，强其骨”，弱谁的志，强谁的骨？显然这里指的还是“圣人”的志和骨，只不过是执行层面的国家管理者。
如果说“虚其心实其腹”的圣人是国家一级管理者，帝王将相。
那么“弱其志强其骨”就是省市县管理者，显然弱其志，强其骨指的是要，坚守自己本职，不要老想着往上爬，但是不代表不要有骨气。
以上代表国家机器管理者的第一层级做到了“虚其心，实其腹”，代表执行管理层的做到了“弱其志强其骨”，那么最基层的“民”……纯学术层面交流[祈祷]。
第03章圣人之治【原文】不尚贤①，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【注释】①尚：推崇。
【译文】不推崇贤能之才，使人民不争名夺位;不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事;不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。
因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。
要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。
使那些智巧之人也不敢肆意妄为。
以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。
【导读】在春秋时代的大动乱、大变革中老子深刻地认识到，盲目尚贤的危害，他主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。
【解析】本章是老子对无为而治观点的具体论述与见解。
老子鲜明的提出圣人之治在于无为的观点。
只要心里没有贪念，就不会有不满及争夺之心，从而使自己达到一种纯朴自然的状态。
要使社会物质条件丰富，民众就不会为温饱而起纷争，生活安逸自在，达到一种理想的境界，民众为了能使这种美好生活永远延续，就会自觉地维护这种和谐共处的状态。
即便有一些自认为是的人想改变这种生活，民众也不会同意，从而使有智巧的人也不敢有所作为。
老子还说，不要使民众产生志向，但是要使民众的体格强健起来，有了强健的身体，就不会有痛苦产生;不崇尚贤者，就不会产生志向，志向是人心滋生贪欲的前因，如果内心存有志向，人们就会为了实现自己的志向而不择手段，这是恶行发生的一个前提。
不以难得的货物为尊贵，那么民众就不会为了得到这些难以得到的东西而产生偷盗之心。
老子还特别提到，作为最高统治者，首先不要存有欲望，而应与民众一样达到无知无欲的境界，因为民众是以圣人为榜样的，圣人如果有欲望表现出来，民众就会觉得不知所措而出现混乱。
最后，老子说，能做到这些，就是无为而治，就没有不能治理好的地方了。
王弼《道德经注》贤，犹能也。
尚者，嘉之名也。
贵者，隆之称也。
唯能是任，尚也曷为?唯用是施，贵之何为?尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。
贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。
故可欲不见，则心无所乱也。
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。
骨无知以干，志生事以乱。
贤，就是有能力。
尚，是以美好的名节嘉奖的意思。
贵，是形容兴隆。
如果能做到人才能否任用一律依据才能，有没有嘉奖又能如何?如果能做到器物能否使用一律依据功能，贵重价格高又能怎样?崇尚贤能、显要名节，荣耀大过了作为，需要经常拿两者相比较才能使获得的荣耀和做出的贡献相匹配。
贵重的物品大家都愿意使用，贪婪的人拼命追逐，就好像进了门又想进箱子那样地渴求，连生命都在所不惜地抢夺。
所以见不到可以引起欲望的东西，也就没有什么使心迷乱的。
要让百姓心中怀有智慧而腹中怀有食物，心中虚无才有智慧，腹饱才能没有迫切的欲求而不去用智谋手段谋求温饱。
骨骼因为什么都不知道才能坚强地支撑整个身体，虚妄的想法和动机则惹是生非而引起混乱。
苏辙《老子解》尚贤，则民耻于不若而至于争;贵难得之货，则民病于无有而至于盗;见可欲，则民患于不得而至于乱。
虽然，天下知三者之为患，而欲举而废之，则惑矣。
圣人不然，未尝不用贤也，独不尚之耳;未尝弃难得之货也，独不贵之耳;未尝去可欲也，独不见之耳。
夫是以贤者用而民不争，难得之货、可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起。
是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉!崇尚贤能，则人们耻于比不上别人而相争;珍视难以得到的器物，则人们不愿意别人有而自己没有，所以不择手段地谋取;见到能引起欲望的东西，则人们怕自己得不到而产生混乱。
虽然这样，天下都知道这三样能引起灾祸，想废除抛弃它们，这样就糊涂了。
圣人不是这样，不是不用贤人，只不过不崇尚，不以贤人为榜样罢了;不放弃难得的器物，只不过是不那样珍视，不让人们觉得它是宝贝;不丢弃可以引起欲望的东西，只不过不让人们注意到而产生欲望。
所以启用贤者而人们不相争，难得的器物、可以引起欲望的东西都放在前面而盗贼祸乱不兴起。
这不也就像心灵空虚而不影响生活的温饱，意志薄弱而不影响骨骼的强壮吗?今将举贤而尚之，宝货而贵之，眩可欲以示之，则是心与腹皆实也;若举而废之，则是志与骨皆弱也。
心与腹皆实则民争，志与骨皆弱则无以立矣。
不以三者眩之，则民不知所慕，淡然无欲。
虽有智者，无所用巧矣。
因三者之自然，而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。
现在崇尚贤者、珍视宝物、展示可以引起欲望的东西，就是精神和物质生活都充实了;如果把这些都抛弃，那就是灵魂和肉体都虚弱了。
精神和物质生活都充实，人们就会相争;灵魂和肉体生活都虚弱，人们就无法维持生存了。
不展示上面三种东西让人们眼睛迷乱，人们就无所倾慕、偏爱，而恬淡没有欲望。
虽然有聪明机巧的人，也无处施用他的智巧了。
让上面三种东西的自然地按规律发展，而不人为地崇尚、珍视、展现，就做到了无为。
【经典解读】上一章，老子提出了无为而治的思想，这里又继续深化，指出如何才能达到无为而治:“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
”有人认为这是老子平均思想的体现，但也有人认为这是老子“愚民”的思想。
我们在研究时依然应该用到辩证法的思想，既要看到它的局限性，也要联系老子所处的时代特征、这一思想提出的背景，看到它的进步意义。
春秋战国之世，诸侯纷争，国家兼并，百姓生灵徐炭者不计其数。
各大国为了相互争霸，变法制、扩兵备、访贤才。
尊贤尚才成为一时风气，许多学者也纷纷提出尚贤、尚才的主张。
然而，当时很多所谓的贤才并非真正的治世之才，他们投靠一些野心家，争权夺位、抢占钱财、大国争霸、小国兴兵、士人奔走游说、挑动千戈，使天下更加混乱、道德更加颓废。
于是老子才提出了“不尚贤”的主张。
这和其他学派的学者观点截然不同。
孔子的学说极力崇尚贤者，教导弟子们要做“君子儒”，要“里仁为美”，之后的孟子、荀子等无不提倡尚贤，要求“居必择乡，游必就士”。
墨家更是将“尚贤”作为理想，希望把贤人政治推广到全国，让贤能之人做上级正首，做下级的楷模，从而达到社会稳步发展的目的。
法家虽然韩非说过“贤智不足慕”的话，但其思想、政策还是重视贤人的，李斯的《谏逐客书》更是明确地喊出了贤才对于国家的重要。
对于我们现代人来说，无知无欲是很难接受的，信息的专制、消息的封锁都是一种退步的表现。
但在两千年前，战火频仍、民不聊生的时代，无知无欲、与世无争的生活确是很多民众可望而不可求的梦想。
《列子，黄帝》篇就提出了一个理想中的华胥氏之国:“华胥氏之国在拿州之西，台州之北，不知距齐国几千万里;盖非舟车足力之所及，神游而已。
其国无帅长，自然而已。
其民无嗜欲，自然而已。
不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害:都无所爱惜，都无所畏忌。
入水不溺，入火不热。
斫挞无伤痛，指摘无痒。
乘空如履实，寝虚若处床。
云雾不碳其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已.....可见当时的人认为痛苦来源于“知”，若能无知，则可无天伤、无爱憎、无畏忌。
《庄子》也言:“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”老子及其思想继承者们相信，“知”是人类痛苦、厮杀之源头。
“无知”使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。
使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性，以天地大道治理人事，天下自然可以得到治理了。
“不尚贤”、“使民无知、无欲”的观点虽然在当代显得过时了，但并非完全错误，正如前面所言，世间万物、天地大道都在不断地进化和发展之中，我们也不应该以固定不变的观点去解读老子的学说，而要对它进行更深的发扬和繁衍。
比如“尚贤”要尚什么贤，如何尚贤，什么“欲”该有，什么“欲”该无。
很多青少年盲目追星，致使现在的新闻媒体上到处都是明星大腕的八卦新闻，很多“粉丝”、“影迷”因为追星而耽误了学业，甚至做出了很多令人难以想象的事情，这种社会上对歌星、影星的过分热捧难道不该进行深入反思吗?这样的“尚贤”是不是不如“不尚贤”呢?同样我国作为世界奢侈品消费最重要的市场，大城市的步行街上随处可见豪华的奢侈品店，很多名包、名表的价格超过普通家庭多年的收入。
这种对名车、名包、名表、名手机盲目追求的欲望岂不是一种病态。
此时，在一定程度上提倡老子“无欲”的思想不仅必要，而且十分迫切。
【哲理引申】统治者是人民的榜样，他的所作所为都会影响到人民的处世方式。
统治者如果不喜好稀缺难得的财货，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就会安分守己，各操其业;反之，如果统治者骄奢贪婪，到处搜刮珍宝，竭尽嗜欲，其统治之下的人民也会变得心神迷乱，争财夺利。
所以，历史上有道的统治者无不生活简朴，以淡泊无欲的心态治理人民;贤能的大巨，也都知道劝谏君主远离奢侈、欲望，以天下百姓为本。
奢侈、贪婪是人最大的错误之一，虽然他拥有整个天下，一旦被欲望所支配，生活奢侈起来，天下都将不堪重负，最终他将失去一切。
商纣王初始继位的时候，并没有那么昏庸无道，历史上记载他是个很有才的人，思维敏捷，善于奔跑，力气大得可以徒手搏击野兽。
也正是因为如此，他的父亲才将帝位传给了他，所有的人都认为，这样一个聪慧有才的君主，一定会为股商带来复兴。
然而，纣最终却成为了历史上暴君的典型，成为了殷商自己的灭亡者。
商纣王的祸患，要从一双筷子说起一一一双象牙做的筷子。
纣王开始生活并没有那么奢侈，平时用度都遵照着先王的旧例。
但一次，外邦使臣觐见，进献了一双精美的象牙筷子。
纣王对这双筷子十分喜欢，每餐都要使用，还在朝堂之上拿出来给大臣们看。
他的这一行为，被大臣箕子看到了，箕子立刻忧愁哀叹起来。
同列的大臣不知缘故，便问箕子:“您为何看到了君王的象牙筷子便哀叹呢?我们国家虽然不大，但区区一双象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是为了一双象牙筷子而心痛，我所心痛的是大王将要变坏了，这双筷子只是一个开端而已。
”别人不能理解，箕子继续说道:“你们没看到大王拿着筷子那副骄傲自得的样子吗?这表明他已经放弃了先王简朴的生活传统，开始走向奢侈荒淫。
他得到了那样的一双筷子，自然不会把它放在土制的碗盘之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具，难道还会装清淡平常的食物吗?一定要装着野兽的心肝、奇鸟的肉髓才可以。
有了这些以后，他肯定还不会满意，一定要穿精美华贵、缠金佩玉的衣服;一定要住雕栏玉柱、重楼叠阁的宫殿...这样必然要剥掠百姓、征发他们服徭役，长久下去百姓不堪重负，就会不满，怨恨他，斥责他，他也将对不满者进行镇压，用残暴的手段对待人民。
