尚贤 Word版含解析

备战2022高考高中语文第6单元《墨子》选读 3 尚贤作业（含解析）新人教版选修《先秦诸子选读》新人教版尚贤一、根底知识1．以下句子中，全含通假字的一项为哪一项( )①今上举义不辟贫贱②逮至远鄙郊外之臣③四鄙之萌人闻之④美章而恶不生⑤尚欲祖述尧舜禹汤之道⑥故古者尧举舜于服泽之阳A．①②④⑥B．①③④⑤C．②③④⑤D．②④⑤⑥【答案】B(①“辟〞通“避〞。

③“萌〞通“氓〞。

④“章〞通“彰〞。

⑤“尚〞通“倘〞)2．以下各句中，加点词与例句中加点词用法完全相同的一项为哪一项( )例句：将在于众．贤而已A．不能以尚贤．事能为政也B．此固国家之珍而社稷之佐．也C．不义不富．D．今上举义不辟贫贱．．【答案】C(A.“贤〞，形容词活用为名词，有才德的人。

B.“佐〞，动词活用为名词，辅助的人、助手。

D.“贫贱〞，形容词活用为名词，贫贱的人。

C.与例句均为形容词的使动用法，“众〞，使……众多；“富〞，使……富有)3．以下句子中，句式不同于其他三项的一项为哪一项( )A．举公义，辟私怨，此假设言之谓也B．此何难之有C．何谓德不形D．唯命是从【答案】C(A、B、D三项都是宾语前置句，C项不是)4．以下句子中，停顿不当的一项为哪一项( )A．譬假设/欲/众其/国之善射/御之士/者。

B．不能/以/尚贤/事能/为政也。

C．然后/国之良士/亦/将/可得/而众也。

D．美章/而/恶不生，那么/由得士也。

【答案】A(A.应为“譬假设/欲众/其国/之/善射御之士/者〞)5．以下加点的词语，古今词义相同的一项为哪一项( )A．逮．至远鄙郊外之臣B．上之所以．．使下者C．是以国之富贵．．人闻之D．今者王公大人．．为政于国家者【答案】C(A.古义：等到。

今义：捕捉。

B.古义：用来……的方法。

今义：表示因果关系的连词。

C.古今均指“有钱又有地位，富裕而显贵〞。

D.古义：指在高位者。

今义：成人)二、课内阅读阅读《尚贤》，完成后面的题。

6．对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项( )A．然那么众贤之术．，将奈何哉术：道理B．譬假设欲众．其国之善射御之士者众：使……众多C．故大人之务．务：事务，事情D．四鄙．之萌人闻之鄙：遥远的小邑【答案】A(术：方法)7．以下六句话分为四组，都能用来证明“尚贤〞的重要性的一组是( )①必将富之贵之、敬之誉之②此固国家之珍而社稷之佐也③不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近④今上举义不辟远，然那么我不可不为义⑤得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举⑥夫尚贤者，政之本也A．②③④B．③④⑥C．②⑤⑥D．①②⑤【答案】C(①是得到“贤士〞的方法，③是古代圣王治理国家的原那么)8．以下对选文内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项( )A．墨子虽然反对儒家学说，但是在推崇贤才方面跟儒家是一致的。

三尚__贤对应学生用书P117[基础·夯实]一、识记字音1．社稷．(jì) 2.恃．(shì) 3.辟．(bì)4．庶．(shù) 5.阖．(hé) 6.闳．夭(hónɡ)7．罝罔．．(jū wǎnɡ)二、通假字1．今上举义不辟．贫贱通避，躲避，避开2．四鄙之萌．人闻之通氓，百姓3．谨．上为凿一门通仅，仅仅4．文王举闳夭、泰颠于罝罔．之中同网5．莫不敬惧而施．通惕，警惕6．美章．而恶不生通彰，明显，显著7．尚．欲祖述尧舜禹汤之道通倘，如果三、古今异义1．今者王公大人．．为政于国家者古义：指在高位者今义：成人2．故士者，所以．．为辅相承嗣也古义：用来……的今义：表因果关系的连词四、一词多义1．薄⎩⎪⎨⎪⎧①则国家之治薄治理不好②但以刘日薄西山 接近③薄其税敛 减少2．尚⎩⎪⎨⎪⎧①不能以尚贤事能为政也 崇尚②好仁者无以尚之 超过③襄平侯纪通尚符节 主管3．举⎩⎪⎨⎪⎧①今上举义不辟贫贱 选用②举义兵以诛暴乱 兴起；发动③举一隅不以三隅反 提出④戍卒叫，函谷举攻克⑤举国上下 全4．逮⎩⎪⎨⎪⎧①逮至远鄙郊外之臣 及，达到②群臣莫能逮比得上③诏狱逮徒系长安 逮捕5．肆⎩⎪⎨⎪⎧①虽在农与工肆之人作坊②曾不知早索我于枯鱼之肆店铺③既东封郑，又欲肆其西封 扩张五、词类活用 (一)名词活用 名词作状语1．则是本．失其所欲 本：从根本上 2．谨上．为凿一门 上：在上面 (二)形容词活用 1．形容词作名词(1)今上举义不辟贫贱．．贫贱：贫穷的人，低贱的人 (2)今上举义不辟疏．疏：疏远的人 (3)今上举义不辟远．远：边远的人 (4)不能以尚贤．事能为政也 贤：有才德的人 2．形容词的使动用法(1)必将富．之贵．之 富：使……富 贵：使……贵(2)将在于众．贤而已 众：使……众 六、文言句式 (一)判断句1．夫尚贤者，政之本也(“……者，……也”表示判断) 2．此固国家之珍而社稷之佐也 (“……也”表示判断) 3．上之所以使下者，一物也(“……者，……也”表示判断) (二)被动句贤士不可不举(语意上的被动，“举”为“被提拔”) (三)状语后置禹举益于阴方之中(“于阴方之中”作状语，后置)[课文·译注]子墨子言曰：“今 者 王 公 大 人 为政于国家者，先生墨子说：“现在的为国家执掌政权的王公大人，错误!⎦⎥⎤语后置句。

《尚贤》课文解读文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。

墨子说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也？”治理国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，可是实际上往往是国家没有变富而变得更加贫穷，人民没有增多而有所减少，刑罚政治没有治理好而一派混乱。

这完全失去了治理国家者想要的，而得到了他们讨厌的。

主观追求和实际结果有如此之大的差距，就不能不想一想：这是什么原因呢？墨子说：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

”“以尚贤事能为政”就是通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。

那些治理国家的王公大人们之所以达不到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。

“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。

”“贤良”就是有德行的人、德才兼备的人。

“治厚”“治薄”，一般理解为治绩多、治绩少，笼统地说也就是治理得好、治理得不好。

“务”就是事业、事务、紧要的事情。

“众贤”就是使德才兼备的士众多。

这是墨子的进一步推断：国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好。

德才兼备的士是国家治乱的根本。

所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必定在于使德才兼备的士众多。

“曰：‘然则众贤之术，将奈何哉？’”“术”就是方法，“奈何”就是如何。

跟“兼爱”“非攻”一样，“尚贤”这一问题，也是文章向深一层推进的逻辑标志：既然德才兼备的士是国家治乱的根本，既然在高位治理国家者的要务是使德才兼备的士众多，那么进一步的问题自然就是：使德才兼备的士众多的方法将是怎么样的呢？墨子先举了一个例子：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。

《尚贤》——《墨子》墨翟（战国初鲁国人）子墨子言曰：「今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也？」子墨子言曰：「是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在於众贤而巳。

」曰：「然则众贤之术将奈何哉？」子墨子言曰：「譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍而社稷之佐也。

亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。

」是故古者圣王之为政也，言曰：「不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

」是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：「始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。

」亲者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏，然则我不可不为义。

」近者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，近也；今上举义不辟远，然则我不可不为义。

」远者闻之，亦退而谋曰：「我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

」逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。

是其故何也？曰：「上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。

譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。

有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。

是其故何也？则上得要也。

故古者圣王之为政，列德而尚贤。

虽在农与工肆之人，有能则举之。

高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

曰：「爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。

」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵，而民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。

三、尚贤《墨子·尚贤》：“夫尚贤者，政之本也。

”墨子把任用贤能看作为政之根。

《贞观政要》载：“为政之要，惟在得人。

”唐太宗把“得人”看成是“为政”的关键。

诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也！”可见，尚贤是圣王治国之要务，为政之根本。

近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫《箫声琴韵》，而其中很喜欢的是那首课内素材墨子的“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容，是中国传统人才管理思想文化宝库中的重要组成部分。

尤其是他的人才观、选才观与“使能”思想，在当今社会仍然具有重要的借鉴价值。

同时，其“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。

“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容。

墨子认为，“尚贤”是管理国家的根本，国家的兴亡成败关键在于用人。

他主张向“农与工肆之人”开放治权，反对贵族专政，做到“官无常贵，而民无终贱”，这种思想具有极其鲜明的反封建专制的精神。

墨子的“贤能”思想与今天我们提出的“尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造”的理念有许多相似性。

现代人本观念中，关于人才的概念是广义的，即只要具有一定的知识和技能，能够进行创造性劳动，在社会发展和人类进步的实践中做出积极贡献的，都是国家和企业需要的人才。

由这一新的人才内涵所决定的人才标准，就是要在坚持德才兼备的原则下，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯身份，不拘一格选人才。

运用角度墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张。

“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，“壹天下之政”，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

《尚贤》教案教案：《尚贤》一、教学内容本课的教学内容选自人教版小学语文三年级下册第五单元第一课《尚贤》。

本课主要讲述了古代圣贤尧、舜、禹为了治理国家，不辞辛劳，无私奉献的故事，旨在让学生了解古代圣贤的高尚品质，培养学生的品德修养。

二、教学目标1. 知识与技能：能够正确、流利、有感情地朗读课文；了解尧、舜、禹治理国家的故事，理解“尚贤”的含义。

2. 过程与方法：通过自主学习、合作探讨的方式，学会欣赏和敬佩古代圣贤的品质。

3. 情感态度与价值观：树立正确的价值观，培养尊贤敬能的思想品质。

三、教学难点与重点重点：能够正确、流利、有感情地朗读课文；了解尧、舜、禹治理国家的故事。

难点：理解“尚贤”的含义，培养学生的品德修养。

四、教具与学具准备1. 教具：课件、黑板、粉笔。

2. 学具：课本、练习本、文具。

五、教学过程1. 导入新课a. 谈话导入：引导学生谈论自己了解的古代圣贤。

b. 教师简介本课将要学习的尧、舜、禹三位古代圣贤。

2. 自主学习a. 学生自读课文，理解课文大意。

b. 学生分享自己了解的尧、舜、禹的故事。

3. 合作探讨a. 教师组织学生分组讨论，探讨尧、舜、禹治理国家的优秀品质。

4. 品读感悟a. 教师引导学生深入理解课文，感悟尧、舜、禹的高尚品质。

5. 朗读训练a. 教师指导学生正确、流利、有感情地朗读课文。

b. 学生展示朗读，教师点评并指导。

6. 课堂小结a. 教师引导学生回顾本节课的学习内容。

六、板书设计尧舜禹治理国家无私奉献尚贤七、作业设计1. 完成练习册第1题：抄写课文中的优美句子。

2. 完成练习册第2题：根据课文内容，简述尧、舜、禹治理国家的故事。

八、课后反思及拓展延伸1. 课后反思：本节课的教学效果是否达到预期目标，学生对尧、舜、禹的故事是否理解，对“尚贤”的含义是否有所感悟。

2. 拓展延伸：引导学生课后阅读有关古代圣贤的书籍，进一步了解他们的故事，培养学生的品德修养。

重点和难点解析在这个教案中，我们需要重点关注的是“教学难点与重点”和“教学过程”这两个部分。