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但真正系统地提出“尚贤”思想的是孔子。孔子不仅论述了尚贤 的重要作用、贤能的标准,而且也提出了识贤的原则和用贤的策略。 而孔子的“尚贤”还局限在贵族阶层内部,与一般平民无涉。墨子在 继承孔子尚贤思想的基础上,结合当时的社会现实,又发展了这种 尚贤思想,在选贤、用贤等方面提出了较为系统的理论观点和具体 方案,含有平等选拔人才的民主因素和合理使用人才的思想,这是 具有创新意义的,体现了其思想的进步性。
读音 jì shì sì
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Hale Waihona Puke 阖. 闳.夭 罝.罔.读音 hé hóng jū wǎng
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2.识通假 今上举义不辟.贫贱 “辟”通“避”,避开。 四鄙之萌.人闻之 “萌”通“氓”,民。 谨.上为凿一门 “谨”通“仅”,只。 文王举闳夭、泰颠于罝罔.之中 “罔”同“网”,用绳或线织成的捕 猎工具。 莫不敬惧而施. “施”通“惕”,警惕。 美章.而恶不生 “章”通“彰”,明显、显著。 尚.欲祖述尧舜禹汤之道 “尚”通“倘”,倘若、假如。
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平民哲学家的论辩艺术 墨子的论辩艺术在课本所选的《兼爱》《非攻》《尚贤》三篇 中有很好的体现。 《兼爱》首段即指出自己的观点:“天下之害”在于不相爱。接下 来分别从反正两方面按照国、家、人的顺序进行分析,指出:不相 爱,则天下祸篡怨恨起,仁者非之;而相爱,则天下祸篡怨恨毋起,仁者 誉之。最后一段则进一步结合现实形势“天下之士君子特不识其 利、辩其故也”,列举晋文公、楚灵王、越王的例子,指出“君说之, 故臣能为之也”的道理。而现今自上而下不能“兼相爱、交相利”, 只是由于“上不以为政而士不以为行故也”,再次阐明自己的观点,要 求统治者“兼爱”。在上位者实行“兼爱”了,天下百姓自然也会兼相 爱。文章的结构,大致是先提出问题,然后从反正两方面加以分析, 最后得出结论(即解决问题)。