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林语堂的翻译观翻译思想-翻译是一种艺术

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《林语堂翻译思想》课件

《林语堂翻译思想》课件
林语堂的翻译思想为世界翻译理论注入了新 的元素和思考，丰富了世界翻译理论的多样 性。
促进了国际文化交流
林语堂的翻译作品在国际上广为传播，促进了国际 文化交流，增进了世界对中华文化的了解和认同。
推动了全球翻译事业的发 展
林语堂的翻译思想对全球翻译事业的发展产 生了积极的影响，为世界翻译事业的发展提 供了有益的借鉴和参考。
要点三
提倡多元化翻译策略
林语堂认为翻译策略应该根据具体情 况灵活选择，既可以是直译也可以是 意译。这启示我们要根据不同的翻译 目的、文本类型和读者群体，采用多 元化的翻译策略，提高翻译的准确性 和可读性。
对未来翻译理论的展望
跨学科融合
未来的翻译理论可能会更加注重跨学科的研究，借鉴语言学、文学 、文化学等领域的研究成果，推动翻译理论的创新和发展。
忽视翻译的客观限制因素
总结词
林语堂的翻译思想在处理翻译的客观限 制因素方面存在不足。
VS
详细描述
翻译过程中会遇到各种客观限制因素，如 时间、资源、文化背景等。林语堂的翻译 思想在处理这些因素方面相对较为忽视， 这可能导致在实践中遇到困难和挑战时难 以应对。合理考虑和处理这些限制因素对 于提高翻译质量和效果至关重要。
05
总结与展望
林语堂翻译思想的启示
要点一
重视文化因素
林语堂强调翻译中的文化因素，认为 翻译不仅是语言的转换，更是文化的 传播。这启示我们在翻译过程中要充 分考虑文化背景，尊重原作的文化内 涵，避免文化误解。
要点二
强调译者的主体性
林语堂认为译者是翻译过程中的主体 ，应该充分发挥主观能动性，对原文 进行创造性的解读和表达。这启示我 们要注重培养译者的主体意识，鼓励 译者发挥个人风格和创造性。

翻译大师 林语堂

翻译大师 林语堂

After 1928 he lived mainly in the United States, where his translations of Chinese texts remained popular for many years.
At the behest of Pearl Buck(赛珍珠）, he wrote My Country and My People (吾国与吾民) (1935) and The Importance of Living (生活的艺术) (1937), written in English in a charming and witty style, which became bestsellers. Others include Between Tears and Laughter (啼 笑皆非) (1943), The Importance of Understanding (1960, a book of translated Chinese literary passages and short pieces), The Chinese Theory of Art (1967), and the novels Moment in Peking (京华烟云) (1939) and The Vermillion Gate (朱门) (1953).
“纵令这尘世是一个黑暗的地牢，但我们总 得尽力使生活美满。” 他如是说。
他，
就是
林语堂
Brief Introduction
Lin Yutang (October 10, 1895 – March 26, 1976) was a Chinese writer and inventor. His informal but polished style in both Chinese and English made him one of the most influential writers of his generation, and his compilations and translations of classic Chinese texts into English were bestsellers in the West.

论林语堂的翻译

论林语堂的翻译

论林语堂的翻译作者：英语经贸系杨刚加入时间：2007-3-17 9:16:57摘要：林语堂是中国现代著名作家，但其翻译家的声名却并不彰显，而后人对其译论的梳理仍欠全面深刻。

本文通过对其名著《翻译论》以及《浮生六记》译文的仔细解读，在分析林语堂的翻译原则同时强调在中国传统译论的背景下，作为翻译主体的译者其性格气质在翻译选择中的作用。

关键词：林语堂，《翻译论》，《浮生六记》，翻译原则On Lin Yu-tang’s TranslationAbstract: Lin Yu-tang is a famous writer, however, his identity as a great translator is not so noticeable. A profound study of his perspectives on translation still has much work to do. This paper, through a careful reading of Lin Yu-tang’s On Translation and Six Cha pters of a Floating Life, is intended to analyse his principle of translation and, under the traditional background of translation study, emphasize the role that translator’s character plays in translation selection.Key words: Lin Yu-tang On Translation Six Chapters of a Floating Life principle of translation随着社会进入E时代，越来越多的人追求一种随性自然率真幽默的人生态度，渴望在竞争的丛林里找到一块安静的诗意栖居。

林语堂翻译

林语堂翻译

Translation practice
●Lin is not only concerned about the theory of translation studies, but also actively engaged in translation practice. Lin translates few foreign literary works, but he translates a great number of Chinese works to English .He translate and edit a wealth of works of classical Chinese philosophy, such as “The Art of Living” ,“the wisdom of Confucius” and so on. ●林语堂不仅仅关注翻译理论的探讨研究 ，而且积 极地投入翻译实践 。林氏很少译介国文学作品 ， 可中译英的数量却可观。他编译过包含了丰富的 中国古典哲学思想的作品 ，如《生活的艺术》， 《孔子的智慧》 等 。
Example
• 辛弃疾 《丑奴儿 ·书博山道中壁》： “少年不知 愁滋味 ，爱上层楼。 爱上层楼 ，为赋新词强说 愁。 而今识尽愁滋味 ，欲说还休 。 欲说还休 ， 却道天凉好个秋 。 ” • 林语堂先生译为 ： In my younger days, I had tasted only gladness, But loved to mount the top floor, But loved to mount the top floor, To write a song pretending sadness. And now I ‘ve tasted Sorrow s flavors, bitter and sour, And can ’t find a word, And can’ t find a word, But merely say, “What a golden autumn hour! ”

从审美视角品读林语堂的翻译标准_以林语堂英译_归去来兮辞_为例

从审美视角品读林语堂的翻译标准_以林语堂英译_归去来兮辞_为例

从审美视角品读林语堂的翻译标准———以林语堂英译《归去来兮辞》为例许春翎3(中南大学外国语学院,湖南长沙　410007)〔摘 要〕　林语堂是享誉中外的文学家和翻译家,其国学根底与翻译水准堪称双绝。

其翻译生涯中最伟大的贡献,便是以通俗化的策略,把深奥难懂的中国儒道经典文化,生动地传播到西方世界。

1932年初,林氏发表了他最系统、最有名的译论长篇论文《论翻译》,文中提出翻译的三条标准:忠实标准、通顺标准、美的标准。

这三条标准在他所译的陶渊明名篇《归去来兮辞》中得到了充分体现。

本文通过回顾林语堂的翻译观,特别以他英译的《归去来兮辞》为例,从美学视角看待本部译作,认为该译作是译者与原作者情感互通的产物,具有准确传神美、句式变化美及音韵节奏美等特点。

〔关键词〕　林语堂的翻译观;《归去来兮辞》;美学欣赏中图分类号:H315.9　文献标识码:A　文章编号:1008-4940(2007)01-0126-004 在中国现代翻译史上,翻译"国民性",建立新文化,一直就是翻译家们精心创作的主旋律,它代表了现代性过程中知识分子对于启蒙,科学和理性的追求;然而,翻译的样式也有另一张全然不同的面孔,它书写浪漫、个性、快乐、自由和大千生活,以审美的个人话语汇入到宏大叙事"之中,形成了中国翻译史上一道奇异的风景,这种审美话语的创造者,就是著名的翻译家林语堂。

林语堂的翻译,可以说是沿着现代性的足音,在现代性城市中产生和发展的.从上个世纪三十年代的上海到四十至六十年代的纽约,林语堂历经了中国的“新文化运动"和“美国的反文化运动",而以翻译进入中国文学界和美国文坛的林语堂,赖以生存的艺术形式竟是以日常生活为原料的通俗翻译,这不能不让我们对这种熟悉而又鲜见的形式产生一种冲动:它是怎么诞生?有什么样的效果?又是怎样改变了现代人的生活?本文通过回顾林语堂的翻译观,特别以他英译的《归去来兮辞》为例,从审美视角来看,该译作是译者与原作者情感互通的产物,具有准确传神美、句式变化美及音韵节奏美等特点。

林语堂翻译思想评述

林语堂翻译思想评述

林语堂翻译思想评述林语堂是现代中国文化名人，也是伟大的翻译家，他的翻译成果在世界范围内影响深远。

林语堂的翻译思想对中国翻译事业发展起着重要的推动作用，具有很高的学术价值和实践意义。

林语堂的翻译思想是以“传神”为核心，他倡导翻译要忠实于原著，力求语言的传神，实现翻译的完美转化。

他认为只有真正地理解原著，把握其意境，才能把原著精神传达出来。

他在翻译中赞成逐字逐句地翻译，并注重语境的理解和分析，这在其翻译成果中得到了充分的体现。

林语堂翻译的《红楼梦》就是一个典范，他将曹雪芹原著的感人深刻、曲折多变的情节和绝妙的艺术手法转化到英文中，使亚洲的文学传统为西方文学所了解。

林语堂的翻译思想还强调语言艺术的审美特性，他认为翻译首先要用文学艺术来完成。

他曾经说过：“翻译是一种艺术创作，它不仅是把一种语言转化为另一种语言，而且还要在其中表现出诗意和艺术的才华。

”他的翻译成果都具有强烈的艺术性，如《茶馆》、《钢琴课》等作品在西方世界广受欢迎，被誉为现代中国文学的佳品。

这种强调艺术性的翻译思想，带动了中国翻译事业的发展，使翻译作品更加完美、诗意更加深厚，让中华文化更深入地融入世界文化之中。

同时，林语堂在翻译的过程中也非常注重文化的传承，他认为翻译既是文化传承，也是文化创新。

他在翻译中力求表现中西文化的交融，将中国文化的价值观念传达到西方社会，并通过翻译将西方文化所具有的人性思考和人文精神融入到中国的文化中来。

其中比较典型的是林语堂翻译的《草叶集》，他将中国古代隐逸诗人的生命和情怀注入到英文版的诗中，使这些优美的诗歌不仅在中国有了广泛的传播，同时也激发了全球文化交流与传承的热潮。

综上所述，林语堂翻译思想是翻译界学者和实践者必须借鉴的珍贵财富。

它以精益求精的态度，不断对传统翻译思想进行推陈出新，充分发挥翻译在文化传承和文化交流中的作用，将中国文化推向了世界的舞台中央。

我们在今后的翻译实践中，应该借鉴林语堂翻译思想，发挥翻译的作用，让文化的影响更广泛地传递，实现文化的互通和交流，推动人类文明的发展。

从《浮生六记》的翻译看林语堂的翻译观念

从《浮生六记》的翻译看林语堂的翻译观念浮生六记·林语堂原作：沈复作为深受喜爱的文学大师，林语堂先生的作品丰富而精彩。

受西方文化和教育的影响，他擅长英文写作，又因为热爱中国传统文化，致力于将中国优秀的文学作品翻译成英文，传播到西方国家。

林语堂不仅向世界通俗地介绍了博大精深的中国文化，也向中国大众传播了西方先进的思想，有力地促进了中西文化交流。

“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，短短十四个字正是对林语堂先生整个翻译生涯的真实写照。

林语堂先生的《京华烟云》《生活的艺术》等原创作品早已享誉海内外。

而他对传统文化的推崇又促使其坚持不懈地将中国文化经典译成英文传播到国外，如《浮生六记》和《兰亭集序》，在众多精彩译著中尤以《浮生六记》译本为最佳，语言地道，充满恬淡从容之美。

在《翻译论》中，林语堂先生谈道：翻译是门艺术，其成功很大程度上依赖于译者的水平和实践经验，除此之外，再无其他成功的捷径。

林语堂先生把翻译上升到了艺术学派的高度，认为要使译文成为“艺术”，译者需要做到三点，第一是译者要对原文有清晰透彻的理解；第二是译者的中文水平要好，能写出流利畅达的文字；第三是严格的翻译训练，并且能在翻译实践中理性认识和学习各种不同的翻译思想。

在这个概念上，他还提出了翻译的三条标准：忠实标准、通顺标准和美的标准。

林语堂先生的核心翻译思想可以用“忠实、通顺和美”这三条标准进行简单的概括，而这三条标准在译本《浮生六记》中都有所体现。

《浮生六记》是清朝沈复所著散文，不仅记录了他和爱妻平凡又有趣的居家生活，也将其游览各地的所见所闻一并展现给读者，所用语言平易简洁，富有生活气息。

而林语堂先生的译文也通畅易懂，极富神韵。

01准确传神以求忠实在《浮生六记》译本中，林语堂先生用词准确，译文传神，充分展示了何为忠实的译文。

选取了译文中某些时间的翻译来分析林语堂先生的用词准确，同时也选取了一例分析其译文传神的特点。

例1:甘四子正，余作新舅送嫁，丑末归来，业已灯残人静。

林语堂翻译思想与实践解读


其二，选择文本的重要性。翻译中对于 原著内容为中心，根据文章的不同内容和语 量有效援助，还感于西方强权政治的偏见，
文本的选择至关重要，原著与译者价值观契 言环境，灵活地将直译、意译和加注译等方 再感于世界和平精神未立，而对战争所带来
合与否能够对翻译起到促进或阻碍作用。林 法运用到翻译中去。这种灵活的处理方式 的世界混乱、道德沦丧给予了辛辣的讽喻。
历史为主题，这些主题从不同侧面体现出中 准和美的标准。忠实主要指内容上忠于原 程中，十分注意紧紧抓住翻译的目的，即服
国传统文化的博大精深。曾有一位美国大学 著，通顺指形式上的变通，美则是艺术的提 务于译入语的受众和文化。例如在词汇方
校长在看过林语堂的翻译作品后称赞说，林 升。林语堂的翻译标准不仅包括翻译技巧 面，林语堂深知历史文化观念和文学语言传
分的。在与妻子廖翠凤领取结婚证后，林语 绅士，他的演讲应像女士们的裙子一样，越 正好诠释了林语堂自己的“两脚踏中西文
堂征得妻子的同意，烧掉了刚领回不久的结 短越好”，说罢转身下台，赢得全场一片笑 化、一心评宇宙好文”的文学境界。
婚证。他认为只有离婚时才用得上结婚证， 声和掌声。林语堂这种随时抓住众人心理
1《. 浮生六记》。《浮生六记》是清朝沈复
京大学、北京女子师范大学、厦门大学等知 的这一译法一直被认可沿用至今。
的自传。拥有广泛文学爱好的沈复在这篇自
名学府。1966 年林语堂定居台湾，1976 年于
其三，将心理学与语言学作为翻译基 传中也采用了较为广泛的文学体裁，他用生
香港病逝。林语堂一生著作等身，特别是他 础。林语堂认为心理因素在翻译过程中起着 动简洁的文笔记述了山水游乐、闲情逸趣、
中国当代集文学家、哲学家和语言学家为一 道、唐栩侯等人的异议，坚持选择屈原《九章 中国传奇小说》等等。以下将选取几部林语

林语堂的翻译思想及其英译《浮生六记》

Ｃ ｕ ｔｙ ａ ｄ Ｍｙ Ｐ ｏ ｌ （ 吾 国 吾 民 》 、 ｅＩ ｏ ｎ ｒ ｎ ｅ ｐｅ 《 ） Ｔｈ ｍ—
译名划一的一个紧要提议 》后来他还写了约十篇 ， 关于翻译的论文 ， 但最能集中反映其翻译思想的是 １３ 年他为吴曙天编选的《 ９２ 翻译论 》 一书所作的序
论《 论翻 译 》 。
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第８ 卷
第４ 期 ｌ ｆ ｎ ｕ Ｕｎ ｅｓｙ ｆ ｃ ｎｅ ｎ ｅｈｏ ｇ （ｏｉ ｃ ｎｅ Ｊ ｒａ ｏ Ａ ｈ ｉ ｉ ｒｉ ｉ ｃ ａｄＴ ｃｎｌ ｙＳｃ ｌ ｉ ｃ） ｏ ｖ ｔｏ Ｓ ｅ ｏ ａＳ ｅ
摘
要 ： 语 堂 的翻 译 思想 主 要体现 在 其上世 纪三＋ 年代 所 写 自一 篇 见解深 刻 独 到 的翻 译 论 林 寺
文—— 《 翻译 》 。 先就 其论 文 中阐述 的翻译 思想 本 身进 行评 介 ， 后以最 见其翻 译功 底 的 论 里 首 然
英译 作 品《 浮生 六 记 》 为基 本素材 来分析林 语 堂是如何 把他 的 翻译思 想 成功 地应 用 于翻译 实 践
是 译者 对于 原文文 字 上及 内容 上透 彻 的 了解 ， 第二
是 译 者 有 相 当的 国 文 程 度 ， 写 出 清 顺 畅 达 的 中 能
译出版了以清朝沈复著的《 浮生六记 》 为代表的三 部 中译英 作 品 。 然而 由于林 语堂 用英 语创 作 的一系 列 作 品 曾经轰 动欧 美 文 坛 ， 且影 响 深 远 ， 并 他翻 译
的 成就被 其 英文作 品 的光 芒所 遮掩 了 ， 以在 我 国 所
文， 第三是译事上的训练 ， 译者对于翻译标准及手 术的问题有正当的见解” Ｊ ∞ Ｌｌ 当代香港学者林以 ３
亮 认为 “ 这个 说法 看上 去平 平无 奇 ， 实是 ‘ 中要 其 深

林语堂翻译特点


林语堂的翻译标准： 第三，美 beauty
林语堂认为 “翻译于用之外, 还有美一方面须兼顾的, 理想的翻 译家应当将其工作做一种艺术” 矛盾曾说过: “文学翻译是用另一种语言把原作的艺术意境传达 出来, 使读者在读译文的时候能够像读原作时一样得到启发, 感 动和美的感受”。因此, 要使译文能够引起读者的共鸣, 达到与 原文近似的效果, 译者在翻译文学作品时就应以艺术家的眼光去 审视原文文本, 洞察原作者的心灵轨迹, 与原文中的人物一同哭, 一同笑。
林语堂的翻译标准： 第二，通顺 fluent
他认为要做到两点： 第一，须以句为本位; 第二，须完全根据中文心理。
也就是说，林语堂认为译者首先“必须将原文全句意义详细准确 地体会出来, 吸收心中, 然后将此全句意义依中文语法译出”; 其次 要按中文心理行文, 因为“翻译者所表之思想,既本于外国文, 则不 免多少受外国文之影响, 且译者亦不应过改其本来面目” 。
谢谢观赏！！！
上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德 。
The man of superior character is not conscious of his character, Hence he has character. The man of inferior character is intent on not losing character, Hence he is devoid of character. 在这段译文中，首先我们得知道“上德不德”、“下德不失 德”的意思分别是“有德的人并不认为自己有德”、“没德 的人自以为自己没有失去德”。 所以译文分别加上了“conscious of（意识到）”和“is intent on（一心想着） ”对意思进行补充。另外，在形式 上“superior”与“inferior”对称、“The man of superior character”与“The man of inferior character” 对称，“has（有）”与“is devoid of（没有）”对称。这 段翻译无论从内容上还是从形式上都很忠实原文。
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