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从客家围屋住宅模式到新型社区居住模式的思考作者：周玮来源：《艺术评论》 2016年第2期周玮近年来，中国掀起了高速城镇化和“新农村建设”的浪潮。
与此同时社会老龄化问题在城镇规划建设中也占据重要比例。
截止2014年，中国60岁以上老年人数量比例占总人口的14.9%。
已超过2个亿，这一比例明显高于联合国传统老龄社会10%的标准。
中国在未来20年将进入老龄化高峰期，平均每年增加1000万老年人，预计到2050年，全国人口将有三分之一的老年人；城镇人口老龄化和农村“空巢老人”的问题尤为凸显，空巢留守老人在农村规模庞大，失去独子的老年人与无子女老人逐渐增多，孤独、苦闷、抑郁甚至厌世等心理问题困扰着他（她）们当中的许多人。
本文围绕客家围屋大的文化背景，结合广州增城2个古村落的围屋住宅为观察对象，一座围屋就是一个大家庭，一个小社会，这种血缘宗族关系的多代居的模式能否创新和改良成一种适应现代社会非血缘关系的新型社区模式呢？在调研的初始我们带着这样的问题开始了思考和求索。
客家围屋被称为“中国古建筑的奇葩”，“东方文明的一颗明珠”等美誉，无一不证明她是中国南方山中的传奇，是世界民居建筑中的一块瑰宝。
现代客家人已纷纷走出围屋，走向世界各地，剩下留守的老人、妇女和小孩，偌大的围屋无人看管、尘埃满地。
这样珍贵的文化瑰宝，应该怎样传承、延续呢？留下的是一串串思考。
一、增城客家围屋多代居住模式（一）增城客家源流增城是广东珠江三角洲地区的一个广客民系杂居地。
明末清初之际，粤东及其他地区客家人开始大规模迁入珠三角的增=城地区。
编于清乾隆十九年（1754年）的《增城县志》卷三“品族·客民”条中明确记载了客家人明末清初入增的情况：“自明季兵荒迭见，民田多弃而不耕。
入版图后，山寇仍不时窃发，垦复维艰。
康熙初，伏莽渐消，爰谋生聚，时则有英德、长宁人来佃于增。
村落之残破者，葺而居之。
未几，永安、龙川等县人亦悄悄至。
当清丈时，善税之占业者浸广，益引嘉应州属县人杂耕其间，所居成聚。
岭南客家围龙屋保育开发的现状与发展策略摘要:广东梅州客家地区是中国围龙屋之乡,其中侨乡村是当地最典型的围屋古村落之一。
尽管该村拥有丰富的围龙屋资源,近几年的保护工作也初见成效,但在围屋的保育和旅游开发上还存在所有权与开发权矛盾、旅游资源整合不足和缺乏有效的传播手段等问题。
带着相关问题调研团队访问香港,发现香港在古建筑保育开发方面的经验值得借鉴,其运用以地换地、创意开发、与社会组织合作和文化品牌传播等经验能为解决古围屋村落的保护开发问题提供启发。
关键词:客家围龙屋梅州侨乡村香港围龙屋是岭南地区一种典型的客家民居建筑形式,由客家先民因战乱、灾荒南迁定居赣、粤、闽等地而建,蕴含着丰富的客家文化内涵。
其作为岭南典型客家民居,与北京“四合院”、陕西“窑洞”、广西“杆栏式”和云南“一颗印”被中外建筑学界合称为我国五大传统住宅建筑形式。
位于广东省东北部的“世界客都”梅州市是岭南地区客家围龙屋资源最丰富、最典型的地区之一,现存各式古围屋建筑两万余座,其中大部分有数百年历史。
梅州市辖下的梅县南口镇侨乡村则被誉为“中国最典型的围屋古村落”,保留着梅州地区迄今为止发现最密集、保存最完好的客家围屋建筑群落。
然而,尽管侨乡村拥有如此丰厚而典型的客家建筑文化资源,却至今未曾受到应有的关注,村内古建筑也尚未得到有效的保育和开发。
而且据调查,类似侨乡村的情况在梅州地区并不少见。
带着这一问题,笔者在2011年至2012年间多次到梅州市梅县、大埔县、兴宁市及香港等地进行调研,考察侨乡村客家古建筑保护和开发的现状与问题,结合香港文物保育的实践经验,为以侨乡村为代表的岭南客家围龙屋的保育开发探寻可行策略。
1 围屋资源丰富侨乡村位于梅县南口镇南部,是有500多年建村史的华侨之乡。
该村距梅县新城中心17 km,距省会广州约350 km,205国道从村西口经过,距天汕高速梅州西出口约10 km。
全村占地1.5 km2,分为寺前、高田村、塘肚村三个自然村,村内650多户共约2800人。
浅析客家围龙屋及其文化渊源作者：刘延强来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第02期摘要：客家围龙屋是闽粤地区客家独特的居住建筑类型之一。
围龙屋是集家、祠、堡为一体的设防性民居，具有向心性、封闭性、防御性，同时也反映了围龙屋的主人——客家人的强烈宗族意识、儒家思想的忠实传承、形势有灵的风水观等复杂的心理。
在世界文化大融合的今天，围龙屋更应该得到保护和利用，使古老的围龙屋再一次绽放出绚丽的风采，更好地造福于人类。
关键词：客家；围龙屋；建筑围龙屋是客家人在特殊时期特有的建筑，主要分布在粤闽赣地区，其创始者为客家人，也就是唐朝末年因战乱而南迁的人民。
围龙屋建筑带有当时的时代特点，加上围龙屋多建在深山之中，不易受外来文化的影响，所以它保持了比较完整的历史建筑风貌，对研究古代建筑有很大帮助。
笔者深为围龙屋浓郁的客家文化氛围所感染，为它珍贵的文物价值所震撼，希望更多的人来关注客家文化和客家围龙屋。
本文对客家围龙屋及其文化渊源作一简述，以期加深人们对这种民居文化样式的理解，来更好地保护和利用围龙屋。
1 客家人的来历目前我国客家人有5000多万，约占汉族人口的5%。
他们的祖先多是从中原逐渐移到南方生活，是汉民族的一个分支。
客家人主要分布在福建、江西、广东、广西、湖南、四川、香港、澳门等地区。
“永嘉之乱”之后，客家人的先祖由于自然灾害、战乱、经商、游学、被贬等原因，逐步定居南下。
为了区分外来的自己与本地的原住民，并且尽力保持原本的汉族文化，便称自己为“客家人”。
客家人始终恪守汉族“以华夷别文化之高低也”的观念，保持移居前的生活习惯和文化传统，并且努力适应南方新的居住环境，培育出属于自己的新文化——客家文化。
客家民居围龙屋就是客家文化的一个重要代表。
2 围龙屋的基本建筑结构客家人由于是外来群体，南方地势平坦地区已被本地原住民占有，他们只能去开发地势不好的丘陵和山野地区，故有“逢山必有客，无客不住山”之说。
客家民居始于唐宋，盛行明清，特色鲜明，类型多样，大致可分为四种类型，即围屋、土楼、围龙屋、天井式院落。
５５论。
五种色彩黄、黑、青绿、红、白，分别对应金、木、水、火、土。
说明在色彩上，这些建筑本身也具有中国特色，称之为“中华巴洛克”更为恰当。
四、建筑的文化内涵“每一种符号同时也是一种语言，这种语言在建筑装饰上突出了形式与意义的双重使命［１５］”。
中华巴洛克街区的女儿墙，本是建筑装饰的一部分，而当它成为一个个体符号时，它自身又具备了多重使命，无论是历史，还是装饰、色彩、结构等一切外在形式，都具有丰富的文化内涵。
注释：［１］刘松茯．哈尔滨近代建筑的风格与文脉［Ｊ］．华中建筑，１９９２（０２）［２］彼得・罗（Ｐｅｔｅｒ Ｇ．Ｒｏｗｅ）、关晟（Ｓｅｎｇ Ｋｕａｎ）著．成砚译．承传与交融：探讨中国近现代建筑的本质与形式［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版社，２００４．２２页［３］杨秉德、蔡萌．中国近代建筑史话［Ｍ］．北京：机械工业出版社，２００４．实习编辑：张 雪作者简介：谷岩，东北林业大学材料科学与工程学院副教授刘禹含，东北林业大学材料学院设计艺术学研究生围龙屋——粤东客家民居建筑的一朵奇葩文／张莓芟客家人，以其独特的文化和传统理念，设计并建造了他们在建筑风格上独树一帜的民居建筑——围龙屋。
围龙屋建筑外形引人注目，内部雕饰异常精美。
其建筑装饰，集中体现了客家人的生活方式、民俗民风和审美意识。
作为人文景观和自然景观完美结合的围龙屋，以其独特的形式演绎了丰富多彩的精神文化。
１６７页［４］刘明凯．给百年哈尔滨留下“历史名片”［Ｎ］．哈尔滨日报．２００７－２－３－２００７－２－４［５］张健、蔡军、若山滋、近藤正一．哈尔滨近代建筑的形态母题及美学意匠１、２［Ｊ］．建筑学报，１９９７（０９）［６］［７］［８］［９］张复合．中国近代建筑研究与保护（四）［Ａ］．见：哈尔滨的“中华巴洛克”建筑及其特征［Ｊ］．北京：清华大学出版社，２００４．２４１－２４８页［１０］［１１］［１５］刘松茯、何颖．哈尔滨近代建筑装饰之美“因”研究［Ｊ］．城市建筑：学者论坛，２０１１（０８）［１２］［１３］刘川、刘瑞刚．哈尔滨道外区近代城市建筑立面的文化特色浅析［Ａ］．和谐城市规划——２００７中国城市规划年会论文集［１４］侯幼彬、张复合等．中国近代建筑总览・哈尔滨篇［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版社，１９９２客家人原为中原南迁的汉民，相对于新居地的原住居民来讲被称之为“客家人”。
客家围龙屋建筑文化探究摘要：客家围龙屋是客家的典型民居建筑物，拥有非常浓郁的客家文化特色，客家围龙屋是世界居民建筑当中的代表性特色建筑，。
也是我国民居建筑文化当中的重要组成部分，拥有较为特殊的艺术表现特色，可以传递给人们更多与大自然和谐共处的信息。
并且在优化内部装饰特征的过程中彻底展现了客家人独特的建筑智慧，是传承客家传统文化以及融合建筑文化发展的主要方式。
关键词：客家；围龙屋；建筑文化引言：相传在晋魏时期中原人为了躲避战乱三次进行了大举迁徙华南地区的景象，因为在官府入籍时需要与其他土著居民进行区分，所以迁移的人们被称为客家人。
因此客家文化也被流传下来，客家建筑围龙屋是客家特色的代表性民居建筑物，其中所独有的民俗文化特点在客家围龙屋当中展现的淋漓尽致，目前已经成为客家文化的主要象征。
1.客家围龙屋的起源和布局1.1起源客家围龙屋是客家人在南宋时期因战乱饥荒被迫迁徙之后，最终留归于南方平坦区域的丘陵地带，为了与当地土著居民进行区分，所以登记户籍时被称为客家、客户和客籍，所以就有了客家人的称呼。
围龙屋是客家民族特色的建筑，因为客家人为了预防外部敌人和野兽的侵袭，大部分是以群居的方式进行生活所形成的围龙屋、围屋、走马楼、五凤楼、土楼、四角楼和雕楼等建筑类型，都是拥有浓烈客家文化色彩的建筑物。
其中梅州围龙屋始于唐宋、盛行于明清，是客家人采用中原建筑的方式，运用台梁式和穿斗式的结合工艺将其选择在斜坡地段和丘陵地带所建造而成的。
房屋主体结构主要是一进三厅和两相一围的表现形式，因为客家人的居住地区相对较为偏远，所以为了更好的防止盗贼的侵扰，会在建造时大部分是采取砖瓦和土坯相融合的建筑方式[1]。
运用鸡蛋清和糯米饭作为粘稠剂，使用竹片木条作为筋骨夯筑起墙厚一米、高15米以上的土楼，从而形成完整的围龙屋建筑。
围龙屋是客家人的巨大堡垒，屋内分别建有多间卧室、厨房和大小不同的厅堂，室外包括水井、猪圈、厕所、鸡窝、仓库等一应生活设施，在中轴对称主次有序的厅堂院落中心必有半月形的池塘，之后还会有阴阳两极的太极图式。
梅州围龙屋现状与开发调查报告经济与管理学院1305班郑鸿达131090118目录一、摘要 (3)二、调查对象与方法 (3)（一）调查对象 (3)（二）调查时间 (3)（三）调查方法 (3)三、围龙屋总概（一）发展历史 (4)（二）形成原因 (5)（三）建筑结构 (5)四、客都——梅州的围龙屋（一）梅州围龙屋的分布 (6)（二）梅州围龙屋的现状 (6)（三）梅州当地人对围龙屋的了解 (7)五、围龙屋保护与开发存在的突出问题 (8)六、结论与开发建议（一）结论 (7)（二）开发建议与举措 (10)一、摘要素有“世界客都”之称的梅州是客家人的聚集地，同时也是围龙屋的聚集地。
围龙屋作为客家民居的传统建筑，集中反映了客家社会生存和发展的基本特征。
它与北方的四合院、陕西的窑洞、广西的杆栏式、云南的一颗印合称为中国民间五大传统民居建筑形式，被誉为“中国古建筑的奇葩”，“东方文明的一颗明珠”。
但是目前围龙屋的现状却并不怎么好。
围龙屋作为梅州旅游开发的景点以及客家的文化代表，当地政府以及旅游社等并没有太重视。
其一方面是因为资金的短缺，另一方面是因为当下居民对对围龙屋开发的意义了解不多。
【关键词】围龙屋客家文化传统建筑现状开发二、调查对象与方法（一）调查对象：广东省梅州市梅县南口镇侨乡村围龙屋（二）调查时间：2014 年12 月7 日-2014 年12 月15 日（三）调查方法：1.采取实地考察的方式，进户面访，到围龙屋现场观看。
2.采取网上采集资料和查阅大量的有关书籍的方法，获取客家围龙屋信息。
三、围龙屋总概（一）发展历史:围龙屋的发展历史可分为四个阶段：●第一阶段，起始期（明清以前）。
有关围龙屋的起源，尚未见到确切年代的文献记载。
一般的说法是，围龙屋始于唐宋，盛行于明清。
●第二阶段，兴盛期（明清-建国初）在客家地区，每一个围龙屋、土楼或围屋就是一个宗族姓氏，同时也是一个小社会。
随着人口的增加同姓族人便围绕着祖屋另建新围。
围龙屋—古老与现代建筑艺术交相辉映——探访世界客都中国梅州广州番禺职业技术学院应用外语系应用英语教研室罗明清工号：200716 本人于2013年3月23日、24日、30日接受《岭南文化传承与文化艺术修养》培训。
现基于本人的认识和在培训中所学所思所想，简单分析一下岭南文化中的客家文化。
从地域上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。
如果要想用一句话来说明什么是“客家”，那么“从远方迁徙而来的客人在彼此安居乐业”也就是最好的解释。
“客家”人中国式的吉卜赛人，与吉卜赛人所不同的是，吉卜赛之所以喜欢四海为家是因为崇尚自由和热爱流浪，而中国的“客家”人却是为了躲避战祸而不得不过上四处迁徙的流浪生活。
有幸的是，经过岁月的洗礼与历史的沉积，原来漂泊不定的“客家”人终于过上了富足而安定的生活，并成为世界上一支不可小窥的民系。
无论“客家”人现在身处何方，都不会忘记“客家四州”——梅州、赣州、惠州、和汀州，而在这四个州当中，梅州历来就被认为是“客家”人散枝开叶的基地，在“客家”人看来，如果没有梅州就不可能有“客家”人这个大民系的出现。
所以，如果要了解“客家”的历史与文化，最好还是要从梅州开始，而到了梅州，如果要想在最短的时间内系统地的了解“客家”，就要从最具代表性的围龙屋开始。
一、古代的围龙屋：围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。
围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图。
客家人采用中原汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺，选择丘陵地带或斜坡地段建造围龙屋，主体结构为“一进三厅两厢一围”。
普通的围龙屋占地8亩、10亩，大围龙屋的面积已在30亩以上，建好一座完整的围龙屋往往需要五年、十年，有的甚至更长时间。
梅州地区围龙屋的现状与创新发展作者：黄倩来源：《报刊荟萃（下）》2017年第09期摘要：客家文化中，除了客家美食、客家山歌等，客家建筑也是其中及其重要的一部分，因战乱迁徙的客家人，在南部建造属于自己的房子群居而生。
之所以将这些房子称为“围龙屋”，是因为从外观上来看，其表现为半圆与方形的集合体，形如盘绕的巨龙。
围龙屋作为客家人智慧的结晶，反映了那个时代客家人的生活观念和生活习俗，看着一座座的围龙屋，仿佛看见了客家人每天生活场景的历史。
围龙屋作为客家建筑流传至今，应该受到大家的保护和创新发展，古建筑的破坏在近几年城市化进程中尤其严重，在倡导的创新发展的时代，我们的传统建筑也应该结合时代的发展，避免破坏，修复古建筑，打造特色建筑。
围龙屋是客家建筑文化留下的最为重要的瑰宝，研究及保护围龙屋建筑。
“修旧如旧”是在修复围龙屋恢复其原貌的最基本准则，修复为主，改造为辅。
打造特色建筑能赋予古建筑新的活力，有助于文化的传承，创造新的价值和效益。
关键词：围龙屋；创新；保护与开发；特色建筑梅州作为传承客家文化的最具代表性的地区，在保存了相当数量的比较完整的客家传统建筑——围龙屋。
客家围龙屋以其独特的形式和乡土风情被称为我国五大传统住宅建筑之一，与北京四合院、陕西窑洞、广西杆栏式和云南一颗印一起并称为中国民居五大最具特色建筑。
围龙屋的造型可分为两部分：半月形的池塘和半月形的房舍建筑。
二者结合在一起使整个围龙屋呈现出圆形。
而围龙屋凝聚着客家人的力量，传承着文化与精神。
两个半月的造型形成的一座房屋，反映了当时社会环境下“阴阳平衡”的风水思想。
围龙屋是代表了客家人力量的凝聚，代表客家人团结互助，在以前，客家人因逃避战乱，南下建立自己的房子，因需要抵抗外御，则大家过着群居的生活，有幸的是，大浪淘沙，在历史的车轮碾过之后，漂泊无依的“客家”人通过祖祖辈辈的努力终于过上了安稳富足的生活，而他们居住的“难攻易守”的围龙屋也就是一代传一代地居住下去，等到子孙多得住不下的时候，他们又再在旁边的空地上修建新的围龙屋，祖祖辈辈地传承下去。
围龙屋的衍变与发展详细篇围垅屋的形成作为客家文化的化身，客家围楼以其独特的物质文明形式演绎了丰富多彩的精神文化。
由于自然地理和社会人文地理背景之差异，不同地域客家人的居住模式也不尽相同。
客家民居主要有赣南的围屋、闽西的土楼和粤东的围垅屋三大典型代表。
从客家摇篮赣南的土围子，客家祖地闽西的土楼，到客都梅州的围垅屋，客家建筑的形态有着显著的、阶段性的演变过程。
《中国民居建筑》一书详尽论述赣闽粤边客家民居演变的主要线索：“赣南虽有客家摇篮之誉，但因其敞开的北大门，很难首先孕育出具有客家民系独特性的建筑文化来，也使唐宋以后才形成的客家民系难以在赣南得到自我完善和蓬勃发展，而闽西、粤东因其相对落后脆弱的土著文明和几乎封闭隔绝的自然环境，便成了客家民系安定发展、壮大，围楼文化发育成长的温床” ，“北宋后随着客家民系在赣南、闽西的诞生，其民居形式也相继定型……具有当时中原文化特色的组合式民居，也首先在这里形成。
后因赣南地理上更易受不断发展的中原文化的影响，故这种早期民居形式到民清时也起了变化。
而闽西则基本上没受什么影响，仍保持自己的风格，部分民系的迁徙、环境的改变，相继演化出土楼、为垅屋、围屋等民居形式，体现出一脉相承的结果”。
①作为世界客都的梅州，其客家民居建筑围垅屋在形式上古朴严密、雄伟美观，类型丰富多样，集闽、赣客家围楼之大成，又独具个性特色。
主要体现在：一、为适应当地的地理气候和自然环境进行适应性改造；二、从简陋、单一，向复杂、成熟的功能演变；三、从封闭的圆形围合转型为开放的“U”型布局；四、由防御性的生存需求趋于宜居追求生活的审美；四、风水理论及其实践加以精细深化；五、中西合璧，吸收外来多元文化和先进技术。
粤东客家民居历经发展演变，现存主要有门堂屋、杠屋、围屋（当地称为围垅屋）等形态。
其中围屋又有方围、圆围、半圆围、八卦围等形式。
梅州下辖梅江区、梅县、蕉岭、大埔、丰顺、五华、兴宁、平远共六县一市一区，均为纯客县。
