对刘勰“神思”观的浅略认识

结合《文心雕龙·神思》,简述刘勰的艺术构思理论。

《文心雕龙神思》是刘勰的重要著作，包括《文心雕龙》和《神思论》两部分，主要探讨理论创作的结构和技巧，突出表现作者思想情感的艺术特质。

刘勰在《文心雕龙神思》中提出的艺术构思理论，主要有以下几个方面：
首先，刘勰强调要充分发挥想象的力量，把自己的思想感情固定在想象之中，以渲染文章的思想感情层次，增强文章的表现力。

他认为，要创作出丰富的文学文章，就必须能够把人的理想创造出来，以此为基础，才能够将思想感情准确地表达出来。

其次，刘勰强调要控制环境和人物，通过控制人物与背景之间的关系，使文章更加生动有力。

他认为，人物与环境是密不可分的，缺一不可，只有通过深入地构思，才能准确表达作品中的人物与环境的关系，使文章更加精彩有力。

此外，刘勰还认为要注重文章的气氛和情节安排，把情节安排在一定的环境中，营造出深广的情感气氛，把作品中的杂乱变得有序，使之更加有逻辑性；而且要注重文章的语言使用，用恰当的词语及句子结构，使文章更加紧凑有力，增强文章的表现力。

在总结刘勰的艺术构思理论时，他强调，要将文章表达出思想感情以及特定的环境，而这些构思过程中，还要注重语言的表达及情节的安排，从而使文章更有表现力、美感，更能打动读者。

刘勰的艺术构思理论对现今的文学创作也都有着重要的意义，人们若能在创作中掌握其理论，有助于提升文学创作的质量与艺术水准，以便达到以情
抒怀、惟妙惟肖的境界。

刘勰《神思》之我见作者：王增伟来源：《学校教育研究》2014年第24期刘勰的《文心雕龙》是一部杰出的文学理论著作，也是讲文章的巨著。

全书由总论、文体论、创作论、批评和作家论等部分组成。

创作论从《神思》到《总术》19篇及稍后介于创作论和作家论之间的《时序》、《物色》两篇，剖情析采，乘一总万，举要治繁，极文章之骨髓，无疑是全书的精华部分。

而《神思》篇又冠以创作论之首，可视为刘勰创作论的总纲。

因此，对《神思》篇进行认真细致的解读、分析和研究，便具有十分重要的意义。

一、《神思》篇主要论述和探讨作家创作构思时的艺术想象问题何谓“神思”？刘勰说得明白：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。

”细察刘勰的描述：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！”我们可以确认刘勰所谓的“神思”是指文章或文学创作中的艺术想象。

有些专家学者把刘勰的“神思”认作“创作构思”或叫“艺术构思”。

我们认为，构思是文章或作品的主题、内容寻找形式的内化过程，是文章或作品体裁样式、谋篇布局、结构安排的组织过程。

其中虽然离不开想象，甚至可以说创作构思多半包含着艺术想象，但二者仍然是有区别的。

构思与想象二者紧密联系，但把创作构思混同或等同于艺术想象，恐怕对刘勰《神思》篇主旨的理解和把握，将会出现偏差。

从心理学角度讲，想象是人们对头脑中已有表象进行加工改组而建立新的表象的过程。

在艺术创作中，想象具有十分重要的作用。

在西方，曾被许许多多的作家和理论家重视和提倡。

黑格尔说：“真正的创造就是艺术想象的活动。

”马克思称赞“想象力”是个“十分强烈地促进人类发展的伟大天赋”。

在我国古代文艺领域，想象的基本特征和重要作用，早在一两千年前就被人们所认识。

而刘勰在《文心雕龙》这部集大成之作里，辟专章论述《神思》，把想象的基本特征、作用以及成因等诸多方面问题，进行了认真、深入、系统的探索，有许多卓越和超出前人之处，不能不受到我们特别的重视。

《文心雕龙?神思篇》简析刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作，它也是世界文论史上的一部著作，这部著作体系博大精深，论述广泛，全书分为文体论、创造论、文学史、作家论、鉴赏论等几个部分。

《文心雕龙·神思篇》则是创作论的第一篇，《神思篇》讲了艺术创作前的各种准备工作，包括艺术想象、知识积累、作家素养、把谋篇构思到写成作品中所遇到的问题，作品修改等各种问题，总之，《神思篇》围绕着创作前各种各样的问题，揭示了艺术创造的审美规律。

一、艺术想象想象，是艺术创造中比较重要的手法，可以说，没有想象这个契机，我们就不能写出优秀的作品来，陆机曾在《文赋》中说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞……浮天渊以安流，濯下泉而潜浸……观古今于须臾，扶四海于一瞬。

”而刘勰在《文心雕龙·神思篇》中所谈到的艺术想象与陆机的《文赋》有异曲同工之妙，在《神思篇》的开篇中刘勰这样写到：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。

’神思之谓也……故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。

”这些都说明艺术想象是一种超越空间和时间的活动，是不受任何限制的活动，在开始想象的时候，我们的念头可以接触到千年以上，视线好像看到了万里之外，在这个时候，思想是最为活跃，也是最为自由的，我们可以任意想象，虽然艺术家的身体、经验、所见所闻受到了时空的限制，但是其想象与创造却是远远超出这个限制。

但是这种想象不是那种漫无目的的幻想，乱想，它是受其内心的思想情感和理性所限制的，“神居胸臆，而志气统其关键，物沿耳目，而辞令管其枢机”，首先谈谈艺术的想象活动受情感的限制，艺术的想象活动，只有靠情感的指引，才能张开想象的翅膀，刘勰说：“神用象通，情变所孕。

”精神靠物象来贯通，是情思变化所孕育的，这也就是为什么“登山则情满于山，观海则意溢于海”，看到美好的景物，我们的情感总要充斥于此，这样才能感染我们，引起物与人的共鸣，这样想象才能进行下去，才能丰富起来，如果离开了思想情感的制约，那么精神就涣散了，就成了不着边际的瞎想，这样不会对艺术创作产生有益的作用。

论《文心雕龙》之神思篇“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。

它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。

其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。

既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。

《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。

”将深思与艺术想象联系在一起。

此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。

而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。

“文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。

”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。

刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。

灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

”但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。

“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。

虚是不主观，静是不躁动。

有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。

那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。

不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。

虚静一词最早是由老子作为一种人生态度，从哲学认识论的角度提出来的。

[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思《文心雕龙》是中国古代的一部文学理论和美学巨著。

在《神思》篇中，刘勰专门讨论了文思的问题。

其中包括创作中的心理问题、艺术想象以及相关内容。

从美学上来说，《神思》篇对研究中国古代审美心理的发展方面具有重要的参考价值。

本文试从审美距离、审美心胸、“情变所孕”这三方面来阐述它的美学意义。

一、审美距离“文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。

吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。

”在审美活动中，审美主体与客体处于相交流相融合时，要达到“物与神游”，须把握好主体与物之间的审美距离。

中国古人主张将自己游离于客观实体之外，清人钱泳言：“太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间。

”在这里，刘勰也强调了这种心理距离，一个“游”字正好说明了心物之间的这种融洽、自在的关系，它给我们呈现了一种动态的、流畅的美感。

即作家在创作时要与外物保持合适的心理距离，既要给自己的发挥留有余地，又要防止心理距离的过大导致审美消失。

只有在这样的心理距离中，才能达到思接千载、视通万里，实现心物同一。

国外也有类似的论述。

布洛的“心理距离说”认为，保持适当的心理距离是一个具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。

人对艺术和现实审美活动的基本原则就是要保持适当的心理距离，超越实际人生，用一种纯客观的态度孤立地鉴赏物的形象。

朱光潜先生也说：“凡是艺术都要有几分近情理，‘距离’才不至于过近，才能使之了解欣赏；要有几分不近情理，‘距离’才不至于过近，才不至于使人由美感世界回到实用世界。

”正是在这种不即不离的心理距离中，主客体之间才能实现神与物游、物随神动自由的交流。

在回环反复的心物状态中，主体的创作冲动得到激发，完成了审美活动。

二、审美心胸“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。

积学以储宝，酌理以富才，研磨以穷照，驯致以怿辞。

浅谈刘勰“神思”理论摘要：《文心雕龙》全书50篇，大致为四个部分，即总论、文体论、创作论和文学评论。

《神思》篇为创作论之首，具有“驭文之首术，谋篇之大端”的地位。

本文尝试阐释“神思”的意义，并分析《神思》篇在艺术创作思维上的理论价值与贡献。

关键词：刘勰；文心雕龙；神思；创作《文心雕龙》全书50篇，计37000余字，周振甫先生将其分为四个部分，即总论、文体论、创作论和文学评论。

在创作论中，刘勰把《神思》篇列为全编之首。

可以用“此盖驭文之首术，谋篇之大端”来形容它在整部著作中的地位与作用。

本文从《神思》入手，尝试分析在创作过程中作者的思维特征。

一、“神思”的意义阐释魏晋时期品评人物亦重“神”。

“神”成为魏晋时期品评形象贵贱的标准，在神韵的支持下，即使丑的身体也往往具有神的美感。

《世说新语》中形容刘伶、庾子嵩、支道林相貌甚丑，但是却具有个人独特的个性与神态。

在文学创作的过程中，“思”不仅指把思绪放飞，使之“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，且能“一”，即发散思维之后的归纳与升华，围绕主题进行深入地思考和发挥。

因此，“神思”可以诠释为人的精神思维、像神一样的思维、神奇的思维。

在这里作为专有名词，应指想象、灵感等文艺思维。

《文心雕龙》中“神”与“思”连用，揭示出文学创作不同于论文写作之处。

论文写作需要有扎实的理论依据，清晰准确的思辩过程，严密谨慎的逻辑思维。

文学的创作则不然，“神思”所带来的妙思佳句，往往是严密谨慎的逻辑思维给不了的。

“念天地之悠悠，独怆然而泣下”“黄河之水天上来”、“白发三千丈”、“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”这些让读者啧啧称奇的句子，跟严密刻板的逻辑思维无丝毫关系，诗句里的夸张与放大源于诗人对于事物的奇异的时空感知，无疑在中国文学史上发出了洪钟大吕般的煌煌巨响。

神思的传统不仅仅融入古代文学的血脉，更流入了现代诗歌的身体。

二、《神思》在艺术创作思维上的理论价值与贡献《神思》以“神与物游”为核心，较为全面而系统地论述了艺术创作中思维的特点及其所涉及的诸多因素，是在陆机创作论基础上的深化、发展与提升。

文心雕龙神思的读后感文心雕龙神思的读后感1在炎炎夏日里，与书交往，畅游书海，有左右逢源之乐，无横逆加身之忧，何尝不是一件乐事。

捧起《每周一读》，细细品味《文心雕龙·神思》篇，真是受益匪浅。

《神思》篇，是讲文意怎么样酝酿成熟，到用语言文辞来表达，接触到文思的快慢，直到写成后的修改，可说是创作总论。

“神思〞的内涵是很丰富的，说“神思〞就是艺术想象并无大错，因为这种想象毕竟是艺术思维、艺术构思的主要方式。

但“神思〞明显有着更广的包孕，刘勰把这种悠远的文思，这种可以突破时空限制的文思称之为“思理之致〞，他是透过“思接千载〞、“视通万里〞的想象活动去探讨艺术构思的规律，而且把艺术构思、艺术思维和艺术表达的关系问题提了出来。

《神思》赞云：“神用象通，情变所厚。

物以貌求，心以理应。

刻……胜。

〞这段话内容丰富，涉及到包含艺术构思(想象、感应、灵感)和艺术表如今内的创作全过程的方方面面，提出了构成整体创作活动各种要素的基本概念，并对它们之间的关系进行了明确的阐述和认定。

刘勰对于艺术构思提出了“神与物游〞。

黄侃《札记》说：“此言内心与外境相接也。

内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周;及其怡怿，则八极之外，理无不浃。

然则以心求境，境足以役心;取境赴心，心难于照镜。

必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。

〞这里指出内心与外境的三种关系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不来时，专心从外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，让外境来触发心情，引起文思，然而可能引不起激情来。

三、心境相得，见相交融，见是内心有所见，相是外境的形象，内心所见和外境形象结合在一起，这才构成文思。

有所见而不与外境结合，有外境而没有所见，都不易构成文思。

正如《物色》篇中所说：“情以物迁，辞以情发〞，物沿耳目，引起情以物迁，再由辞以情发。

就是用内心的灵智之光来烛照世界，并能融入其中，到达物我两化的境界，这就构成神与物游，用文艺理论上的词说就意味着一种神秘的、极乐的“高峰体验〞。

对刘勰“神思”观的浅略认识■文\ 屠定能【提要】：刘勰的“神思”观是论述创作之前的构思的，它描绘了构思的精神境界以及有关构思的各个方面。

本文浅略的谈了一下自己对“神思”的理解。

“神思”的含义主要有两点：“神与物游”及“虚静”。

“神与物游”是过程，“虚静”则是前提。

刘勰“神思”观念的形成一定程度上受到了佛学以及道家学说的影响。

【关键字】：神思神与物游虚静佛道对“神思”的影响“神思”一词并不是刘勰发明创造的，三国曹植《宝刀赋》有“摅神思而造象”，用以说明工匠铸刀要充分凝神想象。

晋宋时期的宗炳进而将“神思”用于绘画创作，其《画山水序》说：“于是闲居理气，拂觞鸣琴。

披图幽对，坐究四荒。

……圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉，畅神而已。

”他认为“神思”现象的出现是由于“澄怀观道”、“澄怀味象”所致，所谓“澄怀”，即虚其怀、静其心。

注(1)：（澄怀观道”、“澄怀味象”的论述参考：《玄学虚静说与文学创作心理》作者：陈顺智主题类号：J2/中国古代、近代文学研究）而《文心雕龙，神思》篇关于创作灵感的描述是这样的：“文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。

刘勰在这里指出了“神思”，亦即艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动情状。

神思神通广大，无与伦比，自由神圣不受时间、空间的限制，范围极其广泛。

“而且在整个“神思”活动过程中，文学家的思维活动始终是和作家的感情之波澜起伏联系在一起的。

刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，这就是所谓的“神与物游”。

作为创作主体的心（即“神”）与作为创作客体的物的融和统一”。

注2（张少康：《中国文学理论批评史教程》85页，北京大学出版社）我认为刘勰所强调的“神思”主要有两点，一是“神与物游”；一是“虚静”。

浅谈对文心雕龙·神思的几点认识《文心雕龙》是我国古代一部关于文学创作的重要著作，是魏晋时期文学家刘勰所著，共有八卷，其中第七卷是论文的神思。

神思一词即指文章的灵魂，是衡量一篇文章好坏的标准之一。

下面我就针对神思这一篇文章进行几点认识的探讨。

第一，神思要有深度。

一篇好的文章必须具有深刻的见解和独到的思维。

只有在深入思考的基础上，才能有更深刻的认识和思考，才能创造出更佳的作品。

因此，神思的深度是文章质量的基础。

第二，神思要有独特性。

要创作出好的文章，并不是说一定要在某一主题上探究出全新的知识或灵感，而是需要在观点、表达方式等方面有所创意。

因此，一个好的神思不应该是大众化的东西，而应该有自己的独特性，让读者感受到作者的个性和思考方式。

第三，神思需要有感情和情感的投入。

文章能够感动人心，往往是因为作者在作品中投入了情感和感情。

感情的投入可以让读者更为生动地感受到文章的主旨，更易于记忆和理解。

因此，一篇文章的神思要能够打动人心，就必须有作者本人的情感直接投入其中。

第四，神思还需要考虑不同的受众。

写作一定要有针对性，要考虑到自己的目标读者是怎样的人群，他们需要什么内容，如何让他们更好地理解你的文章。

因此，神思必须具有广度和适应性，才能让文章产生更大的价值。

第五，神思需要用一种清晰的方式来表达。

一个好的神思必须有清晰的表达方式和语言，让读者更好地理解内容。

忌讳使用枯燥的语言、混淆的概念等误导读者、误解文章本意的情况。

因此，用精简、清晰的语言表达是一篇文章成功的关键。

通过对神思的几点认识，我们可以更好地把握一篇文章的质量和价值，懂得如何提高自己的写作技巧。

希望这篇文章能够为广大读者提供一些启示和帮助。

刘勰《神思》赏析刘勰《文心雕龙·神思》赏析（1）文·徐银才《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到“神与物游”。

笔者将对《文心雕龙》五十篇中《原道》、《神思》、《体性》、《风骨》等单篇作些研究。

今天仅就《神思》篇的研究情况作一综述。

王元化首先提出：“《神思篇》是《文心雕龙》创作论的总纲”。

牟世金、周振甫、张少康等人均赞同此说，并从不同角度对“总纲”说作了发挥。

对《神思》篇的总纲地位显然有了一致的认识，但对“神思”含义的理解却是见仁见智。

王元化主“想象”说，牟世金持“艺术构思”说，詹锳则认为是“形象思维”。

准确理解“神思”概念的含义固然重要，但更重要的还是对《神思》篇理论意蕴的发掘。

邱世友认为：“刘勰作为形象思维的神思论，就是建立在心和物这个关系上的；心物同一是神思论的基础，又是它的归结。

”萧洪林将“神思”理解为一种想象活动，并概括其四个方面的特征，即自由性、形象性、虚拟性和感同身受。

“意象”作为古代文论中的一个重要的理论范畴，首先出现在《神思》篇中，郭外岑对“意象”的形成、特征和意义作了全面分析。

亦武、梅家玲等人，分别就《神思》篇作中西比较研究，以见其理论价值。

还有人认为：《神思》论述的是一个由构思和表达构成的二层次创作思维活动系统，其主要特点有整体性、层次性、适应性和目的性，虚静与技巧分别是构思与表达的前提。

这是运用系统论方法对《神思》篇所作的深入细致的研究，颇有新意。

下面我们就从《神思》译文来看：古人说：“身在江湖之上，心却在朝廷中。

”这就是被为“神思”的精神活动了。

文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。

所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。

吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。