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乐府的解释乐府，是中国古代音乐文化中一种独特的文学形式，起源于汉代，兴盛于魏晋南北朝时期。
乐府的解释可以从多个层面进行阐述，包括其起源、特点、形式和影响等方面。
首先，乐府源于古代宫廷音乐。
在古代的宫廷乐队中，有专门的官员负责填词创作，这些词曲被称为乐府。
乐府的创作对象广泛，既包括了歌颂君王的颂歌，也包括了描述农民生活的民歌。
乐府的创作内容多样，涉及政治、历史、军事、社会风俗等各个方面，因此乐府成为了古代文人表达思想感情的重要方式。
乐府的特点体现在其音乐性和文学性的结合上。
乐府的诗句都是按照一定的音乐旋律进行演唱的，因此在创作时要求词曲相配。
乐府的曲调旋律优美动听，能够引起人们的情感共鸣。
同时，乐府的词句也注重格律和韵脚，具有较高的文学价值。
乐府的词曲结合了音乐和文学的精华，使其成为了古代文学的重要流派。
乐府的形式多样，包括乐府民歌、乐府颂、乐府赋等。
其中，乐府民歌是最为流行的一种形式，它以描述农民生活和表达人民心声为主题，形式简洁明快，易于传唱。
乐府颂则是颂扬君王功绩和美德的一种形式，它在政治上具有较强的宣传作用。
乐府赋则是较为复杂的一种形式，它以叙事为主，通过详细描写来展现故事情节和人物形象。
乐府在中国古代文学史上具有重要的地位和影响。
它不仅为后世文人提供了创作的范本和灵感，也推动了古代文学的发展。
乐府的创作形式和技巧为后来的诗歌创作提供了借鉴，成为了中国古代诗歌发展的重要契机。
同时，乐府的内容也对后来的文学作品产生了深远的影响，为后世文人提供了丰富的文化素材和人生经验。
总结起来，乐府是中国古代音乐文化中的一种独特形式，具有丰富多样的创作内容和形式。
乐府的词曲结合了音乐和文学的精华，成为了古代文学的重要流派。
乐府在中国古代文学史上具有重要地位和影响，不仅为后世文人提供了创作的范本和灵感，也推动了古代文学的发展。
乐府的解释从其起源、特点、形式和影响等方面进行阐述，能够让读者更好地理解和欣赏乐府这一独特的文化现象。
乐府诗内容乐府是古代音乐机关，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署。
西汉设乐府令，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。
汉魏六朝以乐府民歌闻名。
“乐府”本是汉武帝设立的音乐机构，用来训练乐工，制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。
汉乐府诗主要保存在宋郭茂倩《乐府诗集》十二类中的七类里，雅乐在《郊庙歌辞》类，《铙歌》十八曲在《鼓吹曲辞》类，民歌主要在《相和歌辞》、《舞曲歌辞》和《杂曲歌辞》类。
汉乐府民歌内容丰富，反映了当时广阔的社会生活，艺术上刚健清新，其五言、七言和杂言的诗歌形式，是文人五七言诗歌的先声，是中国诗歌史上宝贵的财富。
汉代乐府诗的题材内容一、反映战争的痛苦《战城南》反映汉代人民那种惨痛的战争生活非常深刻.诗的前幅描写激战的荒凉恐怖,后幅则写平民为战争而荒废耕作, 因而发出怨言, 诚为暴露战争苦痛生活的写实诗篇。
又如《东光》一篇, 反映出武帝征讨南越, 军士流露出的悲怨感情。
“仓吾多腐粟, 无益诸军粮.诸军游荡子, 早行多悲伤”，也是一篇反战的作品。
二、反映徭役的痛苦《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六十五年的军人，到了八十岁的高年, 回到家乡来, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋零,一无所有, 肚皮是饿了, 于是采着野谷葵草煮着作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃得下去呢出门望著天边, 眼泪不住地流下来了.诗中对于那种不合理的徭役制度和人民所受的苦难, 作了无情的控诉。
三、反映贫困《妇病行》描写一个贫民家庭的悲惨景象.诗中写病妇临终托孤, 丈夫对亲友哭倒, 孤儿在空舍中啼号索母的情况, 真实动人, 令人凄酸。
《孤儿行》描写了孤儿受虐待的遭遇.他的兄嫂把他看成奴隶和仇人, 尽量折磨他, 必欲置之死地。
《东门行》描写了一个穷老汉为穷困所迫, 铤而走险, 起来造反的过程。
乐府（44首）1、《凉州词二首·其一》王之涣〔唐代〕黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
2、《塞下曲》王昌龄〔唐代〕饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
3、《秋夜曲》王维〔唐代〕桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
4、《桃源行》王维〔唐代〕渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
5、《清平调·其三》李白〔唐代〕名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
6、《行路难·其三》李白〔唐代〕有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？7、《长相思·其一》李白〔唐代〕长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端。
上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
8、《蜀道难》李白〔唐代〕噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
2.乐府名词解释乐府，指古代魏晋时期的宫廷音乐，也是指以音乐为主要表现形式的文学作品，其起源可以追溯到中国南北朝时期。
乐府的音乐形式源于民间音乐，有着明快欢乐的节奏和旋律，富有朗朗之音。
乐府的文学形式则以歌谣、辞章、叙事诗等为主，内容主题涵盖了政治、历史、军事、爱情等各个方面。
乐府的音乐形式多以乐队或乐舞的形式表现，常见的乐器有钟、磬、筝、琴等。
乐府音乐舞蹈动感十足，节奏欢快，能够让人忍不住跟随起来。
其音乐形式不仅在宫廷中演奏，也在民间广泛传扬。
乐府音乐的传承与发展贯穿了中国古代音乐的历史，对后世音乐的造诣产生了深远的影响。
乐府的文学形式则以歌谣、辞章、叙事诗等形式展示。
乐府的歌谣通俗易懂，富有朗朗之音，通常用简短的词句抒发情感或表达某种主题。
辞章则更多地用于宫廷朝堂，记录官员们的政绩与言行。
乐府叙事诗则是乐府文学的主要形式之一，常以丰富多彩的描写和生动的人物形象作为特点。
著名的乐府叙事诗有《木兰辞》、《孔雀东南飞》等，这些作品不仅表达了作者个人的情感和体验，同时也记录了当时社会的变迁和风貌。
乐府文学不仅具有音乐的艺术表达，更可以看作是古代人民对现实生活的反映和社会民意的集中体现。
乐府文学通常通过歌颂英雄事迹、抒发自然之美、憧憬爱情等方式，反映了古代社会的政治、军事、文化、风俗等方面的内容。
这些作品不仅具有文学艺术的价值，也是了解古代社会历史和风土人情的重要途径之一。
乐府文学的艺术特点主要体现在表达方式上。
其语言简练、铿锵有力，抒发情感时常以慷慨悲凉的词句为主，描写形象则以朴实生动为特色。
乐府文学表达方式丰富多样，既有直接讲述的，也有借鸟兽虫鱼等形象寓意的，形式上富有变化，给读者带来阅读的乐趣和愉悦。
总体而言，乐府是中国古代音乐与文学结合的产物，既有鲜明的音乐特色，又有独特的文学风格。
乐府的音乐形式以欢快明快为主，曲调悦耳动听；文学形式以歌谣、辞章、叙事诗为主，内容涉及丰富多样的主题。
乐府文学不仅是古代音乐文化的重要组成部分，也是中国古代文学创作的重要形式之一。
乐府诗集精选10首（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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【导语】乐府是⾃秦代以来设⽴的朝廷⾳乐机关。
它除了将⽂⼈歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。
汉武帝时得到⼤规模的扩建，从民间搜集了⼤量的诗歌作品，内容丰富，题材⼴泛。
下⾯是⽆忧考分享的经典的乐府诗及译⽂精选。
欢迎阅读参考！1.经典的乐府诗及译⽂精选 ⽊兰诗 唧唧复唧唧，⽊兰当户织。
不闻机杼声，惟闻⼥叹息。
问⼥何所思，问⼥何所忆。
⼥亦⽆所思，⼥亦⽆所忆。
昨夜见军帖，可汗⼤点兵。
军书⼗⼆卷，卷卷有爷名。
阿爷⽆⼤⼉，⽊兰⽆长兄。
愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤⼥声，但闻黄河流⽔鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮⾄⿊⼭头。
不闻爷娘唤⼥声，但闻燕⼭胡骑鸣啾啾。
万⾥赴戎机，关⼭度若飞。
朔⽓传⾦柝，寒光照铁⾐。
将军百战死，壮⼠⼗年归。
归来见天⼦，天⼦坐明堂。
策勋⼗⼆转，赏赐百千强。
可汗问所欲，⽊兰不⽤尚书郎，愿驰千⾥⾜，送⼉还故乡。
爷娘闻⼥来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；⼩弟闻姊来，磨⼑霍霍向猪⽺。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看⽕伴，⽕伴皆惊忙：同⾏⼗⼆年，不知⽊兰是⼥郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地⾛，安能辨我是雄雌？ 古诗简介 《⽊兰诗》⼀⾸的北朝民歌，⼜名《⽊兰辞》选⾃宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，在中国⽂学（《⽊兰诗》与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”）。
《⽊兰诗》讲述了⼀个叫⽊兰的⼥孩，⼥扮男装，替⽗从军，在战场上建⽴功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。
热情赞扬了这位⼥⼦勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇⽆畏的精神。
翻译/译⽂ 织布机声⼀声接着⼀声，⽊兰姑娘当门在织布。
织机停下来不再作响，只听见姑娘在叹息。
问姑娘在想什么，问姑娘在思念什么。
姑娘并没有想什么，姑娘并没有思念什么。
昨夜看见征兵的⽂书，知道可汗在⼤规模征募兵⼠，那么多卷征兵⽂书，每卷上都有⽗亲的名字。
乐府是中国古代文学中的一种形式，具有独特的艺术风格和文化意义。
乐府最早出现于汉代，是由宫廷音乐和民间民歌相结合演变而来的。
乐府以其音乐性和叙事性而脍炙人口，成为古代文人雅士的创作对象。
乐府的创作形式多样，包括乐府民歌、乐府诗和乐府杂曲等。
其中，乐府民歌是最早的形式，流传广泛，成为古代文化的重要组成部分。
乐府诗则是乐府文学的代表作之一，以七言绝句为主要形式，叙述历史、神话、民间传说等各种题材。
乐府文学在中国古代文学史上占有重要地位，它不仅记录了历史事件和民间传说，还承载了人们的思想观念和情感表达。
乐府作品既具有艺术性和娱乐性，又具有社会意义和文化价值。
此外，乐府的影响不仅限于中国，还对日本、朝鲜等东亚国家的文学产生了深远影响。
乐府文学的创作手法和题材在东亚地区广泛传播，成为东亚文化的重要组成部分。
总之，乐府是中国古代文学史中一种重要的文学形式，具有独特的艺术风格和文化意义，对后世文学产生了深远的影响。
【导语】乐府是⾃秦代以来设⽴的朝廷⾳乐机关。
它除了将⽂⼈歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。
汉武帝时得到⼤规模的扩建，从民间搜集了⼤量的诗歌作品，内容丰富，题材⼴泛。
下⾯是分享的精选乐府诗及赏析【五⾸】。
欢迎阅读参考！1.精选乐府诗及赏析 江南 汉乐府〔两汉〕 江南可采莲，莲叶何⽥⽥。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
赏析 这是⼀⾸采莲歌，反映了采莲时的光景和采莲⼈欢乐的⼼情。
在汉乐府民歌中具有独特的风味。
民歌以简洁明快的语⾔，回旋反复的⾳调，优美隽永的意境，清新明快的格调，勾勒了⼀幅明丽美妙的图画。
⼀望⽆际的碧绿的荷叶，莲叶下⾃由⾃在、欢快戏耍的鱼⼉，还有那⽔上划破荷塘的⼩船上采莲的壮男俊⼥的欢声笑语，悦⽿的歌喉，多么秀丽的江南风光！多么宁静⽽⼜⽣动的场景！从⽂化学的⾓度，我们⼜会发现这是⼀⾸情歌，它隐含着青年男⼥相互嬉戏，追逐爱情的意思。
你看那些鱼⼉，在莲叶之间游来躲去，叫⼈怎能不想起北⽅的“⼤姑娘⾛进青纱帐”？ 读完此诗，仿佛⼀股夏⽇的清新迎⾯扑来，想着就令⼈觉得清爽。
还不⽌于此，我们感受着诗⼈那种安宁恬静的情怀的同时，⾃⼰的⼼情也随着变得轻松起来。
诗中没有⼀字是写⼈的，但是我们⼜仿佛如闻其声，如见其⼈，如临其境，感受到了⼀股勃勃⽣机的青春与活⼒，领略到了采莲⼈内⼼的欢乐和青年男⼥之间的欢愉和甜蜜。
这就是这⾸民歌不朽的魅⼒所在。
2.精选乐府诗及赏析 古朗⽉⾏ 李⽩〔唐代〕 ⼩时不识⽉，呼作⽩⽟盘。
⼜疑瑶台镜，飞在青云端。
仙⼈垂两⾜，桂树何团团。
⽩兔捣药成，问⾔与谁餐？ 蟾蜍蚀圆影，⼤明夜已残。
羿昔落九乌，天⼈清且安。
阴精此沦惑，去去不⾜观。
忧来其如何？凄怆摧⼼肝。
赏析 这是⼀⾸乐府诗。
“朗⽉⾏”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
鲍照有《朗⽉⾏》，写佳⼈对⽉弦歌。
李⽩采⽤这个题⽬，故称《古朗⽉⾏》，但没有因袭旧的内容。
诗⼈运⽤浪漫主义的创作⽅法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加⼯，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇⽽含意深蕴的艺术形象。
乐府名词解释乐府是中国古代文学体裁之一，大致出现在唐朝以前的北朝和南朝时期，起源于民间歌谣。
乐府的主要特点是结构简洁明快，曲调抒情婉转，句子短小精炼，意境深远。
乐府以歌谣、民间音乐、舞蹈等形式存在，广泛流传于民间，并被官府重视收集整理成文。
乐府一词最早见于《晋书·乐广传》：“欲广其风而长其府，故称为乐府。
”意味着通过推广优秀的风俗习惯，来充实并丰富社会文化。
乐府主要分为乐府诗和乐府曲两种形式。
乐府诗是以五言或七言绝句为体裁，题材常见为人民的生活、劳动、战争等。
乐府诗以其真实的情感和生活细节，颇具感人力量，引起了古代文学史上的一场变革。
代表作有《孔雀东南飞》、《木兰辞》等。
乐府曲是通过声调、旋律和乐器的伴奏，来表达乐府诗中的内容。
乐府曲分为宫、商、角、徵、羽五声，以主调辅以其他四声来构成旋律，曲调悠扬动人。
乐府曲常常用于社会活动和宴会，成为古代乐舞的一部分。
代表作有《高山流水》、《长相思》等。
乐府在中国古代文学中有着重要的地位和影响。
一方面，乐府通过广泛流传的形式，将人民的生活与情感表达得淋漓尽致，成为中国古代文学中的瑰宝。
另一方面，乐府的流行也使得民间文化得以广泛传承，并对后世的文学产生了深远的影响。
乐府的特点还包括对旧有文化的引用和吸收，以及对社会意识的关注。
例如，乐府以其真实的描写和流传于民间的特点，使得人民对自己生活的认同感大大增强。
此外，乐府也善于通过对历史事件的呼应和宣扬，来塑造社会观念和价值观。
总之，乐府是中国古代文学的一种重要体裁，以其简洁明快的语言和抒情婉转的曲调，广泛流传于民间并且对后世文学产生了深远影响。
乐府强调了人民生活和情感的真实表达，传递了深厚的民间文化和社会意识。
乐府一、乐府诗的定义和范围《汉书•礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，乾位也。
祭后土于汾阴，泽中方丘也。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
《汉书•艺文志•诗赋略》：自武帝立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
班固《两都赋序》：大汉初定，日不暇给。
至武、宣之世，乃崇礼官，考文章。
内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。
刘勰《文心雕龙乐府》：乐府者，声依永，律和声也。
宋郭茂倩《乐府诗集》:“有有声有辞者,若郊庙、相和、铙歌、横吹等曲是也。
有有辞无声者,若后人之所述作,未必尽被于金石是也。
”徐师曾《文体明辨》：按乐府者，乐官肆习之乐章也。
顾炎武《日知录》：乐府是官署之名……后人乃以乐府所采之诗即名之曰乐府。
从以上材料可以看出，对乐府的定义存在着几种不同的说法。
第一，按“依永”、“和声”，乐官肄习之乐章为准绳，则其上限可包括古歌古谣，诗骚当也在其中，下限可至唐宋词、元明曲，苏轼的词集《东坡乐府》、朱有墩的《诚斋乐府》。
第二，将先秦之诗骚，唐宋元明之词曲均排除在外，因这些都有自己特殊的形式，而且各有专名。
专指上古歌谣、汉唐以后各代乐府、歌行以及近体配乐之诗、历代文人拟作乐府诗均包括在内。
宋人郭茂倩《乐府诗集》所记录的乐府诗就包括了这几种诗体。
第三，仅指汉代乐府机构和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以来文人创作的旧题、新题乐府歌行。
乐府作为诗体的一种，被大多数人所认可的还是狭义上的定义，即仅指汉代乐府机构和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以来文人创作的旧题、新题乐府歌行。
（一）乐府诗与乐府机构乐府诗体因汉乐府机构而得名。
后世多根据班固的说法而认为乐府机构是汉武帝时开始设立的。
例如徐师曾就采此说，实际并非如此。
一九七七年，在陕西秦始皇墓附近出土的编钟上面，已有用秦篆刻记的“乐府”二字，据此可知秦代已有乐府的设置。
《汉书礼乐志》记载“房中祠乐习，高祖唐夫人所作也。
……孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管，更名为《安乐世》。
”可知汉因秦制。
汉惠帝时期已有官名“乐府令”。
据《汉书艺文志》可知武帝对于乐府得贡献是大规模扩充了乐府的规模和职能，大规模采集民歌。
汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在继续，演唱、使用，这样，它对于汉乐府诗无疑起了保存和流传的作用，六朝时沈约著《宋书》，这些乐府诗便被载入该书的《乐志》。
至东晋后的南北朝时期，又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南、北方的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四百八十余篇，不仅数量多，而且与汉乐府诗也有不同的特色。
当时乐府诗除了所收集的民间作品以外，还有一部分是封建统治者、文人和乐府中乐工们创作的。
如据《汉书礼乐志》记载：“以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
”李延年是乐工，司马相如等属当时有名的文人，他们都曾参加乐府歌辞的创作。
二、乐府诗的分类（一）按照乐调和所用场合的不同来划分的东汉明帝时，分乐为四品。
吴兢《乐府古题要解》说：“汉明帝定乐有四品”。
这“四品”的名称是：①大予乐，大予乐又称大乐，系祭祀天地神灵和宗庙祖先时用；②雅颂乐，系举行飧射典礼和推行所谓“乐教”时用；③黄门鼓吹乐，系天子宴会群臣时用；④短箫铙歌乐，系军中用。
《晋书．乐志》在这个基础上，又将汉乐府扩充划分为六类：①五方之乐，祭天神用；②宗庙之乐，祭祖先用；③社稷之乐，迎“田祖”祈祷丰年时用，④辟雍之乐，推行“乐教”时所用；⑤黄门之乐，君臣宴会时所用；⑥短箫之乐，军中出师或奏捷时用。
根据上述记载可以发现这种分类只限于朝廷典礼或聚会时所用的“官乐”，而对于当时乐府机关所搜集到的民歌俗曲，并没有包括进去和得到反映。
唐代，吴兢著有《乐府古题要解》一书，又将乐府诗歌扩充做八类，即相和歌、拂舞歌、白纻舞，铙舞、横吹曲、清商曲、杂题、琴曲。
这种分类就包括了民歌俗曲。
宋代郑樵《通志》有《乐略》二卷，更分乐府为五十三类，他们所著录和分类的对象已包括南北朝乐府在内，而且表现出对于相和、清商等民歌俗曲的重视。
宋代郭茂倩编《乐府诗集》一百卷，这是一部对唐五代以前的乐府诗带有集大成性质的总集类著作，它将历代乐府诗划分为十二类。
①郊庙歌词是祭祀用的，祭天地，太庙，明堂，籍田，社稷。
例如《日出入》、汉武帝所作《天马歌》。
②燕射歌辞是宴会用的，以饮食之礼亲宗族，以宾射之礼亲故旧，以飨宴之礼亲四方宾客，是辟雍飨射所用。
许多是文人之作，如张华、沈约的作品。
③鼓吹曲辞是用短萧饶鼓的军乐。
《战城南》《巫山高》《上邪》《有所思》④横吹曲辞是用鼓角在马上吹奏的军乐。
《木兰辞》⑤相和歌辞是用丝竹相和，都是汉时的街陌讴谣《陌上桑》《孤儿行》、曹操《蒿里行》。
⑥清商曲辞源出于相和三调（平调、清调、瑟调），皆古调及魏曹操、曹丕、曹叡所作。
著名的《子夜歌》收在此类。
⑦舞曲歌辞分雅舞、杂舞。
雅舞用于郊庙、朝飨，杂舞用于宴会。
沈约《梁大壮大观舞歌二首》⑧琴曲歌辞有五曲、九引、十二操。
⑨杂曲歌辞杂曲的内容，有写心志，抒情思，叙宴游，发怨愤，言征战行役，或缘于佛老，或出于夷虏。
兼收并载，故称杂曲。
《羽林郎》《焦仲卿妻》⑩近代曲辞也是杂曲，因是隋唐的杂曲，故称近代。
⑪杂歌谣辞是徒歌、谣、谶、谚语。
《击壤歌》《夏人歌》⑫新乐府辞是唐代新歌，辞拟乐府而未配乐，或寓意古题，刺美人事，或即事名篇，无复依傍。
杜甫《哀江头》《兵车行》、白居易《司天台》、元稹《田家行》的作品。
上述十二类中，郊庙、燕射、鼓吹、横吹、舞曲属于“官乐”，主要是庙堂文学，相和、清商、琴曲、杂曲，属于“常乐”，主要是一般流传在民间无名氏的作品。
这两者都是入乐的。
其中近代曲、新乐府、杂歌谣辞，就不一定都是入乐的作品了。
明吴讷《文章辨体》将乐府划分为九类：一、祭祀，二、王礼，三、鼓吹，四、乐舞，五、琴曲，六、相和，七、清商，八、杂曲，九、新曲。
（二）打破以音乐为标准来划分的分类（主要是按照作者身份和写作方式分类）明刘濂《九代乐章》中以写作人来分类，分乐府诗为“里巷”和“儒林”两大类。
清冯定远《钝吟新录》中则以写作方式来分类：一、制诗协乐；二、采诗人乐；三、古有此曲；四、倚其声而作诗；五、自制新曲；六、拟古；七、咏古题；八、新题乐府。
这一分类大致反映了乐府诗在创作方式上产生初期的情况至后代的流变。
三、乐府诗的流变（一）汉魏晋乐府诗1、民间乐府两汉时代的乐府诗，除《房中歌》、《郊祀歌》等贵族庙堂诗歌外，还有大量流传于后世的民间作品，大部分被著录在沈约《宋书乐志》中。
沈约说：“凡乐章古词今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》、《乌生》、《十五》《白头吟》之属是也。
”汉代乐府收集的大量民歌俗曲的歌辞，以及从西域、北狄传来的胡夷之曲的歌辞。
前者之乐为相和曲，后者之乐为鼓吹曲。
还有一类歌辞一并汇入杂曲。
相和曲：汉魏民间俗曲总名为相和曲。
《宋书﹒乐志》：相和，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌。
《江南》《陌上桑》《长歌行》《东门行》《白头吟》。
鼓吹曲：鼓吹曲又名短箫铙歌。
蔡邕《礼乐志》“汉乐四品，一曰郊庙神灵，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短箫铙歌。
”此乐汉时本用于军中，后使用范围扩大，不仅用于军队行进君王围猎等活动场面，也用于朝会以渲染气氛。
鼓吹的乐曲当然雄壮、昂激，然其曲辞，有很多仍保持民间特色，与行军、朝会无与。
例如：《战城南》《上邪》。
杂曲歌辞：除相和鼓吹外，还有杂曲歌辞一类。
《乐府诗集杂曲》：“杂曲者，历代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之怀，或言征战行役之苦；或缘于佛老，或出自夷虏：兼收备载，故总谓之杂曲。
”这里所说之“杂”乃题材之杂，辞之杂，然此等之杂，相和、鼓吹中亦皆有之，今特名之为“杂”，该也包括曲之杂也。
《悲歌行》《十五从军征》《焦仲卿妻》2、文人乐府①拟作作品严格地与旧曲曲名和本事相符合。
所谓“本事”，是指原歌诗所咏的事情和作诗缘起。
例如《相和歌辞》中的《公无渡河》，据郭茂倩引崔豹《古今注》说：箜篌引者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。
子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂墮可而死。
于是援箜篌而歌曰“公无渡河，公竟渡河，墮河而死，将公奈何！”声甚凄怆，曲终亦投河而死。
子高还，以语丽玉。
丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。
丽玉以其曲传邻女丽容。
名曰《箜篌引》。
这就是《箜篌引》原歌诗的本事和谱曲流传的经过。
据《乐府诗集》记载，李白等人均有作。
并且与原歌诗所咏内容、本事是一致的。
②作品用旧曲曲名，只是在内容和主題思想上，仍与旧曲相符合或有联系，但是不仅仅局限于原诗的本事和原词。
例如题名《饮马长城窟》（写思妇的思念之情，并无长城戍卒之本事）的沈约的作品与乐府原诗《饮马长城窟》（丈夫远行长城服役，妻子念其劳苦所作）在本事上就不相同，但在思想主题上仍有联系。
③拟乐府作品袭用旧曲曲名，但内容与旧曲内容完全没有关系。
例如古辞《有所思》写男女爱情的发展，后世许多文人拟作完全溢出了原诗的主题思想，李白的《古有所思》写的是求仙之事。
④“即事名篇，无复倚傍”，即以新题写时事，不再沿袭古题。
这类作品称为“新乐府”，或“新题乐府”。
新乐府既不人乐，又不沿袭古乐府旧有的题材，而且摒弃乐府古题而不用，那么为什么还称乐府呢？一方面作品的思想内容仍继承了古乐府民间歌辞的大胆反映社会时事的现实主义精神；另一方面作品的篇章形式仍继承了古乐府民间歌辞的自由形式。
主要代表是中唐的元稹、白居易的作品。
文人拟乐府，早期作品有张衡《同声歌》、辛延年《羽林郎》。
汉魏文人乐府的大量创作是在汉末建安时期。
一种情况是按照乐府旧题的曲谱，重新创作新辞，性质上还是人乐的；另一种情况是由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，模仿乐府的思想和艺术风格来写作的，实际上已不人乐。
建安时代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表，出现了一批作家，又以曹操首开风气之先，开始袭用乐府旧题，模仿两汉乐府民间歌辞的风格来写作乐府体的诗，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分已是不再入乐的作品。
所刘勰在《文心雕龙．乐府》中说：“（曹）子建、（陆）士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢管弦。
”意思是说曹植、陆机都写过许多优秀的乐府诗，但这些诗都不是用来供乐工演奏，即都不是人乐的作品。
代表作品：曹操：《步出夏门行二首》《观沧海》《短歌行》；曹丕《善哉行》；曹植《豫章行》《当墙欲高行》；陈琳《饮马长城窟行》3、汉魏乐府的特点语言句式：汉乐府诗与基本上是四言体的《诗经》不同，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言体已不少见，但一般是杂言。
