浅谈刘勰的乐府观

文学评论·古典文学简论刘勰的民间文学思想——以《乐府》篇和《谐隐》篇为例王喜娟 新疆师范大学文学院摘 要：刘勰在《文心雕龙》中，谈及民间文学有着较为公正客观的论述。

本文主从《乐府》篇和《谐隐》篇分析刘勰的民间文学思想的产生、特点和功用等。

为后续“野俗”的民间文学进入文学的大雅之堂奠定了基础，从而更为推动文学的进步和发展。

关键词：刘勰；《乐府》；《谐隐》；民间文学思想作者简介：王喜娟（1993-），女，汉族，陕西眉县人，新疆师范大学文学院文艺学专业读硕士研究生，研究方向：中国文学批评史。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-23-053-04《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，清章学诚“《文心》体大而虑周”便是最真切具体的评述。

“时运交移，质文代变”，刘勰在当时南朝文坛尚文采轻质朴的风气下创作《文心雕龙》，论述从上古到魏晋时期的文学。

而今笔者从《乐府》篇和《谐隐》篇分析来看处于南朝时期的刘勰之于民间文学的思想。

什么是民间文学？有学者将其界定为：民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。

[1]一、民间文学是在人们的日常生活和劳动生产中产生民间文学体裁（歌谣、神话、笑话、民间史诗等）的多样性也注定其产生原因的多样性，或是因为巫术仪式，或是因为宗教，或是因为劳动、或是因为游戏模仿甚至于性诱惑的需要说等等。

关于民间文学的产生，刘勰有自己明确的看法。

“至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始于北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。

”[2]据《吕氏春秋•音初》篇记载涂山氏女在涂山等待丈夫候禹的回来，咏唱“候人兮猗”的歌。

有娀氏二女爱抚燕子，而当燕子北飞不返时，二人就唱了“燕燕往返”的歌。

刘勰《文心雕龙乐府》对乐府民歌的态度考辨
管莎莎
【期刊名称】《六盘水师范学院学报》
【年(卷),期】2018(030)004
【摘要】刘勰的《乐府》篇提出"诗为乐心,声为乐体",强调诗声合一.不同于诗歌观,刘勰以观风乐教为本位审视乐府民歌,认为其情感过于激荡、曲调哀思婉转,叹惋汉乐府乐教观风地位弱化而祭祀享乐功能强化.但就开创性来说,刘勰于《乐府》中将乐府诗这一文体融入文论家的研究领域.所以,刘勰对乐府民歌的意义并非全然消极.只是受时代限制,对于乐府的民俗性质没有足够的关注.
【总页数】4页(P26-29)
【作者】管莎莎
【作者单位】安徽广播电视大学教师教育学院,安徽合肥 230022
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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《文心雕龙·乐府》研究
刘勰的《文心雕龙》在中国的文学批评史上具有重要地位。

其中《乐府》篇单独论述了“乐府”这一文学体裁,是刘勰乐府观和礼乐观的集中体现,对后世的文学批评也有深刻的影响。

《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七,属于文体论。

由于文献大量散佚,刘勰之前的文论著作中完整流传下来的不多。

并且,在现存《文心雕龙》之前的文论著作中,没有把乐府作为一种专门的文体来论述和研究。

因而《文心雕龙·乐府》是目前发现的乐府学史上第一篇乐府专论。

同时《乐府》篇还是乐府批评的一大转折点。

自刘勰之后,人们对乐府的批评开始由以政教作用为主转向以文学价值为主。

自上古时期,诗、乐、舞就是一体的。

汉魏六朝,乐府诗歌在文学领域占据重要地位。

刘勰提出“诗为乐心,声为乐体”,“和乐之精妙,故表里而相资矣”。

他对乐府的评价,采取了文与乐的双料标准,只有诗声俱雅,才可谓“中和之响”。

他对礼乐推崇备至,强调乐府要符合礼的规范,才能起到政治教化作用,并以文与乐为双重标准来观照历代乐府,只有诗声俱雅,才可谓“中和之响”。

体现了他对淳厚风气的向往和高度的社会责任感。

本文以《文心雕龙·乐府》的文本为依据,从刘勰本人的论述出发,结合具体文学作品和不同时代的历史环境,参考众多历史资料、乐府作品和文论,对刘勰《乐府》所包含的两汉乐府、魏晋乐府,刘勰本人所处时代的乐府,以及乐府机构的起源和发展进行了详细的研究,总结出刘勰的乐府观。

同时结合刘勰本人和其
它评论者对乐府及诗的基本批评思想,尽可能对诗乐合分之变、乐府批评的发展历程作细致深入的总结归纳和分析,以解答问题并得出新的结论。

《文心雕龙·乐府》三论王小盾内容提要　本文通过考察刘勰的乐府观，讨论了“乐府”的定义、古代音乐批评的标准、辞与乐的关系等问题。

认为：“乐府”“立乐府”意味着一种制度化的礼乐传统的建立。

因此，（一）定义中有两个要素：一是专司宫廷仪礼建设的音乐机构，二是表达“乐心”的乐章。

两者的结合始于汉武帝之时。

（二）《文心雕龙》评价雅乐歌辞的时候采用了双重标准：“礼”的标准和“文”的标准。

前者源于古来的雅乐传统，后者源于当时的审美风尚，故有明显反差。

（三）上述情况缘于文学批评的独立，其文化背景则是书面文学的兴盛。

作为文学批评标准的“靡”和“事出于沉思，义归乎翰藻”，正是这一文化形势的产物。

（四）乐府文学创作有诗先声后、声先辞后两条路线，其分别可以视为崇雅与从俗的分别。

《文心雕龙》对此采取了兼收并蓄的态度。

其“声来被辞”之说，代表了对新声的肯定；其“乐府曰诗”之说，代表了对“诗言志，歌永言，声依永”之传统的维护；其“中和”理论则代表了两者的结合。

关键词　《文心雕龙》　乐府　批评标准　辞、乐关系“乐府学”是近年来兴起的热门学科。

前辈学者在乐府研究中提出的各种问题，重新受到关注，得到较充分的发掘和讨论。

但在乐府研究最基本的问题上，却仍然聚讼纷纭，有待于更具说服力的解释。

例如“乐府”的定义问题、古代音乐批评之标准的问题、辞与乐的关系问题。

本文认为，之所以出现这种情况，大抵由于两个原因：其一因为我们有时忽略了那些较为朴素的研究方式，即细读原典的方式，而这些方式却有助于回到问题的核心；其二因为在“中国文学批评”这一学科之外，还有一个“中国音乐文学批评”，我们未注意到后者的独立性。

有鉴于此，本文拟以乐府研究最重要的一份原始文献──《文心雕龙•乐府》──为研究对象，通过考察南齐人刘勰的乐府观，来尝试回答以上三个问题。

一　论“乐府”的名义“乐府”是什么？ 《文心雕龙•乐府》从三个角度作了回答。

第一个回答见于《文心雕龙•乐府》开篇，云：“乐府者，声依永，律和声也。

O c t .2023V o l .43N o .5语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a ge a n dL i t e r a t u r eS t u d i e s 2023年10月第43卷第5期[基金项目]国家社会科学基金项目 中国乐府学史研究 (15X Z W 016)阶段性研究成果㊂[作者简介]吴大顺,广西师范大学文学院教授㊁博士生导师,广西高校人文社科研究基地 桂学研究中心 学术委员,研究方向:中国文学;吴卓聪,广西大学学生,研究方向:中国文学㊂刘勰的乐府观及其乐府学意义ʻ吴大顺1 吴卓聪2(1.广西师范大学文学院,广西 桂林 541004;2.广西大学,广西 南宁 530004)[摘 要] 刘勰‘文心雕龙㊃乐府“是一篇系统全面论述乐府诗的论著,文中明确了乐府诗的定义和界限范围,论述了乐府诗的音乐属性和 诗 乐 一体两面的形态特征等问题,集中体现了刘勰推尊雅乐而贬抑俗曲㊁强调 诗 乐 一体而以 诗 为本的乐府观念㊂刘勰‘乐府“篇首次为 乐府 定义㊁正名,开乐府诗综合研究之先河,对后代乐府学研究产生了重要影响㊂[关键词] 刘勰; ‘文心雕龙“; 乐府观; 乐府学; 意义[中图分类号]I 206.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2023)05-0001-04 d o i :10.3969/j .i s s n .1672-8610.2023.05.001 刘勰‘文心雕龙“是我国集大成的诗文创作理论著作,体大思精㊂全书由 文之枢纽论文叙笔 剖情析采 三大部分构成㊂‘原道“‘征圣“‘宗经“‘正纬“‘辨骚“五篇乃 文之枢纽 ;‘明诗“至‘书记“20篇乃 论文叙笔 ;‘神思“至‘总术“及‘物色“20篇,乃 剖情析采 ;其他几篇则涉及文学与时代的关系㊁历代文学的发展演变㊁总结各代作家创作的成就与不足(‘时序“‘才略“)等㊂‘知音“乃鉴赏批评论,‘程器“乃文德论,‘序志“乃总序写作宗旨与全书结构㊂前五篇之‘原道“强调一切 文 皆 道之文 ;‘征圣“中 情欲信,辞欲巧 ,从 修身贵文 角度提出为文的准则;‘宗经“从 五经 中寻找各种文体的分类依据:赋㊁颂㊁歌㊁赞,则‘诗“立其本㊂ [1]这一理论体系的构建,有两点值得注意:一是强调文之 道 ;二是注重文之 体 ㊂‘汉书㊃艺文志“中的 六艺略 到刘勰‘文心雕龙“变成了 五经 ,去掉了 乐 ㊂ 乐本心术 ,无文本意义㊂而 诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文[2]102㊂也就是说,乐的要旨要通过诗歌来传达,声音不过是音乐的外在形式而已,音乐的灵魂在于诗歌,所以作诗者应该使其歌辞符合雅正传统㊂因此,从文体意义说,‘诗“的意义胜于 乐 ㊂其后各篇都是在此总纲指导下展开论述的㊂从刘勰所列总纲中可见其重 道 ㊁重 义 的论文旨归㊂本文拟从‘文心雕龙㊃乐府“篇的文本细读出发,探讨刘勰的乐府观念及其对乐府学的意义㊂一㊁‘文心雕龙㊃乐府“篇的文本结构在结构上,‘文心雕龙㊃乐府“篇大体由五部分构成㊂首先,对乐府诗给出了明确定义: 乐府者,声依永,律和声也㊂ ①即明确乐府诗是配乐歌唱的歌辞㊂接着叙述上古之乐及四方之音的兴起;匹夫㊁庶妇讴吟土风,诗官采言,乐盲被律,志感丝篁,气变金石,进一1步说明乐府诗与音乐的渊源㊂其次,从 乐本心术 的音乐发生学角度提出先王作乐之慎,而 务塞淫滥 ㊂接着历述两汉魏晋时期雅乐之弊:汉初‘武德“‘四时“之乐 颇袭秦旧 ;汉武帝立乐府,总赵代之音㊁撮齐楚之气,李延年以曼声协律㊁朱马以骚体制歌,‘桂华“‘赤雁“等 丽而不经 靡而非典 ;元成时期 稍广淫乐 ;后汉郊庙之乐 辞虽典文,而律非夔旷 ;魏之三祖 宰割辞调㊁音靡节平 ;晋代荀勖改悬, 声节哀急 ㊂并对于两汉魏晋雅乐建构中不合于周代雅乐 中和之响 的 淫滥 之音,均一一提出批评㊂第三,从合乐 表里而相资 角度指出乐府诗 诗 乐 一体两面的形态特征㊂曰: 故知诗为乐心,声为乐体:乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文㊂ 一方面强调乐府以诗为本,另一方面也强调音乐形式对于乐府诗的重要性㊂并进一步论述乐府诗 表里相资 的声辞配合要求㊂ 凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被辞,辞繁难节 ,要根据乐曲 增损 歌辞㊂进而对曹植㊁陆机 咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖调 的现象做出评价㊂认为世人将曹㊁陆乐府佳篇 事谢丝管 称为 乖调 大概是没有经过仔细考虑的话 [3]㊂言外之意,曹㊁陆乐府佳篇也是可以配合乐调歌唱的㊂第四,补充说明乐府诗的界限及创作缘起㊂曰: 轩岐鼓吹,汉世铙挽;虽戎丧殊事,而并总入乐府,缪袭所致,亦有可算焉㊂ 指出鼓吹㊁铙歌㊁挽歌并可入乐府诗㊂接着交代本篇的撰作缘起曰: 昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标区界㊂第五,以 赞曰 总结全篇之旨㊂赞曰: 八音摛文,树辞为体㊂讴吟坰野,金石云陛㊂韶响难追,郑声易启㊂岂惟观乐,于焉识礼㊂二、刘勰的乐府观‘文心雕龙㊃乐府“篇比较鲜明地体现了刘勰的乐府观念,具体而言,有三方面内容㊂第一,在乐府诗功能上,推尊雅乐而贬抑俗曲㊂‘文心雕龙㊃乐府“全篇从 乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥 立论,指出先王之乐 必歌九德,故能情感七始,化动八风 的教化功能㊂然后历述两汉魏晋雅乐之弊:汉初‘武德“‘四时“之乐 中和之响,阒其不还 ;武帝时期,李延年以曼声协律㊁朱马以骚体制歌,所以 ‘桂华“杂曲,丽而不经,‘赤雁“群篇,靡而非典 ;后汉郊庙 辞虽典文,而律非夔旷 ㊂魏之三祖宰割辞调,音靡节平,其‘北上“‘秋风“诸歌辞 志不出于淫荡,辞不离于哀思,虽三调之正声,实韶夏之郑曲 ;晋代荀勖改悬,声节哀急㊂从中可见刘勰对周代雅乐 中和之响 的赞美㊁对淫滥之声的贬抑态度㊂刘勰对雅乐的推尊㊁对俗曲的贬抑态度是基于其对乐府诗所从属的礼乐教化功能的高度认可,也是刘勰 征圣 宗经 思想的具体表现㊂第二,在乐府诗特质上,强调 诗 乐 一体而以 诗 为本㊂‘乐府“篇曰: 和乐之精妙,固表里而相资矣㊂故知诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文㊂ 在这里,刘勰从和乐 表里而相资 的高度,提出 诗为乐心,声为乐体 观点,既强调了乐府以诗为本,也强调了音乐形式对于乐府诗的重要性㊂并进一步指出,作为乐府诗之体的 声 ,瞽师要 务调其器 ,声尽其文;作为乐府诗之心的 诗 ,则君子文人要 正其文 ,以达到 表里相资 的境界㊂紧接着论述乐府诗 表里相资 的声辞配合要求,曰: 凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被辞,辞繁难节㊂ 要根据乐曲对歌辞进行 增损 ㊂并对世人将曹㊁陆乐府佳篇 事谢丝管 称为 乖调 的情况提出质疑,认为曹植㊁陆机的乐府佳篇也是可以配乐歌唱的㊂充分认可曹植㊁陆机等魏晋文人拟乐府的乐府诗属性㊂班固‘汉书㊃礼乐志“有一段关于 诗 乐 关系的论述:畏敬之意难见,则著之于享献辞受,登降跪拜;和亲之说难形,则发之于诗歌咏言,钟石管弦㊂盖嘉其敬意而不及其财贿,美其欢心而不流其声音[4]㊂2在班固看来,抽象的礼之 敬畏之意 要用 享献辞受,登降跪拜 等仪式呈现;音乐的 和亲之悦 则用 诗歌咏言 方式呈现㊂在服务国家治理的层面上, 礼 与 乐 是一体的, 乐 与 诗 也是一体的㊂与班固‘汉书㊃礼乐志“不同的是,刘勰此处将 诗 作为乐之 心 ,强调其在音乐中的决定性作用,将 声 作为乐之 体 ,突出其在音乐中的形式特征㊂刘勰对乐府的 诗 乐 关系,用 表 与 里 ㊁ 心 与 体 的表述,突出地体现了其以诗为本的乐府观念㊂这种观念也从刘勰对曹植㊁陆机 无诏伶人 事谢丝管 的乐府诗的褒奖及其属性的认定中反映出来㊂‘文心雕龙㊃乐府“赞曰: 八音摛文,树辞为体㊂ 在文章结尾又进一步强调 八音摛文 的乐府,以 树辞 为其根本㊂第三,在乐府诗体制上,主张 诗 与 歌 别㊂刘勰‘文心雕龙㊃乐府“篇曰: 昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标区界㊂ 对这句话的理解向来有分歧,其关键分歧是对 诗 的理解㊂黄侃‘文心雕龙札记“曰:此据‘艺文志“为言,然‘七略“既以诗赋与六艺分略,故以歌诗与诗异类㊂如令二略不分,则歌诗之附诗,当如‘战国策“‘太史公书“之附入‘春秋“家矣㊂此乃为部类所拘,非子政果欲别歌于诗也[5]㊂范文澜‘文心雕龙注“曰:谨案:诗为乐心,声为乐体,诗与歌本不可分,故三百篇皆歌诗也㊂自汉代有‘在邹“‘讽谏“等不歌之诗,诗歌遂画然两途㊂凡后世可歌之辞,不论其形式如何变化,不得不谓为三百篇之嫡属,而摹拟形貌之作,既与声乐离绝,仅存空名,徒供目赏,久之亦遂陈熟可厌㊂‘别录“诗歌有别,‘班志“独录歌诗,具有精义,似非止为部居所拘也[2]121㊂黄侃理解的 诗 为 诗经 ,在他看来, 诗赋略 从 六艺略 中分离出来,才使 歌诗 与 六艺略 中的 诗 不在同一部类中,这是为分类所需,非刘向想把歌诗从诗中分别出来㊂其言外之意是刘向时代, 歌 与 诗 是不分的㊂范文澜理解的 诗 ,乃非专指 诗经 的一切诗㊂范说可供商榷之处有二:其一,‘诗“三百虽皆歌,但在刘向时代,已经经学化㊁徒诗化,非‘在邹“‘讽谏“出现后,才 诗 歌 两途;其二, ‘别录“ 诗 歌 有别,‘班志“独录歌诗 的断语缺乏根据㊂班固‘汉志“虽来于‘别录“‘七略“,但对‘七略“的删改,均用 出 入 省 等体例标示㊂通检‘汉志“ 六艺略 , 诗 类未有 出 入 省 字样, 诗赋略 的 赋 类有 入扬雄八篇 , 歌诗 类无㊂因此,从班固‘汉志“看不出 ‘别录“ 诗 歌 有别,而‘班志“独录歌诗 的痕迹来㊂那么,刘勰 诗与歌别 之 诗 究竟何指?从‘乐府“篇上下文语境看,他所说的 诗 ,当是包括‘诗经“在内的一切诗㊂即: 从前刘向整理文章,把 诗 与 歌 分开,所以我现在另写这篇‘乐府“,以表示其间的区别㊂ [6]其实,目前所见班固‘汉志“的 诗与歌别 是刘向(子政)将 歌诗 与 六艺 中的 诗 分别为略的情形㊂此 诗 为‘诗“三百,其中有三家已入学馆,成为经典㊂看来,刘勰是 误读 了‘汉书㊃艺文志“而导致其对刘向‘七略“的误解㊂刘勰对‘汉书㊃艺文志“的 误读 所蕴含的历史意味是很深刻的,说明刘勰生活的齐㊁梁时代,诗歌已经从对音乐的依附中独立出来, 诗与歌别 的观念已经深入人心, 乐府 已经作为一种与 诗 有别的文体,实实在在地存在于文人的文学鉴赏和品评实践中㊂如上文所及,与‘文心雕龙“大致同时的‘文选“‘玉台新咏“等文集,均已将 乐府 作为诗歌的一类选录其中㊂三㊁刘勰‘文心雕龙㊃乐府“的乐府学贡献刘勰‘文心雕龙㊃乐府“是一篇全面论述乐府诗的专论,其对乐府学的贡献是多方面的,尤其突出者有二㊂第一,首次为 乐府 正名㊂ 乐府 在秦汉魏晋的文献中,主要指 音乐机关 及 乐府职员 ,直到沈约‘宋书“才开始称 乐府 为诗之一体㊂‘文选“‘玉台新咏“选录诗歌时正式将 乐府 作为一类与 诗 相分别,但并未对3乐府 作任何解释㊂刘勰‘文心雕龙㊃乐府“则首次将乐府列为专篇进行集中论述㊂文章开篇即给乐府诗以明确定义: 乐府者,声依永,律和声也㊂ 按照刘勰给定的乐府定义,乐府诗是和乐歌唱的歌辞㊂从其历述乐府发展历史可知,刘勰论及的乐府诗包括民间土风歌谣㊁金石之奏的雅乐歌辞㊂既有‘桂华“‘赤雁“等郊庙之歌,也有高祖‘大风“㊁孝武‘来迟“等楚歌;有魏之三祖‘北上“‘秋风“等三调正声,也有婉转缠绵的‘艳歌“淫辞;还有曹植㊁陆机等魏晋文人 事谢丝管 的拟乐府歌辞和历代鼓吹㊁铙歌和挽歌㊂刘勰将这些 并总入乐府 ,较‘文选“选录的乐府诗,类别更多,范围更广㊂如果说沈约‘宋书“㊁萧统‘文选“完成了乐府诗的 立类 ,那么刘勰‘文心雕龙㊃乐府“则完成了乐府诗的 正名 ㊂第二,首次全面分析和评价乐府诗,开乐府诗综合研究之先河㊂此前的乐府学研究,多记录乐府活动㊁著录乐府歌诗㊁考释乐府曲调源流等内容,少有对乐府诗的全面深入论述㊂刘勰‘文心雕龙㊃乐府“既给乐府诗下定义,又交代乐府的起源及教化作用,尤其是重点阐述了两汉魏晋时期乐府的发展历史㊁乐府的 诗 乐 关系㊁乐府诗的界限和范围,以及乐府与诗的区别等诸多问题,是一篇系统全面论述乐府诗的论著,首开乐府诗综合研究之先河,具有很高的学术品质和理论价值,对后代乐府学研究产生了重要影响㊂ʌ注释ɔ①本文所征引‘文心雕龙“文本均据范文澜‘文心雕龙注“,人民文学出版社1958年版㊂ʌ参考文献ɔ[1]詹福瑞.‘宗经“与‘文心雕龙“的理论体系[J].河北大学学报,1994(4).[2]范文澜.文心雕龙注[M].北京:人民文学出版社,1958.[3]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局,1986:71.[4]班固.汉书[M].北京:中华书局,1962:1028-1029.[5]黄侃.文心雕龙札记[M].上海:上海古籍出版社,2000: 43.[6]陆侃如,牟世金.文心雕龙译注[M].济南:齐鲁书社, 1981:85.L i uX i e sC o n c e p t o fY u e f u a n d I t s S i g n i f i c a n c e i nY u e f uS t u d i e sW uD a s h u n1 W uZ h u o c o n g2(1.C o l l e g e o fL i t e r a t u r e,G u a n g x iN o r m a lU n i v e r s i t y,G u i l i n,G u a n g x i,541004;2.G u a n g x iU n i v e r s i t y,N a n n i n g,G u a n g x i,530004)A b s t r a c t:L i uX i e s W e nX i nD i a oL o n g㊃Y u e f u i s a s y s t e m a t i c a n d c o m p r e h e n s i v e t r e a t i s e s o nY u e f u p o e t r y.I t c l e a r l y d e f i n e s t h e d e f i n i t i o n a n d l i m i t s o fY u e f u p o e t r y,d i s c u s s e s t h em u s i c a l a t t r i b u t e s o fY u e-f u p o e t r y a n d t h em o r p h o l o g i c a l c h a r a c t e r i s t i c so f p o e t r y a n d m u s i c ,e m b o d i e sL i uX i e s c o n c e p to f p r o m o t i n g e l e g a n tm u s i c a n dd i s p a r a g i n g f o l km u s i c,e m p h a s i z e s p o e t r y a n d m u s i c t o g e t h e r a n d t a k e s p o e t r y a s t h e f o u n d a t i o n.L i uX i e s W e nX i nD i a oL o n g㊃Y u e f u d e f i n e a n d c l a r i f y t h e n a m e o f Y u e f u a t t h e f i r s t t i m e a n d s e t a p r e c e d e n t f o r t h e c o m p r e h e n s i v e s t u d y o fY u e f u p o e t r y,w h i c hh a d a n i m p o r t a n t i n f l u e n c e o n t h e s t u d y o fY u e f u s t u d i e s i n t h e f u t u r e g e n e r a t i o n s.K e y w o r d s:L i uX i e;W e nX i nD i a oL o n g; T h eC o n c e p t o fY u e f u; T h eY u e f uS t u d i e s;t h e s i g n i f i c a n c4。

刘勰《文心雕龙》的汉乐府研究刘勰《文心雕龙》的汉乐府研究《文心雕龙》是中国古代文论的一部重要著作，它以其独特的视角和独到的见解，给我们揭示了中国古代文学的发展历程和艺术特点。

在《文心雕龙》中，刘勰对汉乐府的研究尤为深入，他提出了许多独到的观点，对汉乐府的创作特点、语言风格、表现手法等做了系统的分析和阐述。

本文将从这些方面展开对《文心雕龙》中关于汉乐府的研究进行探讨。

首先，刘勰在《文心雕龙》中指出了汉乐府诗的独特之处，他认为汉乐府是一种独立于乐府的一种新体裁，不同于乐府的史事记载和歌颂祥瑞，汉乐府注重于情感抒发和心灵体验。

刘勰指出：“乐府者，古之君子所用，为言事之文也；汉乐府，妇人所乗，为言心之文也。

”他在《文心雕龙》中对汉乐府的主题、表现手法、语言风格等进行了深入研究，认为它以“哀怨”和“爱情”为主题，通过婉转动人的词藻和韵律，表达出诗人内心的情感体验。

这一观点对后世文学的发展产生了深远的影响，为后世的诗歌创作提供了重要的启示。

其次，刘勰在《文心雕龙》中分析了汉乐府的语言风格和表现手法。

他认为汉乐府的语言风格独具特色，充满了婉转动人的词藻和音韵之美。

他指出：“韵法合宜，文才白秀，无乏绝伦之句，可谓近乎于天。

”通过对汉乐府中的词藻、韵律和意象的研究，刘勰揭示了其独特之处和艺术特点。

他认为汉乐府在表现手法上注重细节的刻画，通过情景交融、画面绘制、形象比拟等手法，将读者带进诗歌的世界，使其产生身临其境的感受。

刘勰在《文心雕龙》中列举了许多具体案例，通过分析这些案例，我们可以更好地理解汉乐府的语言风格和表现手法。

最后，刘勰还对汉乐府的创作特点进行了独到的见解。

他认为汉乐府在题材选取上富有多样性，既有咏史抒怀的作品，也有描写花鸟风景的作品，还有表现爱情和家庭生活的作品。

他认为这种多样性是汉乐府的独特之处，它打破了以往文学作品的常规，使作品更具适应性和观赏性。

此外，刘勰还指出汉乐府在艺术创作上非常注重形式的变化和创新，通过改变节奏、韵律、词藻等手法，使诗歌更富有变化和活力。