《世说新语》研究【文献综述】

世说新语论文世说新语论文：试论《世说新语》的人物塑造手法[摘要] 《世说新语》是魏晋南北朝小说中成就最高的作品, 深得后人推崇。

该书通过对人物传神之容止、个性化之语言的描摹，于细节处见精神，于对比中定优劣，记录了汉末、三国、两晋士人的轶闻趣事和社会风貌。

清人毛际可称:“殷、刘、王、谢之风韵情致,皆于《世说》中呼之欲出。

”[关键词] 世说新语小说人物性格宗白华先生称魏晋士人崇尚“人格的唯美主义”，“尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美”。

《世说新语》就为我们展现了这个时代形形色色的人物。

余嘉锡先生在《世说新语笺疏》里说:“全书涉及1500多人物,魏晋三百年间主要人物多活动于其中。

”该书在塑造人物时以神韵取胜,往往“略其玄黄, 取其俊逸”,表现了魏晋人对人格美、人性美和自然美的自觉追求。

吕叔湘先生也曾说过:“《世说新语》着墨不多,而一代人物、百年风尚,历历如睹。

”一、描容止以显神明1、以形写神，阿堵传神汤用彤曾说:“汉代相人以筋骨, 魏晋识鉴在神明。

”在《世说新语》中，“神”是一种真实生命形态的呈现，是魏晋人所追求的自由人格精神以及飘逸潇洒之美，它深藏于生命本体之内，却又自然鲜明地表现于外。

以形写神就是要通过具有特征性的形的描写形象地反映事物的本质, 即神明。

书中生动地再现魏晋名士的精神气韵, 达到了以形传神、形神俱肖的效果。

《世说新语》中写顾恺之给裴楷画像时，在面部颊上加了三根毫毛，看画人不解，顾恺之回答说：“裴楷俊郎有识具，正此是其识具。

”意思是在画像的颊上加上三根毫毛，就能表现出裴楷的风神，即“益三毛如有神明。

”秉承“传神”的旨意，《世说新语》的人物形貌描写笔墨既简练洁净，又捕捉到了人物的“风韵”。

如:（1）何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。

正夏月，与热汤饼。

既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然， ( 《容止》二)（2）正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。

( 《贤媛》二十一)（3）庾子嵩长不满七尺, 腰带十围, 颓然自放。

二十世纪《世说新语》研究综述同古代文学的其他领域一样,六朝志人代表作《世说新语》(下称《世说》）的研究在20世纪也取得了长足进步。

古人研究《世说》,多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，对《世说》的整理流布、、赏析评价以及进一步研究做出了重要的贡献，奠定了扎实的基础。

但必须指出,缺乏系统、流于驳杂、相对陈旧等我国古代学术的缺陷也不可避免地存在于近代以前的《世说》研究中。

20世纪以来，随着西方文化交流的展开与深入，文学观念和研究方法的更新,《世说》研究也走上了学术健康的轨道。

丰富多采的专题，完备详实的笺、校、注、译本以及系统性的研究专著相继问世，蔚为大观,成果卓著。

XX20世纪的《世说》研究，大致可以分为前五十年（至１949年）和后五十年两个阶段。

第一阶段的研究重在注释、校勘、考证，同时也出现了较有系统的专题,为后来的研究铺平了道路；第二阶段则在前五十年的基础上，进行多角度、多层面、成体系的研究，取得了较为显著的成绩。

前五十年的《世说》研究，明显地表现为从传统向现代的过渡态势,在研究的视角与具体方法上呈现出新学对旧学的继承、和扬弃的清晰脉络。

如果说，刘盼遂《世说新语校笺》（1928年）、李审言《世说笺释》(193９年）、沈剑知《世说新语校笺》（１944年）、程炎震《世说新语笺证》（１94２、1９４3年)等著述是以旧学为背景、注重实证、严于考校的披沙简金之著述，那么，一批视野、角度新颖、大开大阖的专题的涌现，则是这一时期《世说》研究的一道悦目的风景。

宗白华《论世说新语和晋人的美》( 1940年)、冯友兰《论风流》（1９44年）、陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》（１945年）、贺昌群《世说记（麈尾考）》（19４７年)以及许世英、赵罔、纪庸、朱建新等人的文章从**自感兴趣的角度入手，探幽发微，**开生面，使《世说》研究第一次呈现出多元、立体、现代的态势。

此外,《史略》（１9２3年）和《的的变迁》（１924年）二著,给《世说》做了文学史特别是史的定位，后来的研究,无不循此路径。

二十世纪《世说新语》研究综述(4)二十世纪《世说新语》研究综述事实上，对《世说》性质及思想倾向的认识是一个见仁见智的问题。

但对其作文体学上的定位那么必须客观、科学地对待，“直观印象”式的定义是不可取的。

“清言小说”也好，“轶事小说”也好，事实上都只是道出了问题的一个方面，在这一点上，鲁迅的“志人小说”概念无疑是更为准确、科学的概括。

因为“言”和“事”皆离不开“人”，而“人”才是《世说》这部书的审视对象。

江兴祐认为：《世说》“作者的着眼点放在对这些人物言行的审视上”。

这是颇有见地的。

此外，宁稼雨在《〈世说新语〉是志人小说观念成就的标志》一文中，从文学史的角度，剖析了《世说》“从诸子、史传、志怪中解放出来”的演变过程，进一步明确了《世说》“以人为中心”的志人特质，最终得出《世说》是“志人小说观念成熟的标志”的结论。

综上所述，围绕《世说》思想倾向的讨论对于我们进一步认识《世说》的文本价值和历史地位，无疑是具有积极意义的。

三、以《世说》为中心的清谈《世说》虽那么不是写清谈之书，但却是我们了解魏晋清谈风貌的硕果仅存的独特文本，清永瑢称之为“清言渊薮”并不过分。

千百年来，将五胡之乱、晋祚不竞归罪清谈的说法几成定论。

于是，何晏、王弼之徒长久被钉在的耻辱柱上。

降及清代，始有钱大昕、朱彝尊等学者撰文为何、王翻案，赞其“始畅以义理”之功。

但从及思想史的高度重新认识魏晋清谈家们还是20世纪以后的事。

30年代，容肇祖《魏晋的主义》一书较为系统地评价了何、王、阮、嵇、向、郭等魏晋清谈家的思想，从而亦间接地肯定了清谈的积极的一面。

40年代，陈寅恪发表了著名论文《陶渊明之思想与清谈之关系》，前半局部对清谈作了鞭辟入理的辨析，指出：“当魏末西晋即清谈之前期，其清谈乃当日上之家实际，与其时士大夫之出处进退至有关系，盖藉此以表示本人态度及辩护自身立场者，非假设东晋一朝即清谈后期，清谈只为口中或纸上之玄言，已失去政治上之实际性质，仅作名士身份之装饰品者也。

分析《世说新语》的研究成果并浅谈其人物塑造摘要：《世说新语》的出世是在中国历史上思想大解放和大融合的魏晋时期，它内容丰富，包罗万象，涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面，保存了大量非常珍贵的历史资料。

从古至今，对其研究者不在少数，研究成果也较为显著，分析其研究成果并浅谈其中的人物塑造，有助于我们更好的理解《世说新语》，并认识其史学价值和文学价值。

关键词：世说研究人物形象《世说新语》，原名《世说》，南朝宋临川王刘义庆撰，是志人小说中唯一完整地保存下来、并集大成的一种。

全书按类书的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等36篇1139则，以类相从。

主要记述自东汉末年至刘宋初年近三百年间文人名士的言论、精神面貌和生活方式等方面。

其文笔简洁明快，语言浅显而又含蓄隽永。

鲁迅曾评论其“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”。

[1]它无论是在史学上还是文学上，都具有极高的价值。

古人的研究多散见笔记、书札、序跋，文集或其它著述，零碎不成系统，如唐代刘知几《史通》一书中已有多处论及《世说》；宋代黄伯思的《东观余论》、汪藻的《世说叙录》等。

现代对《世说》有少量的译注、笺疏、详解，而研究主要以论文的形式出现。

本文主要分析现当代人在论文里反映的《世说新语》的研究成果并浅析《世说》中的人物形象。

一、从《世说》看魏晋的时代特征（一）《世说》反映的魏晋思想在宗白华先生《美学散步》里有《论和晋人的美》的篇目，专门论述了《世说新语》反映的晋人的思想，包括晋人的人格、艺术、精神以及美学和道德观、礼法观等方面，并结合具体事例阐述分析魏晋人的美。

其书提到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混论、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富有智慧、最浓于热情的一个时代。

因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

”[2]庄华峰的《从看魏晋士人的精神风貌》专门分析了魏晋士人的精神风貌，从《世说》描写清谈风尚谈起，然后论述《世说》反映的社会现实，在文中主要引用《文学》、《贤媛》篇进行举例，把魏晋人们的思想政治面貌全部展现了出来。

2017年12月下（总第358期）战争频发、朝代更迭、人口迁移等都会影响语言的发展，魏晋南北朝恰恰就处在这样一个时期。

南朝刘义庆的《世说新语》是研究这个时期语言的重要媒介。

“《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇，下至谬惑，亦资一笑。

”[1]（P.12）鲁迅亦称之为“一部名士底教科书”，它是魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，也是我国最早的一部文言志人小说集。

从新中国成立到今天，越来越多的人关注《世说新语》，无论是语言还是文学方面，对它的研究也成为了学位论文的热点，关于词类研究的成果更是数不胜数。

词类是词的语法性质的分类，划分词类的目的在于说明语句的结构规律和各类词的用法，按照汉语语法的传统，词可先粗略地分为实词和虚词，实词包括名词、动词、形容词、区别词、数词、量词、副词、代词及特殊实词拟声词、叹词，虚词包括介词、连词、助词、语气词[2]（P.7）。

对《世说新语》词类的研究主要是具体词类研究和构词法的研究，本文择取2004年至2016年的此类研究进行综述，主要包括以下几个方面。

一、名词研究名词是指人或事物或时地的名称，主要有以下几种：专有名词、普通名词（个体名词、集合名词、抽象名词、物质名词等）、时间名词、处所名词、方位名词等。

如陈洁《〈世说新语〉名词研究》对书中出现的109个新词新义的特点、产生原因和生成方式进行研究，对同义词组和复音名词的构词方式进行分析说明。

蔡言胜的《〈世说新语〉方位词研究》，从概念和属性入手，论述书中出现的语料性质和方位词使用情况，对典型后置方位词和方位结构的语法分布进行论述并比较，讨论方位词的独立运用情况。

丁润丽《〈世说新语〉的谦称名词》主要讨论了包括“僕”在内的九个敬谦名词的用法及特点。

二、动词研究动词用来表示发出的动作、实施的行为、心理活动或存现等。

此方面的研究成果比较多，如龙慧《〈世说新语〉心理动词研究》将心理动词分三类进行分析，张家合的《〈世说新语〉心理动词探析》将心理动词分两大类，重点介绍心理动词的句法功能；梁冬梅《〈世说新语〉心理动词语义语法研究》将心理动词分为情意类和认知类，对其使用情况、语义特点合语法功能进行分析研究。

２０１９年第２期（总第２０３期）李审言的《世说新语》研究刘　强 在晚清以迄近现代的《世说新语》研究史上，继李慈铭（１８３０—１８９４）、王先谦（１８４２—１９１７）、叶德辉（１８６４—１９２７）之后，扬州兴化硕儒李审言堪称名家。

其所撰《世说新语笺释》及《愧生丛录》中数条考证文，允为近代《世说》学的重要著述。

李审言（１８５８—１９３１），名详，以字行，中年后号百药生，又字窳生、愧生，号枚叟、叟，江苏兴化人。

著名文学家、学者，以骈文知名当世，“扬州学派”后期代表人物。

１９２３年受聘为国立东南大学国文系教授。

１９２８年，与陈垣、鲁迅、胡适等１２人同被聘为中央研究院特约著述员。

审言藏书丰富，１９２９年把其藏书陈列于兴化北大街东侧，名为“审言图书馆”。

１９３１年５月病卒于兴化故居，享年７３岁。

李氏一生著述甚丰，尤以子部杂家之笺注考证名家。

为学精审广博，能于人不经意处溯其本源。

今人张舜徽称：“扬州李审言先生，兴于清季，精于选学，能为沉博绝丽之文，早蜚声于士林，为长老所推重。

……故先生之学之文，博厚典重，卓然为晚近大师；世徒尊其为文之美，固未足以知先生也。

”（张舜徽《李审言文集序》，《李审言文集》，江苏古籍出版社１９８９年版）钱基博在《现代中国文学史》中推其骈文为“当时第一”，钱仲联《五四以来旧体诗文集叙录》一文则称其文章“远祧中古以上”，与章炳麟、王闿运并垂不朽。

２０１９年第２期（总第２０３期）一、《世说新语笺释》的笺注特色１９３９年，《制言》杂志第５２期全文刊载了李审言的《世说新语笺释》，洋洋一万余言，共笺释《世说》三十六篇１００条。

此时距李氏辞世已近八年。

李氏《笺释》虽无“自序”交代其撰述时间及宗旨，然通读其文，大体可以窥见其如下特色：其一，校勘异文，实事求是。

李审言《笺释》常遍检文献，校雠《世说》正文，就事论事，点到为止，不做引申发挥，体现了清代考证学特色。

如《德行篇》“陈仲举言为士则，行为世范”一句，审言云：“详案：蔡邕《陈太丘碑文》：‘文为德表，范为士则。

30年来《世说新语》研究综论作者：高娟来源：《江汉论坛》2014年第10期摘要：《世说新语》作为一部记录轶闻趣事的笔记体小说，在文本校笺、版本考释、文学艺术研究等方面吸引了大批的学者对此进行研究。

特别是近30年来取得了相当大的进步，通过总结近30年来《世说新语》在这些方面的研究成果，理清其研究的方法和特点，对今后《世说新语》的研究可以提供可资借鉴的成果。

关键词：《世说新语》；版本考释；文本校笺；文學研究中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854x（2014）10-0116-05《世说新语》（以下简称《世说》）是魏晋南北朝时期的一部记录魏晋文人言谈轶事的笔记体小说，由于其百科全书式的特点而受到了众多学者的亲睐。

特别是近30年来，《世说》的研究得到了极大的发展。

取得了丰硕的成果。

研究的层次和范围进一步扩大，新的视角和观点层出不穷。

从书名、作者的研究到版本的考释，从小说语言到文学价值的考察，从词汇语法到语言学的研究，从魏晋风度到美学思想的形成等，不仅在传统文学领域得到充分的发展，在史学、美学、语言学等方面也取得一定的成就。

与《世说》有关的研究涉及不同学科、不同层面，开辟了不同学科之间的交叉研究，出现了前所未有的繁荣局面。

我们将从以下几个方面，对近30年来的《世说》研究作分类概述。

一、《世说》校笺注疏本研究《世说》由于其独特的价值，广泛流传于世，为了阅读和理解的方便，为《世说》笺疏作注的专书很多，因而对这些专书的研究也就不胜枚举了。

对《世说》校笺注疏本的研究不得不提《世说》的古注，即敬胤本和刘孝标本。

除此以外，自《世说》产生之初就有种类繁多的版本，在此我们不一一论述，主要考察1980年代以来的《世说》校笺注疏本。

《世说》古注有敬胤和孝标两个版本，二者的问世相距20余年。

但自从刘孝标《世说注》问世以后，学界对《世说》的研究均以刘孝标注为据，甚至是将刘孝标的注与《世说》原文看成相辅相成不可分割的整体，可见刘孝标的《世说注》有着极高的学术价值。