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《世说新语》读书笔记2000字范文《世说新语》XX字从《世说新语?俭啬卷》中的四个故事说起。
《世说新语?俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。
一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。
王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。
在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。
虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。
但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。
儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。
自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。
想作官和想发财就是一回事。
以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。
二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。
这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊?王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。
潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。
女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。
这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。
亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有?有错也是欠债不还的裴頠的错。
四：王戎的侄子成婚时，王戎只送了一件单衣，完婚后，又要了回来。
从表面上看，这个事例有点过份。
我可能扯一个并不恰当的事例：《水浒传》中的武松是个杀人犯。
因为他杀了西门庆和潘金莲。
但绝大多数的人并不讨厌武松，因为武松犯法是情有可原的。
以此而推论，《世说新语》和《晋书》只片面地记载了王戎要回送出去的礼物这一个结果，但是对王戎叔侄之间的纠葛却没有提到。
其中是否有隐情，也情有可原呢?当然，可能有朋友会觉得这里我对王戎的辩护有些牵强。
王氏二子文言文翻译1. 《世说新语雅量》中的王氏二子翻译《世说新语雅量》中的王氏二子，应结合原文翻译如下：1、原文：王劭、王荟共诣宣武，正值收庾希家。
荟不自安，逡巡欲去；劭坚坐不动，待收信还，得不定，乃出。
论者以劭为优。
2、翻译：王劭、王荟一起到宣武（桓温）那里，正赶上抓庾希的家人。
王荟坐立不安，徘徊不定，想离去。
王劭却一直坐在那里，纹丝不动，等抓捕的差役回来，知道自己没什么事了，才出来。
清谈的人以此判定二人的优劣。
注：《世说新语》又名《世语》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。
它原本有八卷，被遗失后只有3卷。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。
综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。
通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
2. 王氏之子文言文50子是不是应该是杨氏之子。
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。
孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。
为设果，果有杨梅。
孔指以示儿曰：“此是君家果。
”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。
”译文在梁国，有一户姓杨的人家，家里有一个九岁的儿子，非常聪明。
有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。
孩子给孔君平端来了水果，其中就有杨梅。
孔君平指着杨梅给孩子看，说：“这是你家的水果。
”孩子马上回答：“我可没听说过孔雀是先生您家的鸟。
”3. 《王氏门风》文言文翻译文言文翻译：王子明（中书是官名），大名叫莘人（什么什么样的人，类似于过去叫狗剩什么的，好生养的意思）。
对待嫂子礼仪有加，和弟弟也是非常亲近。
家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。
曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。
世说新语》魏晋一段烟云水气的风骨荷衣魏晋是一个战火频仍，政权更迭不断的乱世，也是一个精神自由，美学艺术打开新境界的盛世。
就像狄更斯的名句：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代;这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代。
”魏晋就是这样一个重重矛盾的时代，有必须时刻直面的死亡，也有因生命无常而诞生出的“人”的觉醒。
因为洞悉了生命的无常，打破了礼教的束缚，魏晋的名士活成中国史上最有趣，最自由，最恣意，最洒脱的一群文人，他们追求人格之美、思想之美、自然之美、精神之美、仪容之美、深情之美、形式之美、语言之美，性情之美，以文学、以书法、以绘画、以诗歌、以雕塑，甚至以生命书写着魏晋风骨。
《世说新语》里有一则小故事，一日夜里，琼英纷纷，玉蕊匝地，住在山阴的王徽之半夜醒来，命人开窗上酒，一边赏雪一边小酌。
望着眼前一片皎洁无暇的天地，他吟诵起了左思的《招隐》，忽然间就想起来戴逵这位隐士。
于是，当即命人驾小舟前往刻县，一夜风雪茫茫，涉水而来，就在次日清晨赶到戴逵家门口时，王徽之却命人原路返回。
随行的人不解忙问缘由，王徽之说：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”王徽之出生于琅琊王氏，这是一个在魏晋十分显赫的氏族，他的父亲是王羲之，弟弟是王献之，两人并称书法史上的“二王”，在这样一个群星闪耀的家族，王徽之不仅没有黯然失色，反而以率真洒脱的名士风度，成就了他书法和人格的风骨。
后人评价他的书法“徽之得其（王羲之）之势”，可见他的书法成就之高。
在众多的兄弟之中，王徽之与王献之感情最深厚，王徽之与王献之皆病，王献之先去世，因为担忧他的身体，不敢将这个消息告诉他。
王徽之一直记挂着王献之，便问身边的人，为什么一直没有子敬（王献之的字）的消息。
”身边的人支吾不肯作答，他随即明白自语：“此已丧矣”。
说话时他的表情看似很平静，并马上叫来车马前去奔丧。
来到灵堂，他取来王献之的琴，以琴声寄托哀思，虽未落泪却越弹越难过，终不成曲调。
于是以琴掷地，长叹一声“人琴俱亡”，此后，不过一个月，王徽之也随之故去。
王羲之的传奇故事，看看你所不知道的一代书圣古代名人往往有很多传奇故事，可能有些夸张，但使他们的形象更加生动。
魏晋时期盛行品评人物，因此名人故事尤多，且内容多带有风流不羁之风。
"书圣"王羲之就有很多这种故事。
少年装睡躲灾祸笔记小说《世说新语》中记载过一则少年王羲之机智自救的故事。
王羲之自小聪明伶俐，深受长辈喜爱。
当时的大将军、他的伯父王敦就非常喜欢他，常把他带在身边，同吃同住。
一日，王敦早起处理公务。
王羲之却贪睡，迟迟没有起床。
王敦的心腹钱丰来开会了。
他们所策划的事情非常机密，于是屏幕后撤，而王敦却忘记了王羲之的存在。
钱丰进屋，王羲之就醒了，听说两人密谋起兵造反，非常害怕。
如果叔叔知道他听到了，他会杀了他的。
讨论到一半，王敦突然想起了还在帐中沉睡的王羲之，连呼大意。
他们急忙跑到里屋，掀开床帘，看到王羲之在流口水睡觉。
王敦放下心来，悄悄地离开了。
当王羲之听说他叔叔和别人的阴谋时，他知道他可能会被杀。
他急中生智，口水流得到处都是，还假装睡着了，就逃了。
后来王敦真的发动了兵变，但最终失败了。
坦腹东床成快婚虽出身名门，家教甚严，但王羲之身上始终有魏晋名士那种随性洒脱、放荡不羁的性情。
他作为男主角出演的大戏——"东床快婿"被千古传诵，成为佳话。
王羲之出身于名门望族———琅琊王氏。
彼时有"王与（司）马，共天下"的说法，家族所结交者也多是权贵。
大臣郗鉴有个女儿，年方二八，才貌双全。
他听说琅琊王氏的子孙个个才智过人，于是写信给丞相王导（王羲之的伯父），想与王氏联姻。
王丞相非常高兴，请郗鉴派来的管家在子弟中随便挑选。
王氏子弟听说郗鉴要择婿，都精心打扮，只有一人除外。
管家来"面试"时，这位公子正坦胸露腹，卧床看书。
管家回府向郗鉴报告∶"王氏子弟个个英俊不俗，听说大人要选婿，都精心打扮，有礼有节。
唯有一人，坦腹在床，若无其事。
"郗鉴听后，对这位洒脱不羁的年轻人产生了兴趣，于是亲自到王家考察。
《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆撰写的文言志人小说集，其中记载了很多关于孝行的故事，以下是其中的两则：
1. 王祥事母：王祥的生母早逝，继母朱氏对他不好，经常在王祥父亲面前说他坏话，导致王祥失去了父亲的宠爱。
但王祥依然很孝顺朱氏，父母有病时，他日夜侍候，不离病床，朱氏想吃活鱼，当时正值天寒地冻，王祥便解开衣服卧在冰上，用体温融化冰面来捕鱼。
王祥的孝行感动了很多人，他也因此被誉为“孝圣”。
2. 陈遗贮焦：陈遗是吴郡人，他的母亲喜欢吃锅底的焦饭。
陈遗每次煮饭，都会把锅底的焦饭储存起来，等积攒到一定数量后，再送给母亲吃。
有一次，陈遗所在的地方发生了叛乱，他不得不逃到山里避难。
由于情况紧急，他忘记了带上储存焦饭的口袋。
在避难期间，陈遗没有东西吃，饿得几乎快要死了。
就在这时，他突然想起了自己储存的焦饭，心中十分懊悔。
叛乱平息后，陈遗回到家中，第一件事就是寻找焦饭口袋。
幸运的是，焦饭还在，他立刻拿出来献给母亲，并向母亲道歉。
母亲看着陈遗手中的焦饭，感动得流下了眼泪。
这些故事展示了古人对孝道的重视和推崇，强调了子女对父母的敬爱和孝顺。
它们也反映了中国传统文化中家庭伦理和道德价值观的重要性。
［作者简介］赵叶花（１９８１－），女，山西艺术职业学院公共课教学部讲师，硕士，主要从事中国古代文学（先秦两汉文化史方向）研究。
太原王氏源流及其家族文化杂俎赵叶花（山西艺术职业学院公共课教学部，山西太原０３００１０）［摘 要］太原王氏由王昶而启，有“五世盛德”之名。
肇兴于汉，鼎盛于魏晋，式微于隋唐，其巨大的社会政治影响延续数百年。
太原王氏家族成员如汉末王允，魏晋王昶、王浑、王湛，唐时王翰、王勃、王昌龄，明代王琼等等，或以政声或以文名，卓著于史。
“天下王姓出太原”，代表了世俗社会对太原王氏厚重家族文化的追崇与寄寓。
［关键词］太原王氏；源流故实；家族文化［中图分类号］Ｋ２０７ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］２０９６ ９５０３（２０２１）０２ ０００９ ０３ ［收稿日期］２０２０－０６－２５ 一、太原王氏故实与源流被陶潜称作“五世盛德”的魏晋人物王昶，是太原王氏晋阳一支走向兴盛的关键，为太原王氏日后成为煊赫大族奠定了坚实的基础。
其实，王昶的父辈已是魏国的重臣，其伯父王柔（字叔优）、父亲王泽（字季道）为当时名士郭林宗所称道，谓此二人“皆二千石才也”，王柔“当以仕宦显”，王泽“宜以经术进”。
此二人后来分别官至北中郎将、代州太守①。
王柔子王机，仕魏，官至东郡太守，早亡。
王泽子王昶少有才名，据《三国志·魏志·王昶传》记载：王昶，字文舒，太原晋阳人也。
少与同郡王腸俱知名。
腸年长，昶兄事之。
文帝在东宫，昶为太子文学。
文帝践阼，徙散骑侍郎，为洛阳典农。
时都几树木成林，昶斫开荒莱，勤劝百姓，垦田特多，迁兖州刺史。
明帝即位，加扬烈将军，赐爵关内侯。
昶在外任，心存朝廷，以为魏承秦、汉之弊，法制苛碎，不大矨改国典以准先王之风，而望治化复兴，不可得也。
乃著《治论》，略依古制而合于时务者二十余篇，又著《兵法》十余篇。
②《魏志》称王昶“开济识度”“可谓国之良臣、时之彦士矣”。
有魏一朝，王昶不仅政治才干不凡，而且军功显赫。
The psychology of scholars of the Langye Wang clan in East Jin dynasty based on Shi Shuo Xin Yu
作者： 杨健
作者机构： 安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000
出版物刊名： 牡丹江师范学院学报：哲学社会科学版
页码： 21-24页
主题词： 《世说新语》;东晋;琅邪王氏;文人心态
摘要：作为东晋最显赫的士家大族，琅邪王氏培养出了大批多才多艺的文人，他们对名
利“重”而不“嗜”；在对生命的深刻体认中透出一种深沉的悲哀，进而求自全、自适，但是
家族的文化传统又促使他们兼带“经世”精神；在审美情趣上，崇尚幽雅和率真，这些共同构
成了他们复杂的内心世界。
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《世说新语》中王氏家族人物形象分析摘要:本文就《世说新语》中王氏家族几位主要人物的思想言行，并联系当时的政治思想背景，分析了王氏家族的人物形象，大致可概括为王祥的伦理道德型，王导的政治实干型和王羲之父子的自然审美型。
他们是魏晋风度的代表人物，从中我们可以看出魏晋时期的时代特点。
关键词：世说新语；王氏家族;身份；性格The people’s character analysed of Wang family inWest-wingAbstract:According to the idea and behaviour of Wang family,on account of politics and ideology, this acti cle analysed the people figure of Wang family.There are three types :the ethics, the doing solid work, the naturalism. They were the represent of the time of Wei and Jin. At the same time, we could see the basic of style and features of scholar of that time.Key words:West-wing ; Wang family ; Identity ;Character目录中文摘要 (1)英文摘要 (1)引言 (3)一、《世说新语》中王氏家族的主要人物 (4)二、王氏家族的政治地位 (5)（一）士族的判断标准 (5)（二）王氏家族的政治地位 (5)三、王氏家族人物类型 (7)（一）粗鲁刚狠型 (8)（二）伦理道德型 (8)（三）政治实干型 (9)（四）自然审美型 (9)四、是魏晋风度的典型代表 (10)结语 (13)参考文献 (14)引言《世说新语》有其自身的历史及文化价值。
《王氏》人物形象及性格特点分析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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王衍、王澄兄弟的性格特点分析作者：黄皓来源：《文教资料》2020年第17期摘; ;要：魏晋时期讲究门第，并起了两大家族——陈郡谢氏和琅琊王氏，族中子弟在当时上层社会颇有名望地位，要理解魏晋人物离不开对这些子弟的具体分析。
要研究魏晋时人的风度则离不开《世说新语》这本书，然而对人物的分析不应该离开整个大的历史背景，将史书和小说进行对读，相互比较，可以为研读魏晋人物提供一种思路。
关键词：王衍;王澄;性格分析;对读《世说新语》是一部反映魏晋士族风貌的笔记小说，而《晋书》是唐人完成的一部纪传体的官修史书，二者皆是研究魏晋士族人物最直接的材料。
就其中王衍、王澄两位望族子弟进行性格特点分析，对读小说和史书的细节之处，可以起到相互印证并且互为参考补充的作用。
一、王衍性格分析后人对于王衍的总体评价不外乎两点：“大名士”和“清谈误国”，然而要进一步了解其人，有必要梳理其生平，并结合当时的士人心态进行分析。
通过《晋书·卷四十三·王衍传》中与《世说新语》对读，将其性格特点归纳成以下三点：1.先天条件优越。
王衍，字夷甫，出身名门，是琅琊临沂王氏一族的人，父乂，为平北将军，儿子王玄字眉子，从兄王戎。
王氏一族本历来清贵，王衍生得“神情明秀，风姿详雅”。
其堂兄弟对王衍的风采颇为赞赏，王戎称“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风外之物”。
（《世说新语》赏誉16）王导形容其为“岩岩清峙，壁立千仞”。
（赏誉37）王敦将其比喻为“处众人中，似珠玉在瓦石间”。
（容止17）可见其有鹤立鸡群、不同于一般人的气质。
除了外秀以外，王衍早在少年时期便显示出卓越的谈话才能，《晋书》载他年十四岁时造访当时名德贵重的羊祜，“申陈事状，辞甚清辩”“无屈下之色”。
《世说新语》识鉴5也描写了相似的情节和场面，虽然细节处和《晋书》的记载有出入，可并不妨碍我们理解王衍的早慧。
可以看出，王衍从少年时代便脱颖而出，开始了清谈生涯，并凭借优良的家族资源与气度不凡的外形，早有名气。
有关东晋第一世家（琅琊王氏）的成语故事王羲之是我国东晋时期著名的书法家，其代表作《兰亭序》被誉为'天下第一行书'，被世人称为'书圣'，并与子王献之并称为'二王'。
王羲之出身于琅琊王氏，是东晋时期典型的名门望族，下面我们就聊一聊有关王羲之家族的成语典故。
卧冰求鲤卧冰求鲤《搜神记》载：王祥字休征，琅邪人。
性至孝。
早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。
由是失爱于父，每使扫除牛下。
父母有疾，衣不解带。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。
乡里惊叹，以为孝感所致焉。
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。
他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。
父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。
一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
王祥，王羲之曾祖辈。
靦颜人世《晋书》载：时明帝初即位，王敦专制，内外危逼，谋杖鉴为外援，由是拜安西将军、兗州刺史、都督扬州江西诸军、假节，镇合肥。
敦忌之，表为尚书令，征还。
道经姑孰，与敦相见，敦谓曰：'乐彦辅短才耳。
后生流宕，言违名检，考之以实，岂胜满武秋邪？'鉴曰：'拟人必于其伦。
彦辅道韵平淡，体识冲粹，处倾危之朝，不可得而亲疏。
及愍怀太子之废，可谓柔而有正。
武秋失节之士，何可同日而言！'敦曰：'愍怀废徙之际，交有危机之急，人何能以死守之乎！以此相方，其不减明矣。
'鉴曰：'丈夫既洁身北面，义同在三，岂可偷生屈节，靦颜天壤邪！苟道数终极，固当存亡以之耳。
6神州文学清谈之祸者“王衍”——从《世说新语》看王衍形象赵姝怡东南大学人文学院摘要：谈到魏晋时期的文学，《世说新语》绝对是在其中占着重要分量的一部文学著作；而要论存于魏晋时期的名家雅士，琅琊王氏家族又是具有代表性的家族之首。
在探讨其中的各个人物之时，当世玄谈之风的领袖者王衍无疑是当中特别的存在。
他善谈高雅之玄风，在其位而不谋其政，历史上对他的评价多以负面居多。
本文旨在通过结合《世说新语》中有关王衍的相关记载，结合历史事实，去竭力反映更为真切的王衍形象，并对这所谓的“崇尚虚诞”之士给予个人的看法和评价。
关键词：王衍；《世说新语》；琅琊王氏；尚玄轻儒；清谈；误国；魏晋士族之风1.绪论《世说新语》要算得上魏晋南北朝文学界著作中的一个代表，其中记载的当时士族大家之言行举止，仪容风姿未尝不被后人作为研究当时时代风流的重要内容。
在其中主要记载的五大家族：琅琊王氏、颍川庾氏、陈留谢氏、谯郡桓氏和太原王氏之中，琅琊王氏作为其人物事件占比最大，历史时代地位最突出的一族，其中生于当时那几百年间的几代家族成员，都在《世说新语》中占据一席之地，其个人或雅或真的人物形象也都能够在这部典籍记载中觅得影子，尚“玄虚浮诞”、喜“高谈阔论”的王夷甫就是其中一位。
而在对这个能言善论士者的评价中，却不难发现，许多后人在提及王衍之时，多给出一个无能的“误国”者评价，他最为代表性的尚玄之论调，也成为他能力中多带有虚伪矫饰的表面“外壳”，负面的人物评价成为论王衍时的主流之观。
以下就就王衍在《世说新语》中的形象展示，进一步分析其真实人物品性，并结合时代背景，谈其之于魏晋士人风流的影响。
2.王衍人物介绍王衍(256年—311年)，字夷甫，琅邪郡临沂县人。
西晋时期著名清谈家，西晋末年重臣，也是当时末期文人名士玄谈之风的领袖。
出身于世家大族琅琊王氏，是曹魏幽州刺史王雄之孙，平北将军王乂之子，“竹林七贤”之一司徒王戎的堂弟。
受当时琅琊姓氏所引导的地位以及个人性情的影响，王衍在当世之时声名显赫，在社会名望上有着一定的影响作用。
从《世说新语》看王氏文人心态作者：杨仁芳来源：《学校教育研究》2018年第06期在高中的古文教学里，《兰亭集序》和《赤壁赋》是文辞非常优美的千古名篇，两篇文章有很多共通之处，写法上、情感表达上都很相似，景物描写也很清静平和，引人入胜。
主题方面，虽然思辨意识各异，但不同时代的这两位作者都在文章中流淌着浓厚的生命意识，探讨生命现象，均表达了自己对宇宙和人生的看法，。
两篇文章也都要求背诵。
对于学生来说，背诵、写作手法等都可以很快掌握，可是这样有深度有代表性的两篇文章，仅仅这样就够了吗？我认为不行，文章中探讨的生命问题，是我国古代文人普遍都喜欢涉及的，天地悠悠，人生怆然，亘古不变，所以我打算以《兰亭集序》为突破口，由王羲之抒发的生命感慨引出《世说新语》中王氏文人心态，让学生更全面的了解我国古代文人心态，从而去深刻理解像《兰亭集序》这种富含深刻哲理的文章。
王氏作为两晋南北朝时期的顶级显贵，培养出了大批多才多艺的文人，以及文人兼政治家或军事家，他们是这个家族的中坚力量。
“个人行为是由主体条件和环境情势相互作用的结果。
”[1]在物质和精神获得高度满足的情况下，他们形成了特殊的心态。
所谓“生命意识”，即人们对于生与死的思考。
王谢的伤感是对生命流逝的最真切的感受，人一旦步入桑榆之年，对万事万物都显出一种特别的敏感哀愁来。
后有“哀感中年”、“丝竹中年”之语，形容人到中年对亲友离别的伤感情绪。
王谢这种对于生命意识的体悟具体而深刻，就像宗白华说的：“人到中年才能真正体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。
”[2]王羲之在《兰亭集序》中“夫人之相与，俯仰一世”、“不知老之将至”、“情随事迁”、“终期于尽”等感慨，如果教学过程中学生不了解王氏文人这种悲情色彩，就很难和古人产生共鸣，难以理解为什么明明是一场良辰美景、赏心乐事、贤主嘉宾的欢乐聚会，情感怎么突转直下，“感慨系之矣”呢？很显然，王羲之的感慨是对生命陨落，人生幻灭的深情而浓重的悲悯。
世说新语主要人物形象分析
世说新语主要人物形象分析
《世说新语》是中国古代一部着名的文学作品，它收集了许多著名的历史事件和文学故事，其中有许多人物，每个人物都有自己独特的性格和形象。
在本文中，我们将对《世说新语》中的主要人物进行形象分析。
首先，让我们来看看《世说新语》中最著名的人物——孔子。
孔子不仅是一位智者，而且也是一位有礼貌、有礼节的人，他对社会有着深刻的理解，也对人类的行为有着深刻的认识。
他的性格和形象表现出了他的智慧和坚持不懈的精神，他乐于助人、乐于学习，这使他成为一位有影响力的思想家。
其次，让我们来看看《世说新语》中的另一个重要人物——屈原。
屈原是一位诗人，他的诗歌流传至今，他的形象表现出了他的悲剧感和伟大的精神。
他的诗歌深受人们的喜爱，他的作品反映了他对社会的深刻见解和他对社会的责任感。
最后，让我们来看看《世说新语》中的另一位重要人物——孟子。
孟子是一位思想家，他的形象表现出了他的勇敢、坚定、坚强的性格，他的言论反映了他对社会的深刻理解和他对人性的深刻认识。
他的作品反映了他对社会的深刻见解和他对人性的深刻认识，他的作品也受到了众多读者的喜爱。
总之，《世说新语》中的主要人物都有着独特的性格和形象，这些人物的形象反映了他们对社会的深刻理解和他们对人性的深刻认识。
世说新语中王子猷的人物形象
王子猷是《世说新语》中非常卓越的一位人物，他出身郡国王室，自幼受到父辈传授的文
化熏陶，因此在文采方面，他非常有名，位列文坛芳华，称得上是“文明的代表人物”。
王子猷自幼以来就渴望深造，对学习非常认真负责，凭借着自己的才学，不仅表现出杰出
的学力，而且掌握了多门艺术，如乐理、调音、诗词等。
他深深地热爱文学，喜爱交际，
非常善解人意，高尚的文采堪叹，因此他统领着大家的主意，得到大家的尊崇和喜爱。
王子猷的几种生活习惯使他成为一位富有激情和勇气的人物。
尽管他身份尊贵，但他坚韧
不拔的传统格言让他的风俗很庸俗，让从不认真遵守人们的共同规范，而是以天性和仁爱
得到大家的认可，使得他成为一个受人尊敬的人物。
作为一位文采非常出色的人物，王子猷具有饶有魅力和勇气，他勤奋好学，富有果敢，富
有责任感，清白超然，努力精进，积极向上，浑厚中布满了诗意，他受到了许多人的敬佩，也是文坛芳华的一位杰出人物。
静穆的伟大——《世说新语·雅量》解读-大学语文论文静穆的伟大——《世说新语·雅量》解读○樊露露《世说新语·雅量》篇表现了魏晋名士临危不惧、宠辱不惊的超然气度。
如嵇康临刑东市，神气不变，索琴而弹；夏侯玄倚柱作书，霹雳破柱而岿然不动；王衍与人宴饮，遭俗人攻击而不予计较；谢安泛舟海上，风起浪涌而神态安闲。
这“静穆的伟大”体现了魏晋名士超然物外的胸襟和气魄。
对外界环境的刺激做出反应是人之常情，但由于气质禀赋、文化修养和人格追求的差异，个人的反应会有强弱缓急之别。
以《世说新语·雅量》第三十六则为例：王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。
子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。
世以此定二王神宇。
遭遇险情时，王氏兄弟的表现形成极大反差。
王子猷慌忙逃命，斯文扫地；王子敬镇定自若，不失其贵族气派。
“雅量”是魏晋时期人物品评的一个重要标准，王子敬以其淡定的神情和高雅的气度胜出。
《世说新语》推崇的是虚静恬淡的人格之美。
这源于门阀贵族的文化修养和魏晋玄学的人格追求。
魏晋玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架，力图融通儒道关系的一种哲学思潮。
玄学理想人格正是儒家“圣贤人格”和道家“逍遥人格”的结合。
儒家主张“克己复礼”，以外在规范节制内在情感，表现出中庸平和、悠游坦荡的圣贤气象。
道家主张无情无欲，复归天道，以自然之理消解情欲，呈现出“不为物累”的逍遥之境。
宗白华先生称魏晋人“最富于智慧，最浓于热情”。
《世说新语·雅量》第一则，真实描述了顾雍丧子之后的情绪变化，清晰展现了魏晋人用理智控制情感的全过程：豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
初闻噩耗时，顾雍“神气不变”，但“以爪掐掌，血流沾褥”的细节却透露出他内心巨大的悲痛。
《世说新语》中王氏家族人物形象分析摘要:本文就《世说新语》中王氏家族几位主要人物的思想言行，并联系当时的政治思想背景，分析了王氏家族的人物形象，大致可概括为王祥的伦理道德型，王导的政治实干型和王羲之父子的自然审美型。
他们是魏晋风度的代表人物，从中我们可以看出魏晋时期的时代特点。
关键词：世说新语；王氏家族;身份；性格The people’s character analysed of Wang family inWest-wingAbstract:According to the idea and behaviour of Wang family,on account of politics and ideology, this acti cle analysed the people figure of Wang family.There are three types :the ethics, the doing solid work, the naturalism. They were the represent of the time of Wei and Jin. At the same time, we could see the basic of style and features of scholar of that time.Key words:West-wing ; Wang family ; Identity ;Character目录中文摘要 (1)英文摘要 (1)引言 (3)一、《世说新语》中王氏家族的主要人物 (4)二、王氏家族的政治地位 (5)（一）士族的判断标准 (5)（二）王氏家族的政治地位 (5)三、王氏家族人物类型 (7)（一）粗鲁刚狠型 (8)（二）伦理道德型 (8)（三）政治实干型 (9)（四）自然审美型 (9)四、是魏晋风度的典型代表 (10)结语 (13)参考文献 (14)引言《世说新语》有其自身的历史及文化价值。
《世说新语》丰富深厚的文化价值和无穷的文学魅力赢得了历代士人的钟爱，也奠定了它在我国文学史上的重要地位。
对《世说新语》的研究，自宋代以来从未间断，形成了世说新语研究热潮。
明清文人评点《世说新语》或模仿《世说新语》的著作特别多，形成了“世说新语系列”。
他们研究的角度及其研究的方法各有不同，对我们后世研究《世说新语》有很重要的借鉴作用。
他们有的考证其历史事实，有的欣赏其流风余韵，有的评判《世说新语》中的是非得失，有的点评其布局结构及笔法，有的仿照《世说新语》的体例为其作序创书，提出了许多独到的发人思考的见解与看法，给后人留下了丰富的史料。
他们提出的许多见解构成了《世说新语》学术史的重要基础，吉光片羽，弥足珍贵。
《世说新语》自身涉及到的方面很广，如文学，历史，书法，美学等等。
所以《世说新语》的研究视野扩及到了历史、文学、文献、语言、美学、哲学、思想、文化乃至精神史、心灵史诸多领域，可以说，20世纪的《世说》研究在许多方面超越了旧传统，提出了很多新的见解和方法，值得后人借鉴。
但再好的研究也存在着一定的遗憾或者是缺憾，这主要表现在学科建设的自觉意识还不够明晰，资料建设还缺乏集成意识，没有形成系统化，资料比较零散，缺乏系统的整理。
这是《世说新语》研究存在的一大缺憾。
自20世纪以来，《世说新语》研究方面的资料很多，数不胜数，这些研究资料弥足珍贵，值得后人借鉴。
本文在前人的基础上，根据当时的历史时代背景，着重探讨了《世说新语》中王氏家族的人物类型，他们有的风流倜傥，有的自然潇洒，有的认真执着，有的大义凛然，有的忠君爱国，一片赤胆之心，是魏晋时代的典型代表。
当然，人无完人，他们身上也有一些不足之处，比如王敦的刚狠粗鲁。
作者只是想通过这些人物形象告诉大家：魏晋南北朝时代有很多浪漫潇洒，风流倜傥的人物，他们活出了当代人不断梦想着的向往的生活境界。
这值得我们心向往之，不断学习。
一《世说新语》中王氏家族的主要人物要想研究《世说新语》，首先我们需要了解这本书。
《世说新语》是中国南朝宋时期（420—581）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，是由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的。
它所记载的人物跨越三百多年，上起于秦末的陈婴和他的母亲，西汉的东方朔和京房，下至南朝宋文帝时的谢灵运和孔淳之，但绝大部分篇幅记的是东汉末直到刘宋初近三百年间的人和事。
[1]《世说新语》涉及了许多高门大族，如颍川荀氏、琅琊王氏、陈郡谢氏温县司马氏、吴郡孙氏、太原王氏等，其中门第最高、人才最盛的非琅琊王氏莫属。
《世说新语》中的琅琊王氏共六代五十人。
而《世说新语》中个人入选条数谢安最多最，王导则紧随其后，他的入选条数八十多。
《世说新语》中王氏年辈最长者为王祥，是为第一代，凡三条，即《德行》第十四条记王祥事后母至孝，第十九条记王戎目王祥“理中清远”，《品藻》第六条记正始中人以王祥比裴徽。
其中也涉及到王祥同父异母的弟弟王览。
虽然王祥出仕于魏，累迁大司农，司空，太尉。
入晋，官至太保。
但他的后代却不怎么样，没什么出息。
但是他的同父异母的弟弟王览这一枝却血脉旺盛，飞黄腾达的人很多。
王览曾做到光禄大夫。
可以这样理解，当时王氏家族在整个魏晋南北朝时代的荣耀与功勋，完全是靠王览这一枝延续下来的，随后的王氏家族的主要人物，有很多都是王览的后代。
《世说新语》所记王戎凡三十六条，其中涉及到《德行》《言语》《雅量》《赏誉》《任诞》《简傲》等，其中《赏誉》即品评人物方面最多，凡九条。
另外，在《文学》《容止》《雅量》等篇中都有涉及到王羲之，如《容止》三十篇中说：“时人目王右军：‘飘如游云，矫若惊龙’”。
[2]以上的这些人物是《世说新语》中所涉及到的王氏家族的几位主要人物，本文就这几位主要人物的思想言行，略窥王氏家族的人物形象以及魏晋文人的基本风貌。
[1]刘义庆：《世说新语译注（图文本）》,上海古籍出版社,2007年3月第1版，第1页。
[2]刘义庆：《世说新语译注（图文本）》,上海古籍出版社,2007年3月第1版，第295页。
二王氏家族的政治地位(一)士族的判断标准东晋南朝两百八十年的历史时期，在政治，经济，文化诸方面都占绝对优势地位的有著名的六大家族—琅琊王氏，陈郡谢氏，以及吴郡的朱张顾陆等。
据统计，在当时历史时期，王氏家族的主要人物为官做到五品以上的有150多人，而且他们中做到一品官的达15人。
但是，作为东晋士族第一高门，琅琊王氏的崛起应该从东晋之初开始算起。
因为判断一个中古大家族是否能够称得上士族的标准有很多，大概说来主要有三个方面：“一是在文化上必须有说话的权力，二是政治上有制定政策的权力，三是在人事上有点评评论的权力”。
[1]先说文化方面的。
在中古时代，一个世家大族在社会上立足的先决条件必须有文化方面的话语权。
他们的言论必须在士大夫阶层得到广泛的回应和认同。
当然，文化和政治不可能完全脱节，所以，世家大族所拥有的文化话语权威，就是。
中政治地位的象征。
其次是政策方面的权力。
陈寅恪先生把认定为中古世家大族的先决条件为四世三公。
那么什么事三公那？这个说法离我们今天比较遥远，即司徒、司马、司空，或者是太师、太傅、太保，相当于当今的国务院总理、军委主席、人大委员长的职位。
四代之中，应该有三人曾经先后担任这类高官显位，是所谓坐以论道者。
这些人决定着朝廷应该施行什么样的政策，哪些事该做哪些事不该做，应该实行什么样的礼仪。
人事品评权。
虽然说是品评，但实际上这种品评决定了一个士大夫能否担任国家官吏。
人事品评，始于曹魏黄初年间，当时刚即位的魏文帝曹丕采用谋士的建议，开始使用九品中正制，首开九品中正制的先河。
所谓九品品人，就相当于组织部门对拟任用的干部进行考察。
不过，曹魏时期的干部考察不是完全的群众路线，而是由当地的世家大族说了算。
比方，一州一府有那些年轻才俊可以担任县令或者太守，得有当地的世家贵族出面品评。
得分高的便可以担任较高职位的官吏，品评得分低者，则有可能被终身禁锢，不准做官做吏。
而最初作为一州之大中正的人选，必须在士大夫阶层有良好的人品口碑、且可以作为这一州所有士[1]从《世说》看王氏家族的崛起，第2页。
大夫的人伦师表者。
至于一般的高门士族子弟，在出仕之初只作吏部郎，然后是散骑侍郎、黄门郎等品级虽然不高但却很显赫的职位，对于其他职位都不愿意出仕。
（二）王氏家族的政治地位那么王氏家族是怎么取得政治上的地位的呢？我们先从王氏家族的第一代开始分析。
第一代的主要人物是王祥和王览，他们两个是同父异母的兄弟。
王祥的父亲是王融，他的父亲娶了薛氏，生下了王祥；后来又娶了朱氏，生下了他的弟弟王览。
《世说新语》德行篇中说到，虽然王祥的后母对他十分的恶毒，但王祥对他的后母却十分的孝敬。
据说，他家有一棵李子树，结的李子累迁大司农，司空，太尉。
入晋，官至太保。
自此以后，王氏家族便开始了三百年传奇的政治经历。
但王祥的后代却差了很多，普遍没有什么出息。
倒是他的同父异母的弟弟王览这一枝荣耀更大。
王览曾经做到过光禄大夫。
可以这样说，王氏家族在整个魏晋南北朝时代的荣耀与地位，完全是靠王览特别香甜可口。
后母经常叫王祥去看守这棵李子树。
有时候天气炎热，晒得他满脸通红。
有时候狂风暴雨，他只能抱着树哭泣。
有一次，王祥正在睡觉，后母亲自过去暗中用刀坎他，恰好王祥去小便，没在床上，后母坎了个空。
王祥回来，心里明白后母肯定恨死他了，一定不肯罢休，于是他就跪在后母跟前，自己请求处死。
这样，后母感动了，觉悟了，疼爱王祥就好像疼爱自己的亲生儿子一样。
其中又有，王祥“卧冰求鲤”的故事，说隆冬冰冻，后母要吃活鱼，王祥解下衣服，打算用力敲开冰捉鱼，忽然有一小块地方冰融开了，有鱼游出，就捉到了活鱼。
当时，魏晋南北朝时期，没有科举制度，除了世袭外，做官往往是通过其他人的举荐，当时都举着“以孝治天下”的旗帜。
所以，我们可想而知，作为一等一的大孝子王祥，是绝对不会为做官而发愁的。
但对于做官这件事，王祥并不是特别的着急。
当时，正处于战乱时期，他带着家人迁居隐居。
在他五十多岁的时候，他才出山做官。
后来，他出仕于魏，累迁大司农，司空，太尉，官至太保。
自此以后，王氏家族便开始了三百年传奇的政治经历。
但王祥的后代却不值一提，差了很多，普遍没有什么出息。
但是他的同父异母的兄弟王览这一枝却血脉旺盛，飞黄腾达的人很多。
基本上可以这样说，王氏家族在整个魏晋南北朝时代的荣耀和地位，完全是靠王览这一枝延续下来的，随后的王氏家族中的大人物如王导，王敦，王戎，王羲之等人都是王览的后代。
西晋末期，王导曾为琅琊王司马睿献计献策移镇建康，辅佐司马睿即晋元帝，他任丞相。
而王导的堂兄王敦手握重兵，镇守长江上游。
王导经历元帝，明帝，成帝三朝，都居宰相之位，是调节南迁氏族与江南氏族关系，稳定东晋政权不可或缺的人物。
