简约玄澹觅书史_世说新语_在当代书史研究中的价值_肖鹏

《世说新语》的叙事与文学价值分析魏晋时期是中国历史上动荡混乱的时期。

正是这一特殊时期，赋予那个时代独特的精神风貌。

正如宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》中评价：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

”魏晋名士多出身于士族，他们的言行举止往往具有示范意义，能够引领社会风尚潮流。

社会的混乱，佛道二教的盛行，塑造了魏晋名士独特的生活方式和生命意识，后人多用“魏晋风度”、“魏晋风流”评价。

冯友兰在《论风流》中如此界定：“风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。

”魏晋士族个性鲜明，或狂放不羁，或淡泊名利，他们关注自我世界，崇尚玄言，沉迷于清谈，不管社会政治如何风云变幻，始终追求一种平和闲适而又自我陶醉的生活。

刘伶的嗜酒如命，王子猷的一日不得无竹，都是对魏晋风流很好的诠释。

《世说》在叙事记人的过程中，最主要的特点是言简意赅。

吝啬鬼的形象在中外文学画廊中并不少见，如《欧也尼·葛朗台》中的葛朗台、《悭吝人》中的泼留希金、《儒林外史》中的严监生，小说作家往往用大量笔墨突出人物吝啬的本性。

而《世说·俭啬》篇“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核”，仅16个字，就将王戎吝啬自私的性格展现得一览无余。

如《任诞》篇：王蓝田性急，尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，举以掷地。

鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得。

瞋甚，复于地取内口中，啮破，即吐之。

连用“刺、举、掷、碾、取、啮、吐”等极富动作性的词语，记述了王蓝田吃鸡蛋的丑相。

通过分析这一系列动词，我们可以窥视王蓝田的心理——急躁、偏执。

又如《世说·德行》篇：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出现。

宁割席分座，曰：“子非吾友也。

从《世说新语》看魏晋人格的超越特质及美学启示作者：黄沁茗来源：《文学教育》 2013年第21期黄沁茗内容摘要：《世说新语》是一部全方位反映魏晋士人人格形象的“原生态叙事”式的经典著作。

魏晋士人以一种超物质实用功利、超世俗礼法常规、超现实生存困境的审美态度待人接物，建构起一种简约玄澹、超然绝俗的人格美范《世说新语》是一部全方位反映魏晋士人人格形象的“原生态叙事”式的经典著作，在中国文化史上具有重要地位，对后世文人的精神人格、生活方式和审美趣味都产生了深远的影响。

宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中指出：“晋人之美，美在神韵。

神韵也就是事外有远致，不沾滞于物的自由精神。

这是一种心灵的美，或哲学的美……”i冯友兰先生在《论风流》一文中指出《世说新语》是“中国的风流宝鉴”，并认为“真名士”的“真风流”的构成条件有四，即玄心、洞见、妙赏、深情。

汤用彤先生亦云：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。

”ii这些论述都明确揭示了魏晋人格的超越特质。

魏晋士人以一种超物质实用功利、超世俗礼法常规、超现实生存困境的审美态度待人接物，建构起一种简约玄澹、超然绝俗的人格美范式，对于我们克服人为物役和人的异化，培育具有诗性精神的审美人格和诗意栖居的生存智慧是极为宝贵的思想参照。

一.超越物质实用功利任何具体的个人都是世俗之人、现实中人，都有肉体凡身，都有基本的生理和物质方面的需要，都不能脱离具体的衣食住行性等日常俗务而存在，但人可以通过审美超越摆脱肉身的束缚和物质实用性的限制而达到一种自由的精神境界，这是人与其他动物的本质区别之一。

魏晋时代是一个社会动乱、政治黑暗的时代，同时也是一个精神自由、思想解放、审美意识觉醒的时代，很多士人都摆脱了物质实用功利的束缚，采取审美的人生态度待人接物。

试看《世说新语》中的记载：孙绰写了《遂初赋》后，在畎川筑屋住下来，自称已到知足的境界。

《世说新语》内容简介记述魏晋人物言谈轶事>《世说新语》是刘义庆组织一批文人编写的。

义庆秉性简素，寡嗜欲，爱好文义。

招聚文学之士，远近必至。

当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。

《世说新语》共八卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门。

《世说新语》可能就是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。

这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。

所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。

这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不记其数，在古小说中自成一体。

书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“名士底（的）教科书”。

《世说新语》作品选登德行第一1.陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。

为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。

主薄曰：“群情欲府君先入廨。

”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。

吾之礼贤，有何不可！”2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。

”3.郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。

人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。

”4.李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。

后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

5.李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。

”6.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载着车中。

既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。

于时太史奏：“真人东行。

”7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。

分析《世说新语》的研究成果并浅谈其人物塑造摘要：《世说新语》的出世是在中国历史上思想大解放和大融合的魏晋时期，它内容丰富，包罗万象，涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面，保存了大量非常珍贵的历史资料。

从古至今，对其研究者不在少数，研究成果也较为显著，分析其研究成果并浅谈其中的人物塑造，有助于我们更好的理解《世说新语》，并认识其史学价值和文学价值。

关键词：世说研究人物形象《世说新语》，原名《世说》，南朝宋临川王刘义庆撰，是志人小说中唯一完整地保存下来、并集大成的一种。

全书按类书的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等36篇1139则，以类相从。

主要记述自东汉末年至刘宋初年近三百年间文人名士的言论、精神面貌和生活方式等方面。

其文笔简洁明快，语言浅显而又含蓄隽永。

鲁迅曾评论其“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”。

[1]它无论是在史学上还是文学上，都具有极高的价值。

古人的研究多散见笔记、书札、序跋，文集或其它著述，零碎不成系统，如唐代刘知几《史通》一书中已有多处论及《世说》；宋代黄伯思的《东观余论》、汪藻的《世说叙录》等。

现代对《世说》有少量的译注、笺疏、详解，而研究主要以论文的形式出现。

本文主要分析现当代人在论文里反映的《世说新语》的研究成果并浅析《世说》中的人物形象。

一、从《世说》看魏晋的时代特征（一）《世说》反映的魏晋思想在宗白华先生《美学散步》里有《论和晋人的美》的篇目，专门论述了《世说新语》反映的晋人的思想，包括晋人的人格、艺术、精神以及美学和道德观、礼法观等方面，并结合具体事例阐述分析魏晋人的美。

其书提到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混论、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富有智慧、最浓于热情的一个时代。

因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

”[2]庄华峰的《从看魏晋士人的精神风貌》专门分析了魏晋士人的精神风貌，从《世说》描写清谈风尚谈起，然后论述《世说》反映的社会现实，在文中主要引用《文学》、《贤媛》篇进行举例，把魏晋人们的思想政治面貌全部展现了出来。

论《世说新语》中魏晋士人的品评艺术作者：刘延军来源：《青年文学家》2015年第18期摘要：魏晋时期，品评之风盛行。

无论是臧否人物，抑或是品评诗文，都体现了当时士人的好恶取舍，对研究魏晋时期的审美风尚具有重要的参考价值。

在《世说新语》中，魏晋士人品评优劣，褒贬议论，自然玄澹，真致不穷；而且比类寓意，情采芬芳；辞约旨达，意深味永；具有独特的品评艺术和审美价值，对后代的文论以及诗话也有一定的影响。

关键词：《世说新语》；魏晋士人；品评；审美风尚作者简介：刘延军（1989-），男，山东滕州人，西北大学文学院中国古代文学专业硕士研究生，研究方向：先秦两汉文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-18-0-01魏晋时代是一个社会混乱而有思想解放的时代，宗白华在《论和晋人的美》中说：“汉末魏晋六朝是中国古代政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。

因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

”[1]而且这一时期，佛老思想弥漫，玄学大倡，清谈之风盛行。

《文心雕龙·论说》中说：“迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。

于是聃周当路，与尼父争途矣。

”[2]无论是臧否人物，抑或是品评诗文，都体现了魏晋时期士人的好恶取舍以及审美风尚，在内容和艺术形式上都具有独特的品评艺术和审美价值。

一、自然玄澹，真致不穷一个时代有一个时代的审美风尚。

汉代“在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教” [3]。

魏晋时代“精神上的大解放，人格上思想上的大自由”， [4]使得当时谈尚玄远，行尚洒脱，成为风气；饮酒服药、清谈长啸，引为时尚。

鲁迅在《中国小说史略》中说：“魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放。

……盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛。

”[5]因而促成了此一时期独特的审美风尚。

这与当时佛老思想的盛行也不无关系。

《世说新语》学术价值及文本源流研究《世说新语》是一部古代国学典籍，出版于元代，目前被认为是一份最具学术价值的古籍，有着极为重要的历史价值和文化价值。

本文旨在深入探讨《世说新语》的学术价值及文本源流，为研究者提供更深入的视角。

一、《世说新语》的学术价值《世说新语》作为一部传承古代国学的珍贵古籍，其学术价值之高不可言表。

首先，该书汇集了古代重要的政治、经济等各领域的若干典籍，把相关的历史记载汇集在一起，极大地有助于研究古代历史以及当时的政治、文化等情况，提供研究历史和研究古人思想研究的基础。

其次，《世说新语》中提供了大量的古人志思、意境以及文字表达方式，有助于增强古典文学的鉴赏能力和理解能力，有助于培养比较全面的文学品位，以及文学创作。

此外，《世说新语》对于增强语言能力也有很强的帮助作用，因为它收集了大量的古代用语，可以为我们提供词汇的参考。

二、《世说新语》的文本源流《世说新语》是一部出版于元代的古典典籍，因此，研究其源流也是研究其学术价值的重要内容之一。

在源流的研究上，研究者们认为《世说新语》主要汲取了《任制天下》、《晋书》、《前汉书》、《后汉书》、《汉书》以及《唐书》等几部古籍，而这些古籍又继承了先秦历史的精华及古代文学的精髓，因此《世说新语》可谓是经典资料的精要缩影，其核心含义极为深远，也被认为是一部深刻而有价值的古籍，深受广大研究者的喜爱。

三、总结《世说新语》是一部古代国学典籍，其学术价值及文本源流都极为重要，而其中涵盖的丰富内容也是研究者们无法忽视的话题。

此外，由于古籍中所记载的历史记录，以及其中所涵盖的古典文学、文学艺术等内容，有助于更深入地认识古代历史，加深对古典文学的认识，从而提高自身文化修养。

本文旨在深入探讨《世说新语》的学术价值及文本源流，以此帮助读者更深入地理解古书的重要性与学术价值，从而引发自身的学习热情。

《世说新语》的小说价值及发现的开题报告开题报告一、选题背景及意义《世说新语》是我国唐代文学名著之一，记录了东晋至南北朝时期的人物言行，被誉为“品格必读经典”。

虽然已经有很多研究者对《世说新语》进行了深入研究，但是小说价值方面的研究还较为欠缺。

因此，本文选题为《世说新语》的小说价值及发现，旨在进一步探讨《世说新语》在小说文学领域中的地位及其对后世文学创作的影响，为更好地认识和传承这一传统文化遗产做出贡献。

二、研究内容和方法本文将主要从以下几个方面对《世说新语》的小说价值进行研究：1. 分析《世说新语》在小说文学史上的地位。

2. 探讨《世说新语》对后世小说文学的影响。

3. 论述《世说新语》作为一部小说的独特魅力所在。

本文的研究方法主要是文献资料法和比较分析法。

通过对《世说新语》的阅读和分析，结合相关的文献资料，比较分析《世说新语》和其他文学作品之间的关系，以便更好地发现和探讨《世说新语》的小说价值。

三、预期成果及创新点1. 本文将清晰地梳理出《世说新语》在小说文学史上的地位，阐述其作为一部经典名著的重要性。

2. 本文将深入分析《世说新语》对后世小说文学的影响，探讨其在小说创作中的价值和地位。

3. 本文将从小说特有的角度出发，重点探讨《世说新语》作为一部小说的独特魅力所在，开辟小说研究的新视野。

四、论文框架及进度安排第一章前言题目：选题背景及意义第二章《世说新语》在小说文学史上的地位题目：文学流派的演变及其对小说的影响题目：《世说新语》对小说史的贡献第三章《世说新语》对后世小说文学的影响题目：《世说新语》对小说文学的启示题目：《世说新语》对各时期小说创作的影响第四章《世说新语》作为一部小说的独特魅力所在题目：《世说新语》的特点及其小说价值题目：《世说新语》在后世小说中的影响第五章总结与展望题目：小说价值的再思考题目：未来小说研究的方向和方法计划进度：2022年11月~2023年1月：查阅文献资料，进行文献综述，完成前两章写作。

《世说新语》的玄味、禅意、儒情和悟性《世说》所反映的时代是一个充满玄学气味的时代，但又时时闪现着禅意和儒情。

弱水三千，味异旨同，刘义庆在有意无意中又在显示和倡扬着悟性，《世说》实在是一部闪耀着多道光芒的书。

一、玄味注于探索哲理中《世说》所反映的时代，其意识形态领域是以玄学为主要特征的，是“玄风独振”的时代，而玄学又是通过清谈来向外显示和加以深化的，这在《文学》、《言语》等篇章中都有集中的记叙。

《言语》在全书中列第二，《文学》在全书中列第四，总体来讲份量也比较重，《言语》有108则，而《文学》也有104则，是全书的重头戏。

玄学的创始人何晏与玄学大师阮籍、嵇康等在书中占有显要的地位。

而清谈的内容主要有：有无之辩、言意之辩、声无哀乐论、养生论、圣人有情无情论、才性四本论等，从各方面“祖述老庄，立论以天地万物皆以无为本。

”（《晋书》）《世说》对上述问题都有涉及，如《文学》8记王辅嗣与裴徽对话：为什么老子对“无”十分强调，“申之无已”，王回答说：“圣人体无”但无又不可以为训，即无法全面解释，“故言必及有”，老庄亦如此，这实际上是生命起源问题，“万物之本”的问题。

当时“贵无”和“崇有”成为争论的焦点。

最后以“崇有”占上风，“万物非生于无，乃自生耳”。

裴散骑在辩论大会上“理至甚微，”博得“四座（包括对手）咨嗟称快。

”《文学》21记载：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已，然宛转关生，无所不入。

指王导精通“三论”，而且以之解释其他，成为三把钥匙，“无所不入。

”但这三论究竟是什么内容，则没有详细记载。

情的问题，儒家主张“以礼节情”，道家主张“守性忘情”，《世说》则肯定纯情，赞扬钟情，以多个事例作了回答。

《惑溺》2则记千古情种荀奉倩对妻子的一片深情：荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。

妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。

虽然“获讥于世”，但这个“世”是指当时一般人而已，并非刘义庆所认同的。

《世说新语》研究
简介
本文档旨在研究中国古代文化经典之一《世说新语》。

《世说
新语》是一部收集了晋朝至南朝宋时期的历史典故和言行录的著作，被广泛认为是了解古代中国历史和文化的重要资料之一。

背景
《世说新语》于东晋时期（公元4世纪）由刘义庆编纂而成。

它是一部以记录晋朝至宋朝时期重要人物的言行为主的著作。

《世
说新语》所记录的故事和轶事涉及各个社会阶层的人物，如政治家、文人、官员和学者等。

内容
《世说新语》的内容非常丰富多样，包括了言辞、行为、情感、政治、文化与人物之间的关系等多个方面。

该书记录了那个时代的
人们的真实思想和社会风貌。

其中，一些故事以幽默和讽刺的方式
呈现，揭示了古代社会的现象和价值观。

重要性
《世说新语》对于了解古代中国的政治、文化和社会风貌有着
重要意义。

通过阅读这部著作，我们可以深入了解当时社会的风尚、道德准则和人际关系。

此外，该书也为后世研究古代社会和历史提
供了宝贵的资源和参考。

影响
《世说新语》不仅对后世的文化产生了深远的影响，也为中国
古代文学和历史研究提供了重要参考资料。

该书被广泛引用和研究，对于进一步了解古代社会和文化起到了重要的推动作用。

结论
《世说新语》作为中国古代文化遗产的一部分，在文学和历史
研究领域中具有重要的地位。

通过深入研究这部著作，我们可以更
好地了解古代中国的社会、文化和价值观。

对于研究古代历史和提
升文化素养，阅读和研究《世说新语》是非常有意义的。

世说新语推荐语
1.《世说新语》在艺术上有较高的成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）.《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个,魏晋两朝主要的人物,无论帝王、将相,或者隐士、僧侣,都包括在内.它对人物的描
写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但集中到一点,就是重
在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格,
使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上.如《俭啬》：“王戎有好李,卖
之恐人得其种,恒钻其核.”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的
本性.又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故.以爪掐掌,血流沾褥”.一个细节就生动地表现出顾雍的个性.《世说新语》刻画人物形象,表现手法灵活多样,有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比,如《雅量》中记
述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”.
2.《世说新语》的语言简约传神,含蓄隽永.正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷.”有许多广泛应用的成语便是出自此书,例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深,等等。