论民族文化之黄平苗族婚姻行惯法与国家法的冲突 (自动保存的)

谈谈婚姻习惯法国家法导语：国家法是指国家立法机关依据统治阶级的意志制定出来的，与起源于民间社会的习惯法不同，国家法是一种建构性的法律，关注的不是历史对现实的作用，更多体现的是现实和未来的需求。

当国家法“自上而下”作用于白裤瑶社会时，习惯法仍会“自下而上”发挥作用。

一、白裤瑶婚姻习惯法与国家法的冲突白裤瑶婚姻习惯法与国家法的差异是客观存在的，这就迫使我们不得不思考这样的问题:国家制定法与民族习惯法之间的差异、冲突，究竟表现在哪些方面?产生冲突的实质和原因是什么?本章就着重讨论这些问题。

(一)白裤瑶婚姻习惯法与国家法冲突的具体表现1.自由原则冲突婚姻自由原则包含结婚自由和离婚自由两个方面。

由于白裤瑶离婚是自由的，所以白裤瑶习惯法与国家法在婚姻自由原则上的冲突体现在结婚自由方面。

作为婚姻家庭法的首要原则即婚姻自由，它是指“婚姻当事人有权根据法律的规定自主自愿地决定自己的婚姻问题，不受任何人的强制和非法干涉”。

而白裤瑶世代沿袭的“姑舅表婚”制度中，舅父对外甥女的婚姻享有决定权，尽管结婚当事人双方自愿在一起，双方父母也同意，倘若舅父不同意，也无论如何开不了亲。

这就明显是第三人对婚姻自主权的干涉和限制，与国家《婚姻法》的婚姻自由原则形成了明显的冲突。

2.形式条件冲突我国法律规定婚姻关系的确立和解除需要具备一定的实质条件和形式条件。

婚姻的形式条件是指婚姻缔结或解除要符合法律规定的程序和方式。

婚姻缔结的冲突。

白裤瑶婚姻习惯法与国家法的冲突首先体现在婚姻缔结方面。

我国《婚姻法》对结婚的缔结方式实行登记制，登记是结婚必须履行的程序，这也是国家对婚姻关系是否合法进行监督的有效手段。

而在白裤瑶社会，群众都按本民族的习惯法办理手续，只按习惯法举行婚礼，只有举办了婚礼才会得到社会的认可，因此，大部分人举办婚礼时都未领结婚证。

这显然与法定的方式形成冲突。

离婚方式的冲突。

我国《婚姻法》对离婚方式作了明确规定:第一种方式是协议离婚(第31条)，第二种方式是诉讼离婚(第32条)，这是两种法定离婚形式。

尊重少数民族风俗习惯，是党和国家民族政策的重要内容。

尊重少数民族风俗习惯，就是要从民族平等、民族团结的原则出发，尊重各民族的平等权利，不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们；一个民族的风俗习惯的保持或改革，应由该民族的干部群众去决定，别的民族或个人不能强制或干涉；任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准，去衡量和要求别的民族，也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯，去处理同风俗习惯有关的事情。

国家在尊重少数民族风俗习惯方面有许多具体而明确的规定。

比如：对从事少数民族特需用品生产的企业，给予政策上的优惠；对具有清真饮食习惯的民族给予充分的尊重，还从政策上扶助清真食品业的发展；对少数民族传统节日给予相应的假期；对少数民族丧葬习俗给予尊重并提供必要的帮助；刑法规定，国家工作人员侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处两年以下有期徒刑。

：①坚持和完善民族区域自治制度，坚持民族平等、团结共同繁荣的根本原则。

⑦坚持依法治国的基本方略，严厉打击民族分裂活动；③加强民族团结教育宣传，切实履行维护国家统一和民族团结的义务。

④实施好西部大开发战略，推动少数民族地区的经济社会发展，进一步提高少数民族的生活水平．④进一步弘扬以爱国主义为核心的民族精神，尊重、保护、发展少数民族文化．：①自觉履行维护民族团结义务，尊重各民族宗教信仰，尊重各民族的风俗习惯，尊重各民族的语言文字；②增强民族团结意识，积极拥护、宣传党的民族政策，坚决同破坏民族团结的言行作斗争：③努力学习，报效国家．摘要】：在现代化进程的宏观视野下,由于制定法没有得到充分展开与深入,民众对制定法之外的习惯、民俗等民间法更为熟悉与习惯性选择,在“送法下乡”过程中往往存在权力之间冲突、引起矛盾的可能性。

中国当代的法治建设,因此仍然将同时面对习惯法和制定法,面临着如何协调习惯法与制定法之间关系的问题。

本文首先了解和把握少数民族习惯法的概念与内容,明白其在社会现实中的效用,再通过实际的调查,获得现实中第一手资料,使我们在其实施过程中找到现实的根基,通过展现转型时期中国法治现代化进程中中国政府自上而下的法治化的努力与基层社会习惯法的冲突与交揉,展望习惯法与制定法之间相对合理统一之前景。

传统习俗与法律制度的关系传统习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，对整个社会的发展有很大影响。

但随着社会的发展及习俗的变迁，很多法学家认为传统习俗主要以道德、习俗形成的习惯法表现出来，且是与保守落后联系在一起的，是应该被改造的。

在強调社会主义法治的今天，国家制定的成文法主要都是从西方移植过来的，但在很多情况下，人们便偏爱用习俗惯例以及道德这些非正式制度来解决问题。

因此，现代社会的法治需要厘清民俗惯例等本土资源对法律制度的作用，更好地完善社会主义法治，构建和谐社会。

标签：习俗惯例；法律移植；本土资源；社会主义法治全面依法治国的总目标是要建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。

如何建设有中国特色的社会主义法制体系，就必须从中国的实际出发，与中国传统相结合，促进我国法律制度的健康发展，完善社会主义法制体系。

传统习俗是指人们在社会生活逐渐形成并沿袭下来的，具有稳定的社会风俗和行为风俗，且已同民族情绪和社会心理密切结合，成为自觉或不自觉的行为准则[1]。

具有两个明显特征：一是社会性，它从历史遗留下来，以习俗惯例的形式对社会产生影响，潜移默化又深远持久。

二是民族性，在不同民族、不同地区有独特的行为规范，去约束和管理自己的成员。

久而久之，这些传统习俗被保留下来，逐渐成为非正式法律制度。

在国家法律制度日渐完善的过程中，传统习俗演化发展而成的习惯法却与国家的法律制度存在冲突，而大多数法学家认为应改造这种落后的习惯法。

本文通过解读传统习俗和法律制度的关系，使之能共同建设有中国特色的社会主义法治体系，共同建设社会主义法治国家。

一、内容摘要《制度是如何形成的》全书共三编，主要讲关注现实、反思法学及读书。

第一编关注的是社会热点问题，如婚姻制度、刑事诉讼法、不动产、司法审判及审查等。

通过对俗话、俗语及俗事的分析，使读者很容易地理解专业问题，且不枯燥乏味，让人百读不厌。

第二编是反思法学，通过对法学以及法律问题的反思，表现了苏力对于我国法律问题的关注与重视。

彝族地区民法适用中民事习惯法与国家法的冲突及协调探析本文分析了民法适用中彝族民事习惯法与国家法冲突的表现形式，提出了彝族民事习惯法在民法适用中的构建与完善对策。

一方面，国家法要对习惯法进行整合；另一方面，习惯法应向国家法渗透。

以实现民族地区国家法与习惯法的良性互动。

标签：彝族地区；民事习惯法；国家法；冲突；协调一、彝族地区民法适用中民事习惯法与国家法的冲突表现在当前彝族地区，习惯法往往作为国家法的相对面而存在，这些习惯法往往是在传统伦理宗法秩序和现代法治秩序的夹缝中生长出来的，是二元秩序结构的必然产物。

国家法与习惯法呈现冲突或紧张关系。

从整个社会法制发展的历史来看，在彝族地区，国家法的地位呈现出不断增强的趋势，从而造成了习惯法的地位逐渐下降。

站在国家法与习惯法的角度，这种互动下的冲突主要呈现为四种关系：1、国家法强行而习惯法失效国家制定法在彝族地区施行后，彝族习惯法就开始处境艰难。

一方面，国家法由于内容的缺失不能或者不能很好为彝族地区提供法律服务，另一方面与正式法治实践相违背的“法律”实践是严格禁止的。

所以，彝族地区面临着这样一种困境，即彝族社会在快速进化发展中产生的大量纠纷需要解决，可国家正式的法律缺位，无法管也管不了，但在单一的成文法系下，民间解决纠纷几乎不可能。

2、习惯法置换或规避国家法由于历史的原因，彝族地区多元法律的存在，往往使社会成员有可能多样选择，这种选择以双方自愿遵循为原则，从有可能获得有利于自己后果的前提出发，他们更倾向于习惯性地运用本民族习惯法。

3、国家法与习惯法交错实施在彝族地区，一直以来社会成员的行为受国家法和习惯法的双重支配。

往往是一个案子经过两次判决才能“了结“，即由国家司法机关根据法律判决一次，由家族根据习惯法来判决一次。

4、习惯法强行地与国家法发生冲突如在婚姻的习惯法规范中，禁止黑彝与白彝间通婚，在婚姻关系成立上，现在彝区人们仍坚持“仪式婚”。

二、彝族民事习惯法民法适用的构建与完善对策——实现国家法与习惯法的良性互动我们探讨习惯法与国家法的关系，是希望能够找到相应的途径来解决两种规范性知识的互补和并用的问题，其关键在于国家的正式制度要为二者的互动提供对话空间和渠道。

探究少数民族地区习惯法与刑法的冲突现状及解决模式在中国的少数民族地区，有很多的习惯法传统保留至今。

习惯法是少数民族长期形成和发展的一种法律制度，是基于民族传统与文化习俗而形成的一种规范行为的制度。

然而，习惯法与刑法之间常常存在冲突，这对少数民族地区的法治建设提出了挑战。

首先，习惯法与刑法在理念上存在冲突。

习惯法注重维护社会和谐稳定以及家族利益，更强调对人的准则和情感的尊重；而刑法则强调社会公正和人类的普世价值，更多地追求对罪行的公正惩罚。

因此，习惯法往往以情节重重、修复和弥补为导向，而刑法以公正和影响力为导向，这种差异使得习惯法容易与刑法发生冲突。

其次，习惯法与刑法在具体规则上存在冲突。

习惯法常常以传统和习俗为基础，对违法行为往往选择弥补、和解或和解的方式进行处理，而刑法的目的是通过制裁行为施加严格的惩罚。

在刑事案件处理中，习惯法往往会考虑与传统和习俗相关的因素，而刑法则更偏向于普遍适用的标准，这样就导致了两者之间的冲突。

此外，习惯法与刑法在执行层面也存在冲突。

在一些少数民族地区，由于习惯法被当地人高度重视，他们更倾向于依赖习惯法来处理纠纷和犯罪行为。

然而，在国家法律体系中，刑法是国家有关社会秩序的重要法律规范，习惯法仅适用于特定的民族地区，这导致了习惯法与刑法之间的执行差异和冲突。

解决少数民族地区习惯法与刑法冲突的模式应该是与当地的实际情况相结合，采取灵活多样的方式。

首先，应该加强习惯法和刑法之间的对话与沟通，让双方更好地理解对方的观点和立场。

这需要完善相关的法律制度，明确习惯法与刑法的适用范围和界限。

其次，应该注重培养和发展少数民族地区的法律人才。

这些人才需要同时具备习惯法和刑法的知识和能力，能够在处理犯罪和纠纷时综合运用两种制度。

此外，还可以建立习惯法与刑法相结合的矛盾调解机构，以调解的方式来解决冲突。

最后，应该通过宣传和教育来促进少数民族地区居民对于刑法的认同和遵守。

这需要加强对习惯法与刑法之间差异的解释和教育，提高人们的法律意识。

结构与反结构：黄平苗族传统婚礼仪式的探讨龙寸英 ，李 军（北方民族大学 民族学学院，宁夏 银川 750021）摘 要：黄平苗族婚礼仪式过程复杂，有其自身的特点与意义。

通过对婚礼仪式的描述，运用过渡仪式理论，分析其在“阈限”期与“反结构”文化中的呈现。

在日常生活形态里，社会处于一种稳定结构中，而在婚礼仪式中，这个群体所呈现的种种仪式终极目的，乃为使其社会结构得以延续。

研究发现在“阈限”期中“反结构”状态并不具有普适性；仪式动力并不具有结构性张力，而是这个群体自我发展、调整的自然规律。

关键词：婚礼仪式；结构；反结构 中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：1003-1332（2018）06-0043-05基金项目：北方民族大学校级项目“西北少数民族传统生态知识与生态文明制度建设研究”（2016WSH008）。

作者简介：龙寸英（1990－），女，贵州黄平人，北方民族大学民族学学院2017级硕士研究生，研究方向：民族社会学；李军（1974－），男，甘肃武威人，北方民族大学民族学学院讲师，硕士研究生导师，研究方向：民族社会与民族文化。

人从出生到生命结束会伴随着许多礼仪。

如，刚出生不久的满月礼、从少年转为成年的成年礼、从单身到组成一个家庭的婚礼，以及生命结束时的葬礼等等。

在这些仪式中，婚礼是人生礼仪中较重要的一项仪礼，是人类社会发展文化系统中重要的一项要素，也是地方性文化知识的体现。

这些仪式意味着从一个阶段安全过渡到另一个阶段；或是从一个群体过渡到另一个群体。

仪式的意义在于它的象征性，是过渡人身份合理化。

法国人类学、民俗学家阿诺尔德·范热内普（Arnold van Gennep ）把通过仪式理论分为三个部分：分隔礼仪（阈限前）、边缘礼仪（阈限）、聚合礼仪（阈限后）。

[1]14-24 其中，“阈限”（liminality ）是过渡仪式理论中的一个重要概念，它是参与者在仪式过程中处于一种“游移与两个世界之间”的状态，亦是一种“门槛”形式，它不隶属于任何一个社会形态与文化系统。

黔东南州侗族婚俗与我国《婚姻法》的冲突与调适改婚姻是人类社会中最基本的社会关系之一，而不同地区和民族的婚姻习俗也存在着差异。

黔东南州是中国的一个多民族地区，其中侗族是该地区的重要少数民族之一。

侗族婚俗作为其独特的传统习俗，与我国的《婚姻法》在某些方面存在冲突。

本文将探讨黔东南州侗族婚俗与我国《婚姻法》的冲突，并提出调适改进的建议。

一、黔东南州侗族婚俗概述黔东南州侗族是一个有着悠久历史和丰富文化的民族。

婚姻作为侗族文化的重要组成部分，有其独到之处。

侗族传统婚姻习俗注重家族和社群的连续性，对婚姻对象的选择有着严格的规定。

同时，婚礼仪式繁琐庄重，重视婚姻的神圣性和亲情的传承。

而在侗族婚姻中，存在一个引人注目的特点——多妻制。

侗族传统婚姻中，男性可以娶多个妻子，这在我国法律中明确禁止。

这就是黔东南州侗族婚俗与我国《婚姻法》发生冲突的主要原因之一。

二、婚姻法对黔东南州侗族婚俗的冲突我国的《婚姻法》是婚姻家庭领域的基本法律，它保护了婚姻自由、男女平等的原则，并明确规定了禁止一夫多妻和一妻多夫的婚姻制度。

然而，黔东南州侗族的传统婚俗中却存在着多妻制度，这与我国《婚姻法》直接冲突。

同时，黔东南州侗族的“同胞姻亲”现象也与我国《婚姻法》的原则相悖。

侗族传统婚姻中，兄弟姐妹婚配被视为亲情的延续和家族的完整，但在我国《婚姻法》中明确规定禁止近亲婚姻，以保证后代的健康。

此外，侗族传统婚俗中还存在着嫁妆的习俗。

嫁妆是指女方在婚姻中必须向男方家庭提供的财物和礼品。

而根据我国《婚姻法》的规定，婚姻是男女平等的自愿互相承诺，不应该存在财物和礼品的要求。

三、婚姻法与侗族婚俗的调适改进在黔东南州侗族传统婚俗与我国《婚姻法》之间出现冲突的情况下，应该寻求一种调适和改进的方式，以保护侗族文化的传统特色，同时兼顾国家法律的要求。

以下是几点可行的调适改进建议：1. 公众教育和文化传承加强公众教育，提高侗族群众对我国《婚姻法》的认知和理解。

苗族和汉族可以结婚吗
苗族和汉族之间的结婚是受到许多人的关注的。

虽然这种混合婚姻正在逐渐受到社会的接受，但也有许多人质疑这种婚姻是否是合法的：苗族和汉族之间的结婚是否可行？
这个问题的答案是肯定的。

苗族和汉族是属于同一个大众的，由国家立法，国家确定苗族和汉族之间的婚姻是正当有效的，由于有许多社会政治福利，国家和政府也鼓励他们之间
塑造一个新的合作伙伴关系，这将使他们更紧密地联系在一起。

当然，任何一次婚姻都可能有所不同，苗族和汉族之间的婚姻也不例外。

因此，结婚之前，双方应对对方做出一定的识别工作，了解彼此的人生价值观和文化习俗，以及经济和政治
偏好，以免产生差异性的冲突。

此外，结婚去各自的宗教也应当考虑。

比如汉族有儒家文化，苗族有佛教文化，因此宗教
信仰也是一个重要的因素，它可能会影响双方的婚姻生活。

总的来说，苗族和汉族之间的结婚是可行的，但在结婚前、过程中和结婚后，还有许多事情要考虑，以期确保结婚能够最大化地改善苗族和汉族之间的友谊，为两个民族的发展带
来更多的机遇。