苗族习惯法论文摘要：习惯法是由习惯发展而来的一种法的渊源。
习惯法既有以文字形式记载和变现出来的，也有不以文字形式但被默认遵守的。
习惯法大多以后者居多。
在长期的社会生活中,苗族形成了有助于社会秩序稳定和进行社会管理的“习惯法”,如“议榔”,“理老”,“鼓社”等。
它们成为特定群体认可和遵循的“法”。
在我国法制建设日益完善的今天,分析和探索贵州苗族法律文化,旨在加深对民族地区的法律文化的了解,积极推动现实的司法实践。
关键词：苗族风俗习惯习惯法法学院1105班庹俊节11409100248习惯法是由习惯发展而来的一种法的渊源。
而习惯法则是经过长期的历史积淀而形成的一种为人们自觉遵守的行为模式，这种行为模式获得社会成员或统治者的认可，成为习惯法，便具有了法律约束力，因而便具有的法的效力，成为法的渊源之一。
习惯法既有以文字形式记载和变现出来的，也有不以文字形式但被默认遵守的。
习惯法大多以后者居多。
习惯法是独立于国家制定法之外，依据某种社会权威和社会组织，具有一定强制性的行为规范的总和。
”在现代法律体系中，习惯法的作用大大减弱了，除了在非洲一些国家习惯法仍然在实际上起着比较大的作用外，在其他主要法律体系，习惯法已经不是主要渊源。
但是，习惯法仍然在一个国家的法律体系中扮演着不可或缺的角色。
习惯法作为一类社会规范，不仅中国有，而且在世界各地广泛存在。
它是独立于国家制定法之外，依据某种社会权威确立的、具有强制性和习惯性的行为规范的总和。
它既非纯粹的道德规范，也不是完全的法律规范，而是介于道德与法律之间的准法规范我国现行立法对习惯法的态度。
中华人民共和国建国以后，长期以来，习惯作为法源的作用是比较有限的，但亦并未禁绝。
例如，1949年的《政治协商会议共同纲领》第53条的规定：“我国各少数民族均有保持或改革其风俗习惯及宗教信仰的自由。
”现行宪法第4条第4款规定：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。
”现行《民族区域自治法》第10条规定，“民族自治地方的自治机关保障本地方各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。
”上述规定为确立习惯法在我国法律体系中的地位奠定了宪政基础。
在民事立法和司法方面，习惯法受到了尊重。
例如，作为新中国建立后的第一部法律——1950年婚姻法在列举禁止结婚诸情形的同时，规定“对其他五代以内的旁系血亲间禁止结婚，从习惯”。
1951年7月18日，《最高人民法院西南分院关于赘婿要求继承岳父母财产问题的批复》中指出，“如当地有习惯，而不违反政策精神者，则可酌情处理。
”1953年6月15日，《中央人民政府司法部关于不同民族男女结婚后所生子女应属何族问题的复函》认为，不同民族结婚后所生子女应属何族，“应根据群众一般习惯决定”。
我国现行法律体系中，相当一些法律、法规涉及到习惯法方面的内容。
例如，《人民警察法》第20条要求警察“尊重人民群众的风俗习惯”。
《监狱法》第52条规定“对少数民族罪犯的特殊生活习惯，应当予以照顾”。
《戒严法》第29条规定戒严执勤人员“尊重当地民族风俗习惯”。
尤其应当指出的是，由于目前我国尚未诞生统一的民法典，民事立法处于分散、不完备的状态，因此，习惯法补充民法法源的地位不可或缺，习惯法作为法源实际上已被我国民事立法所确立。
例如，《民法通则》第151条规定，“民族自治地方的人民代表大会可以根据本法规定的原则，结合当地民族特点，制定变通的或者补充的单行条例或者规定”。
第142条规定，“中华人民共和国法律和中华人民共和国缔结或者参加的国际条约没有规定的，可以适用国际惯例”。
《婚姻法》第50条规定，“民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定变通规定”。
《继承法》第35条规定，“民族自治地方的人民代表大会可以根据本法的原则，结合当地民族财产继承的具体情况，制定变通的或者补充的规定”。
《消费者权益保障法》第14条规定，“消费者在购买、使用商品和接受服务时，享有其人格尊严、民族风俗习惯得到尊重的权利”。
《物权法》第85条规定，“法律、法规对处理相邻关系有规定的，依照其规定；法律、法规没有规定的，可以按照当地习惯”；第116条第2款规定，“法定孳息，当事人有约定的，按照约定取得；没有约定或者约定不明确的，按照交易习惯取得”；而《合同法》中共有9处提到适用交易习惯，或根据交易习惯确立，或存在交易习惯的则排除合同法一般条款的适用而优先适用交易习惯等内容。
总之，当前在我国，习惯法的作用主要表现在有关少数民族的婚姻、继承等方面以及某些涉外方面的规定所遵从的国际惯例。
在长期的社会生活中,苗族形成了有助于社会秩序稳定和进行社会管理的“习惯法”,如“议榔”,“理老”,“鼓社”等。
它们成为特定群体认可和遵循的“法”。
在我国法制建设日益完善的今天,分析和探索贵州苗族法律文化,旨在加深对民族地区的法律文化的了解,积极推动现实的司法实践。
以文字记载和表现出来的习惯法：贵州省从江县孔明山地区苗族习惯法规定：乱挖别人的天看地区，私自阻断别人的田水，乱砍别人田边地头的休息处挂衣服饭食的树丫、乱砍杉木等罚银8两8钱。
在贵州雷山县永乐镇北一公里处的干南桥。
有一青石碑，系原丹江、八寨两县联界的各保甲长，乃父老等集会议定“榔规”。
内容是确定苗族婚姻彩礼金的“条列”。
其碑文是：万古不朽。
兹将丹、八两县联界的邀集各甲长及父老等改造进行决议规定，彩礼钱不得多取。
所有婚嫁自由，不得强迫子女成婚，稍有违当议决规定条列，多取及强迫着，均已碑章证明，否则天诛地灭，永不发达，仰望各界父老须知，此碑万古不朽，所议各条开列以后。
计开：第一条对于回娘，先有媒人说定，或由双方子女愿意成婚者，乃能决定婚配，若不得双方子女同情者，而父母绝无强迫阻滞及野蛮之行为。
第二条准定彩礼钱，富者，一百五十元八角（银元）第三条准定彩礼钱，贫者，一十二元八角。
以上贫富礼钱，须向娘家取定收分。
第四条准定娘头钱，一律七两二钱。
依古法律，每扣小钱一钱二百文，不许人以折扣。
第五条施行本简章，呈请丹。
八两届县府核准之日施行。
苗族婚姻习俗是苗族文化最集中的反映。
由于地理环境、心理素质、宗教信仰、经济发展等诸多因素的综合作用，苗族婚姻习俗成为苗族文化的一大特色。
新时期的苗族婚姻，仍残存着古时的婚姻特点。
因此，我们从法律角度研究苗族婚姻礼俗，对传承苗族优良传统文化与进一步改革苗族的陈规陋习，提倡科学、文明的婚姻，保护婚姻3"-事人的正当合法权益，真正做到婚姻法的贯彻实施是具有重要意义的。
苗族支系纷繁，小聚居，大杂居，且各地苗族之间素少往来。
虽然如此，苗族的婚姻在若干方面基本一致，如一夫一妻制、同宗(同姓)不婚、舅权制约、自由恋爱、包办婚姻等。
在婚仪与婚俗上，各地同中有异，异中有同，形形色色，绚丽多彩，形成了一套独特的苗族婚姻文化。
不以文字形式但却默认遵守的习惯法：婚姻形态是地理环境、历史渊源、心理素质、宗教信仰、经济发展等诸多因素综合作用的结果。
苗族婚姻也是如此。
苗族的婚姻礼俗是苗族文化的一大特色，也是苗族文化中最集中的反映。
恋爱、结婚的整个过程，就是体现苗族酒俗、歌俗、服饰、禁忌、惯例等的过程，同样，离婚的过程也就是苗族婚姻习惯法得到体现的过程，通过这两个过程，就可以窥探苗族婚姻礼俗的“全貌”。
新时期的苗族婚姻礼俗，仍残存着古时的婚姻特点，因而也进一步引起了我们的法律思考苗族的青年男女，达到一定的年龄(一般十五六岁)，行完成年礼后，就可以同异性交往，并且通过一定的社交活动来寻找意中人，这种社交活动，黔东南称为“友访”或“游访”;湘西和贵州松桃称为“会姑娘”;广西大苗山称“坐寨”;黔西北称“踩月亮”。
以黔东南为例，在“友访”活动中，青年男女互相认识，互相倾慕，自由恋爱。
一般说来，一对青年男女要在“友访”中结成伴侣，须经过对唱情歌和单独面谈两个阶段。
在“友访”的地点(称“友访场”或“友访坡”)，他们常常唱这样的“友访”歌:“·一你们有真心没有?有真心就来玩，没有真心就算了。
”姑娘们听后，若拒绝回唱，小伙子接着又唱:“你们有真心没有?有真心就来玩，不玩我们都变老了，想玩也没有机会了，到那时候太可惜了。
”姑娘们终于唱了起来，“玩就玩吧，我们怕你们已成家，你们是来哄我们的，这样我们太可怜了…经过多次“友访”对唱，摸透了对方的思想、智慧和才艺，双方互相产生了爱慕之情，这时候，“友访”便进人了第二阶段，即单独面谈阶段，进一步加深感情，相互交换信物，订立婚约，择日成亲，“友访”到此告一段落。
从以上所述可以看出苗族青年男女的恋爱方式是自由的，并没有遭到家长家族的反对，但这并不显示他们的婚姻是自由的。
当情投意合的青年男女欲结婚时，则要通报他们的父母，由父母决定，受父母支配。
由于传统的压力，他们所遵循的“父母之命，媒灼之言”是他们婚姻的“合法”形式。
这实际上是一种包办婚姻。
出现这种现象，原因主要有:一是封建社会门第观念在作崇;二是苗族婚姻禁忌的强制力所致。
解放前，苗族婚姻关系打上阶级的烙印，讲究“门当户对”，比如，地主只与地主联姻，决不许与佃农通婚，以后，以致于愈演愈烈，达到富家不与贫寒之家通婚的程度。
再如、凯里、台江、雷山一带的苗族忌讳与所谓有“鬼”或有“蛊”的人家开亲，造成有情人难成眷属甚至含恨自杀的悲剧。
如果恋爱双方通报父母，男方父母不反对，就请人去女方家说媒。
如果女方家长也不反对，便可送礼订婚。
如果双方或一方父母不同意，年轻恋人也无可奈何，只能算有缘无份了。
他们一般不能反抗，否则，将遭到周围人们的排斥、蔑视。
原始社会末期，母系氏族让位于父系氏族，“抢婚”曾经在古老的苗族社会中盛行并流传下来。
现在“抢婚”仍以变异的形式存在于苗族婚姻礼俗中。
广西融水苗族自治县一带的苗族中风行的“抢婚”是:在女方父母不同意的情况下，采取夜晚把新娘偷偷接回来的方法。
[4]黔东南凯里、台江、雷山一带的“抢婚”也大致相同:青年男女通过“友访”谈情说爱，愿作终身伴侣后，就约定在某天夜里，男方邀约几个朋友(或兄弟)去把女方“抢”到家里来，择吉日举行婚礼。
由此可知，“抢婚”一般发生在以下三种情况。
第一，女方父母不同意、违背女方意志的抢婚。
当某男看中某女，但姑娘不同意或已属他人时，男方便组织人乘赶集、节日或夜里将姑娘抢回家中，然后通过中间人调解，让女方家承认既成事实，双方和解，再正式举行结婚仪式，抢婚宣告成功。
这种方式往往引起姑娘和其父母强烈不满。
如果被抢的女子还未定亲，则有可能为习惯法所认可。
如果被抢姑娘原已订婚，原定婚的男方家往往要与抢婚者打冤家，终以一家的失败而告终，因此，一般较少采用这种方式。
第二，避免不吉利采取的“抢婚”。
这是按习俗在特定情况下，如认为正常嫁娶不吉利时采取“抢婚”的办法。
