顾炎武、黄宗羲、王夫之明代遗民诗人

士大夫的选择：明末清初五大思想家的不同人生目前瑞士流通的最高面值货币是1000瑞郎，印在货币上的人物名字叫雅各·布克哈特。

他是瑞士乃至欧洲19世纪最伟大的历史学家之一，也还是他最先将文艺复兴的观念系统化，今天流行的个人主义、人的觉醒等等观点，都是他的观点。

文艺复兴对应同时代的中国，正好是明朝。

而且文艺复兴基本上贯穿了这个明朝。

紧接着文艺复兴的启蒙运动，将人们开始往科学及理性方向引导，无独有偶，中国此时也出现了迥然于之前的价值观和人文主义精神。

代表人物就是明末清初五大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之、方以智、朱舜水。

黄宗羲，明清之际他曾起兵抗清，甚至还曾东渡日本，关于他去日本的真实目的，有人说是为了抗清，有的人说是为了避祸。

满清定鼎中原之后，黄宗羲隐居著述讲学。

后来修明史，这可能是为大明尽忠的最后机会，所以他到北京负责明史统筹工作。

黄宗羲学术渊博，在经史方面颇有建树，他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》，虽然为思想家做传，同时也是宋元明三代史料的补充。

思想方面，黄宗羲的代表作品就是《明夷待访录》。

自秦之后，两千多年的专制社会，人们对于皇帝的存在都认为是理所应当。

黄宗羲直接指出，皇帝是中国最大的毒瘤，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。

黄宗羲的思想虽然在当时没能引起轰动，却直接影响了清末的思想革新。

当西方学者了解到黄宗羲的思想之后，称他为“中国自由主义先驱”，将他与卢梭并举。

顾炎武最著名的思想就是“亡国”与“亡天下”之辨：有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

······是故知保天下, 然后知保其国。

保国者, 其君其臣，肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。

梁启超的“天下兴亡，匹夫有责”，就脱胎于顾炎武的这段话。

1.水浒的续写：青莲室主人《后水浒传》陈忱《水浒后传》俞万春《荡寇志》
2.台阁体三杨：杨士奇、杨荣、杨溥
3.吴中四才子：指明中叶生活在吴中地区的祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。

4.前七子：李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王延相
5.后七子：王世贞、李攀龙、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉
6.徐渭《四声猿》包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉蝉师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女
状元辞凰得凤》
7.明代中期三大传奇：李开先《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》、王世贞《鸣凤记》
8.汤显祖“临川四梦”：《牡丹亭》《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》
9.冯梦龙“三言”：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》
10.凌濛初“二拍”：《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》
11.遗民诗人：顾炎武、黄宗羲、王夫之、屈大均、吴嘉纪
12.古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬
13.姜派词人宋末四大家：简捷、周密、王沂孙、张炎
14.清初三大词人：陈维崧——阳羡词派、朱彝尊——浙西词派、纳兰性德
15.“京华三绝”：纳兰性德、曹贞吉、顾贞观
16.岭南三大家：屈大均、陈恭尹、梁佩兰
17.桐城诗派：方苞、刘大櫆、姚鼐
18.《长生殿》：洪昇
19.《桃花扇》：孔尚任
20.《牡丹亭》：汤显祖。

第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。

重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。

难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。

知识结构：一、李贽的离经叛道1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位2、生平及代表作品：《焚书》《藏书》等、1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端” ，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性③强调人正常的私欲（反权威）（尊人性）②批判程朱理学的虚伪性④倡导个性解放和思想自由（反正统）（倡个性）（八股取士）4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。

二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说2、思想主张及其影响、代表作品：黄宗羲主要思想具体主张抨击封建君主专制①揭露君主专制是天下之大害；②提出“天下为主，君为客” 的民主思想；③主张以“天下之法”取代“一家之法” 其他思想代表作品具体影响共同影响“工商皆本” 《明夷待访录》对晚清民主思潮的兴起产生一定影响区分“亡国”与“亡天下” 朴素辩证法思想（静止是相对的，运动是绝对的）《日知录》《天下郡国利、病书》开一代脚踏实地学风；对近代民权有启蒙影响《周易外传》《读通鉴论》、（《船山遗书》）影响了近代人们的思维方法顾炎武经世致用①书本知识与实践结合；②学以致用王夫之唯物主义思想①世界是物质的；②物质是不断变化的，变化有规律；③一切事物都是可以认识的①批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；③影响了近代的资产阶级民主思想。

考证顾炎武、王夫之和黄宗羲的反贪倡廉主张关键词：顾炎武;黄宗羲;王夫之;从祀;孔庙摘要：光绪二年,时任礼部左侍郎的郭嵩焘提请将王夫之从祀孔庙, 为礼部尚书徐桐所格, 光绪四年被内阁驳回;光绪十年, 江苏学政陈宝琛请将顾炎武、黄宗羲从祀孔庙, 得到翁同龢、潘祖荫、孙家鼐的支持, 但礼部仍然议驳;光绪二十年, 湖北学政孔祥霖疏请将王夫之从祀孔庙, 次年复为大学士李鸿章等会同礼部议驳;光绪三十三年正月, 御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武从祀孔庙, 次年九月得旨, 命将三儒一并入祀。

在顾、黄、王入祀孔庙的过程中, 每次请祀都引发了巨大的争论, 而正反双方的意见异同和势力消长, 则显然与时势的变化密切相关。

顾炎武、黄宗羲、王夫之虽然同处于明末清初, 在思想学术上也都是极有建树的大儒 ,身后的声望却各有沉浮, 这已是人所共知的史实。

光绪初年以后 , 三人先后数次被提请从祀孔庙, 但是接连被驳 , 直到光绪末年才得以入祀两庑，而且每次请祀都引发了激烈的争论, 最后一次请祀更是聚讼纷纭, 成为清末朝堂之上的一大掌故。

从祀孔庙是传统社会中儒者所可期望获取的最高荣誉。

影响孔庙祀典的因素极其复杂 ,可能会牵涉到学术和政治的许多方面。

因此,对先儒从祀过程的研究, 不仅可以加深对重要历史人物的理解 ,更可以借此观察到思想史和政治史的某些面相。

顾、黄、王从祀争论发生的三十年 ,也是晚清历史上变化最剧烈的三十年 , 他们的著作、思想与个人形象都被赋予了某些“现实意义” , 从而成为时代变革的参与力量与重要表征。

学界对三儒从祀事件早有注意 ,直接以此为主题的研究论文已有数篇① ,有关孔庙的学术著作也常有涉及② 。

但是, 由于在材料的搜集与使用上还存在较大疏漏, 一些重大关节仍未清晰,误解与缺环所在多有。

笔者在复旦大学图书馆发现了关于此事的官方文件汇编———《三儒从祀录》 , 提供了大量尚未被学者使用的新材料,结合中国第一历史档案馆所藏与此事有关的原始档案,足可使我们重现这一历史事件的真相。

三先生在清代，一提起读书做学问的事，文人学者们总是要说到明末清初的三位著名人物--黄宗羲、顾炎武、王夫之。

大家称道他们的民族气节，更佩服他们在学术上超过一般人的高明见解，不约而同地称他们是三先生。

三先生都有着不平凡的动人经历。

这里主要讲一讲顾炎武的故事。

顾炎武，明万历四十一年(公元一六一三年)出生在江苏昆山。

学者们都叫他亭林先生，他的家族是江苏有名的四大富户之一，又是世代相传的书香门第。

从他的高祖到他父辈，祖孙五代都做过明朝的大官。

顾炎武的养母王氏也出生在官宦人家，是一位有学识的妇女。

她还没结婚，丈夫就死了，后来抱养顾炎武为子，一心一意要把他培养成人。

顾炎武小的时候患过天花，病好以后，左眼略微有点斜视，相貌有点怪。

可是他学习非常勤奋。

三岁的时候，王氏就亲自教他读《小学》。

还给他讲古代英雄的故事。

十岁的时候，他开始跟随祖父学孙子、吴子的兵法菱和《左传》《国语》《战国策》《史记》《资治通鉴》等书，十四岁就考中了秀才。

后来，他参加了明末有名的文学团体复社。

从此，他的视野开阔了，开始关心国计民生的大事。

明朝大政治家的文集和奏章文册，他都仔细阅读，切中要害的地方就立即摘录下来。

明朝灭亡以后，顾炎武接受了福王的招聘，到南京担任兵部司务。

可是，还不到一年，福王政权也灭亡了。

顾炎武满怀亡国之恨，回到家乡组织义军抗清。

不久，清兵攻占昆山，顾炎武率义军奋战了四个昼夜，因为力量悬殊终于失败了。

王氏为国担忧，粒米不进，绝食而死。

她临死前嘱咐顾炎武说：我虽是个妇人，也要以身殉国，你千万不要当异族的臣子，不要忘记先祖的遗训。

那样我死也瞑目了。

顾炎武牢记母训，决心抗清到底。

他又去和唐王政权联系。

这件事让人告发了，顾炎武被清朝政府关进监狱。

多亏他的好朋友设法把他搭救出来。

顾炎武在家里没法呆，只好背井离乡，开始了旅居生涯。

当时，大多数知识分子参加抗清斗争失败以后，都躲到书斋里去了。

顾炎武却与众不同。

他虽然从小就爱读书，养成了勤读勤记的好习惯，但他更注意实际应用。

【诗歌专题复习】——遗民诗人遗民诗人一.清初最富时代精神的诗歌—遗民诗。

（一）代表：顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均、钱澄之、归庄、申涵光等；受民族思想、爱国主义熏陶，反民族压迫，虽出发点仍是儒家“严夷夏之防”，但怀抱救世拯民思想，关注国家民族前途命运，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义传统。

（二）遗民诗或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，沉痛悲壮。

二.顾炎武初名绛，明亡后改炎武，字宁人，号亭林先生。

（一）论诗“主性情”，反模拟，倡“文须有益于天下”。

（二）拟古、咏怀、游览、即景等围绕抒民族感情和爱国思想主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调。

如《秋山》《精卫》《京口即事》《千里》《海上》四首。

1.暮年仍然表达其炽烈的爱国热忱，如《恭谒孝陵》、《再谒孝陵》等。

2.随着希望的幻灭，感伤沉郁的情绪稍增，但不灰心，雄浑有力，慷慨悲壮，如《五十初度时在昌平》《又酬傅处士次韵》。

（三）顾诗是崇高人格和深厚学力的表现，笔墨矜重，不假巧饰，格调质实坚苍，沉雄悲壮，往往近杜甫，如《酬王处士九日见怀之作》。

三.黄宗羲字太冲，号南雷、梨洲先生。

（一）论诗重情：“情者，可以贯金石，动鬼神”；强调写现实：“夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳”；重学问，崇宋诗，与吴之振等辑《宋诗钞》，扩大宋诗影响，推动浙派形成。

（二）感情真实，沉著朴素，具爱国精神和高尚情操，如《云门游记》、《感旧》、《宋六陵》、《哭外舅叶六桐先生》、《哭沈昆铜》等抒亡国之痛和怀念殉难亲友，虽有悲凉之感，但不消沉颓丧，表白身处逆境而不低头的顽强精神，如《山居杂咏》、“砚中斑驳遗民泪，井底千年尚未消”（《周公瑾砚》）等。

四.王夫之字而农，号薑斋、船山先生。

（一）受楚辞影响，步武《离骚》，用美人香草寄托抒怀，如《绝句》（半岁青青半岁荒）借舒草之心“不死”，喻坚韧不拔之志和恢复故国“春色”的理想；《落花诗》、《补落花诗》、《遣兴诗》、《读指南集》等，缠绵悱恻，喻意深远。

黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想主张
黄宗羲：
1、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，提出了维护百姓的利益，君主是为百姓服务的，著作《明夷待访录》。

2、他主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，要求限制皇帝的权力，维护人民的基本权益。

顾炎武：
1、他提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，鼓励百姓关心国家大事。

2、提出了“经世致用”的治学思想，开一代朴实学风的先河。

著作《日知录》、《天下郡国利病书》。

王夫之：
1、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。

著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

2、他的思想属于唯心主义思想，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。

他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。

此三人还提出“经世致用”的思想，又被称为“经世致用之学”。

这个思想的特点就是以史为鉴，学术研究和现实相结合，全方位诠释了古代典故为手段，从中发挥出自己的社会和政治见解，并用在对社会的改革上面。

生活在明末清初时期的这三位伟大的思想家，他们继承了明朝晚期进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业和商业，批评了继承传统儒学，构建具有当代特色的新体系思想。

这些主张在一定意义上反映了当时资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的跨历史意义。

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文言文阅读《黄宗羲、王夫之、顾炎武》文言文阅读《黄宗羲、王夫之、顾炎武》风如松黄宗羲、王夫之、顾炎武黄宗羲，字太冲，馀姚人，明御史黄尊素长子。

尊素以劾魏阉死诏狱。

思宗即位，宗羲入都讼冤。

至则逆阉已磔，即具疏请诛曹钦程、李实。

会廷审许显纯、崔应元，宗羲对簿，出所袖锥锥显纯，流血被体。

时钦程已入逆案，实疏辨原疏非己出，阴致金三千求宗羲弗质，宗羲立奏之，于对簿时复以锥锥之。

狱竟，偕诸家子弟设祭狱门，哭声达禁中。

思宗闻之，叹曰：“忠臣孤子，甚恻朕怀。

”明亡，清诏征博学鸿儒。

掌院学士叶方蔼，敦促就道，再辞以免。

未几，方蔼奉诏监修明史，以礼来聘，又辞之。

上曰：“可召至京，朕不授以事。

即欲归，当遣官送之。

”宗羲虽不赴征车，而史局大议必咨之。

乞审正而后定。

尝论宋史别立道学传，为元儒之陋，明史不当仍其例。

朱彝尊适有此议，得宗羲书示众，遂去之。

王夫之，字而农，衡阳人。

张献忠陷衡州，夫之匿南岳，贼执其父以为质。

夫之自引刀遍刺肢体，舁往易父。

贼见其重创，免之，与父俱归。

明王驻桂林，授行人。

时国势阽危，诸臣仍日相水火。

夫之三劾王化澄，化澄欲杀之。

明亡，益自韬晦。

归衡阳之石船山，学者称船山先生。

吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：“亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊赋以示意。

三桂平，大吏闻而嘉之，嘱郡守馈粟帛，请见，夫之以疾辞。

当是时，海内硕儒，推容城、馀姚、昆山。

然诸人隐遁自甘，声望益炳，虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其著述易行于世。

惟夫之窜身瑶峒，声影不出林莽，遂得完发以殁身。

顾炎武，字宁人，昆山人。

见明季多故，讲求经世之学。

鲁王授为兵部司务，事不克，母遂不食卒，诫炎武弗事二姓。

炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。

垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北，累致千金。

遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。

谓“华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人、闻天下之事。

黄宗羲、王夫之和顾炎武等人的启蒙思想对中国有何实际影响？这个问题需要拆分成几个层面来讨论。

首先，顾、黄、王的思想是否是启蒙思想？其次，我们习惯将顾、黄、王视为清初学术的象征，但这三人是否应当并提？最后，顾、黄、王的思想对于他们所处的时代是否存在明确的影响？正如一般历史课本上面所说的，顾炎武、黄宗羲、王夫之都属于明遗民，也都参与过抗清斗争。

他们在晚年著作中，都对君主与国家问题做出了不同程度的反思，其中尤以黄宗羲的《明夷待访录》最为著名。

但是，这并不能称作是“启蒙思想”。

西方意义上的启蒙思想，是通过高扬理性来对抗教会和神权，从而发展起来的。

启蒙把中世纪塑造为一个蒙昧时代，所以才称作“启蒙”。

这样来说的话，顾、黄、王的思想并不具有启蒙的性质，因为在中国古代的历史叙述中，我们并不存在一个蒙昧时代或是“千年黑暗王国”。

既然本来没有蒙，又如何谈得上启蒙呢？接下来，一般的历史教科书总会把顾、黄、王统称为“清初三大家”，这样的说法比比皆是。

但是很有趣的是，假如我们穿越到清代，在道光朝之前，去往文化最发达的江浙地区或者北京的话，要与其他知识分子谈及顾、黄，多半大家都会顾左右而言他，谈及王则会异常茫然。

实际上，顾的书在乾隆朝前期都是属于禁书，绝大部分人不敢提及。

黄的《明夷待访录》绝不能公开传播，否则也会遇到危险。

至于王呢，他的一些具有比较鲜明思想性的著作刊布，是在曾国藩平定太平天国之乱以后，由曾国荃推动进行的，于是王夫之的著作才从湖湘之间走进江浙读书人的视野中。

所以在清代相当长的一段时间中，学者都是只知顾、黄而不知船山。

所以三人在清代地位并不均等。

所谓三大家之说，是后来清末以后，由于排满思想的提出，学者回溯思想史，才建立这样的说法。

从这样的过程来看，我们当然就可以理解，他们对于君主与国家的思考，对于当时历史中的人影响是非常有限的。

其思想在中国历史中发挥作用，实际始于清末，随着清帝退位，民国学者对于这三位学者格外重视，才能毫无避忌地讨论他们的思想。