文言文阅读《黄宗羲、王夫之、顾炎武》

考证顾炎武、王夫之和黄宗羲的反贪倡廉主张关键词：顾炎武;黄宗羲;王夫之;从祀;孔庙摘要：光绪二年,时任礼部左侍郎的郭嵩焘提请将王夫之从祀孔庙, 为礼部尚书徐桐所格, 光绪四年被内阁驳回;光绪十年, 江苏学政陈宝琛请将顾炎武、黄宗羲从祀孔庙, 得到翁同龢、潘祖荫、孙家鼐的支持, 但礼部仍然议驳;光绪二十年, 湖北学政孔祥霖疏请将王夫之从祀孔庙, 次年复为大学士李鸿章等会同礼部议驳;光绪三十三年正月, 御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武从祀孔庙, 次年九月得旨, 命将三儒一并入祀。

在顾、黄、王入祀孔庙的过程中, 每次请祀都引发了巨大的争论, 而正反双方的意见异同和势力消长, 则显然与时势的变化密切相关。

顾炎武、黄宗羲、王夫之虽然同处于明末清初, 在思想学术上也都是极有建树的大儒 ,身后的声望却各有沉浮, 这已是人所共知的史实。

光绪初年以后 , 三人先后数次被提请从祀孔庙, 但是接连被驳 , 直到光绪末年才得以入祀两庑，而且每次请祀都引发了激烈的争论, 最后一次请祀更是聚讼纷纭, 成为清末朝堂之上的一大掌故。

从祀孔庙是传统社会中儒者所可期望获取的最高荣誉。

影响孔庙祀典的因素极其复杂 ,可能会牵涉到学术和政治的许多方面。

因此,对先儒从祀过程的研究, 不仅可以加深对重要历史人物的理解 ,更可以借此观察到思想史和政治史的某些面相。

顾、黄、王从祀争论发生的三十年 ,也是晚清历史上变化最剧烈的三十年 , 他们的著作、思想与个人形象都被赋予了某些“现实意义” , 从而成为时代变革的参与力量与重要表征。

学界对三儒从祀事件早有注意 ,直接以此为主题的研究论文已有数篇① ,有关孔庙的学术著作也常有涉及② 。

但是, 由于在材料的搜集与使用上还存在较大疏漏, 一些重大关节仍未清晰,误解与缺环所在多有。

笔者在复旦大学图书馆发现了关于此事的官方文件汇编———《三儒从祀录》 , 提供了大量尚未被学者使用的新材料,结合中国第一历史档案馆所藏与此事有关的原始档案,足可使我们重现这一历史事件的真相。

高中论述类阅读 2019.111,阅读下面的文字，完成下面小题。

清初遗民诗人的心态①清初遗民诗人的心路历程和心态呈现，大体可以归纳为四种取向，即烈士心态、孤臣心态、隐士心态和游子心态。

这些心态皆与明清易代的巨变紧密联系。

②明清易代之时，士人必须做出自己的抉择。

在此情形之下，腆颜事敌、投降变节者有之，杀身成仁者亦有之。

清初，部分士人虽生活在新朝，却耻为新朝所用，其人其节与杀身成仁者同。

像顾炎武、阎尔梅、屈大均、王夫之、冒襄等人，鼎革之际都曾参加过实际的抗清斗争，志在恢复。

当清王朝统治逐步稳定后，他们坚决不仕新朝，且时时系念故国，表现出凛然气节。

我们以冒襄为例，作为“明末四公子”之一的冒襄，在明清之际政坛、文坛均有着深广的影响。

他参加抗清运动失败后，又支持过郑成功等人的复明运动，屡拒征召后，隐居在水绘园。

③中国传统士人对于自身进退出处非常看重，认为它是事关品行名声的大节，不可稍有差池。

明清易代之祸，尤其又是外族入主中原，使素重“夷夏之辨”的士人们认为是亘古未有之“大变”。

在此等“大变”面前，何去何从，不单事关政治立场的去取，更是人伦道德的抉择。

此时，许多士人选择了坚守，他们成为我们这个民族屹立不倒的中流砥柱。

故国既已不复存在，恢复的希望也极为渺茫，然而人格的坚守还在继续。

故国之思是他们的普遍心态，顾炎武、黄宗羲、王夫之、黄周星等遗民诗人都具有代表性。

他们“悲歌当哭”，以悲怆感怀的笔调，悼念故国，令人不忍卒读。

④清初遗民诗人大多参加过抗清的军事斗争。

新朝政权稳定之后，恢复日渐无望，他们心念故国，踟蹰无聊，壮心消退，转归隐逸。

因此，浓厚的隐逸情调乃是最为突出、普遍的心态表现。

清军大体上自北向南入侵，许多世家大族被创尤剧。

徐夜的家庭在明清之际惨遭横祸，其伯父、叔兄、叔嫂及子侄多人被杀，他的母亲也被逼投井自尽。

徐夜从此即弃诸生，国仇家恨集于一身，立誓隐居，做故明的遗民。

隐士心态是清初遗民诗人中最为普遍的心态表现，张光启、董樵、王夫之、孙枝蔚等人诗中也时时有所流露。

黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想主张
黄宗羲：
1、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，提出了维护百姓的利益，君主是为百姓服务的，著作《明夷待访录》。

2、他主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，要求限制皇帝的权力，维护人民的基本权益。

顾炎武：
1、他提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，鼓励百姓关心国家大事。

2、提出了“经世致用”的治学思想，开一代朴实学风的先河。

著作《日知录》、《天下郡国利病书》。

王夫之：
1、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。

著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

2、他的思想属于唯心主义思想，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。

他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。

此三人还提出“经世致用”的思想，又被称为“经世致用之学”。

这个思想的特点就是以史为鉴，学术研究和现实相结合，全方位诠释了古代典故为手段，从中发挥出自己的社会和政治见解，并用在对社会的改革上面。

生活在明末清初时期的这三位伟大的思想家，他们继承了明朝晚期进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业和商业，批评了继承传统儒学，构建具有当代特色的新体系思想。

这些主张在一定意义上反映了当时资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的跨历史意义。

高中文言文阅读 2019.111,阅读材料，完成下面小题。

《宋史》言，刘忠肃每戒子弟曰：“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。

”仆自一读此言便绝应酬文字所以养其器识而不堕于文人悬牌在室以拒来请人所共见足下尚不知邪？抑将谓随俗为之，而无伤于器识邪？韩文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰山北斗矣；今犹未敢许也。

选自顾炎武《亭林遗书》1．用“/”给上面文言文中的划线部分断句。

（限6处）2．顾炎武是明末清初的杰出的思想家，与________、________并称为清初“三大儒”。

3．作者为什么不同意称韩愈为“近代之泰山北斗”？1, 【答案】1．仆自一读此言/便绝应酬文字/所以养其器识而不堕于文人/悬牌在室/以拒来请/人所共见/足下尚不知邪？2．黄宗羲王夫之3．因为韩愈没有谢绝写“一切铭状”（应酬性文字），写了一些追风随俗的文章。

【解析】1．试题分析：本题考查文言断句。

文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。

注意连词“便”“以”，“所以”是用来……的意思，结合句意断句。

句意：我自从一读到这话，便谢绝了（一切）应酬之言，用来培养自己的器量、见识而不使自己堕落到“文人”的地步。

并把这牌子（指谢绝应酬文字）悬挂在屋内，来拒绝别人的邀请，这是大家所看到的，你是还不知道呢。

点睛：我们可以借助“特征”，巧妙断句。

“特征”即特殊词语主要有两类：一类是“曰”“云”之类的动词，一类是虚词。

尤其要注意虚词，因为虚词使用频率高，语法功能强，借助虚词，能帮助我们准确断句。

2．试题分析：本题考查对文中加点词语的相关内容的解说。

文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。

这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。

《顾炎武手不释卷》的原文译文及阅读答案《顾炎武手不释卷》的原文译文及阅读答案无论是身处学校还是步入社会，我们或多或少都会接触到阅读答案，阅读答案有助于我们领会解题思路，掌握知识点。

你知道什么样的阅读答案才算得上好阅读答案吗？以下是小编帮大家整理的《顾炎武手不释卷》的原文译文及阅读答案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

【原文】凡先生之游，以二马三骡载书自随。

所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。

或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注释；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之.（选自《亭林先生神道表》）【译文】凡是顾炎武外出旅行，都要许多马和骡子随行，用来装书。

到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店打开书进行核对校正。

有时直接走过平原旷野，没有什么值得留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店打开书仔细认真地查看。

【解释】(1)凡先生之游：凡是先生外出旅行。

先生，指顾炎武。

(2)厄塞：险要的地方。

(3)曲折：详细情况。

(4)即：靠近，引申为走向。

(5)坊肆：坊：街肆：商店、店、客店坊肆：街市中的客店。

(6)对勘：核对校正。

(7)径行：直接行走。

(8)诸经注释：各种经典著作的注解。

(9)熟：仔细认真。

【阅读训练】1、解释：（1）以：；（2）询：；（3）或：；（4）发：；（5）足：；（6）诸：2、翻译：（1）或径行平原大野：（2）则即坊肆中发书而熟复之：3、文中顾炎武好学不倦表现在哪些地方，请用自己的话回答。

参考答案1、解释：（1）用；（2）询问；（3）有的'；（4）打开；（5）值得；（6）各种2、翻译：（1）有时直接走过平原旷野。

（2）就在附近街市中的客店打开书仔细认真地查看。

3、文中顾炎武好学不倦表现在哪些地方，请用自己的话回答。

凡顾炎武所到之处，书始终伴随左右，“以二马三骡载书自随”坐在马背上背诵经黄，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。

黄宗羲，字太冲，馀姚人，明御史黄尊素长子。

尊素以劾魏阉死诏狱。

思宗即位，宗羲入都讼冤。

至则逆阉已磔①，即具疏请诛曹钦程、李实。

会廷审许显纯、崔应元，宗羲对簿，出所袖锥锥显纯，流血被体。

时钦程已入逆案，实疏辨原疏非己出，阴致金三千求宗羲弗质，宗羲立奏之，于对簿时复以锥锥之。

狱竟，偕诸家子弟设祭狱门，哭声达禁中。

思宗闻之，叹曰：“忠臣孤子，甚恻朕怀。

”明亡，清诏征博学鸿儒。

掌院学士叶方蔼，敦促就道，再辞以免。

未几，方蔼奉诏监修明史，以礼来聘，又辞之。

上曰：“可召至京，朕不授以事。

即欲归，当遣官送之。

”宗羲虽不赴征车，而史局大议必咨之。

乞审正而后定。

尝论宋史别立道学传，为元儒之陋，明史不当仍其例。

朱彝尊②适有此议，得宗羲书示众，遂去之。

王夫之，字而农，衡阳人。

张献忠陷衡州，夫之匿南岳，贼执其父以为质。

夫之自引刀遍肢体，舁往易父。

贼见其重创，免之，与父俱归。

明王驻桂林，授行人。

时国势阽危，诸臣仍日相水火。

夫之三劾王化澄，化澄欲杀之。

明亡，益自韬晦。

归衡阳之石船山，学者称船山先生。

吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：“亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山，作祓禊赋以示意。

三桂平，大吏闻而嘉之，嘱郡守馈粟帛，请见，夫之以疾辞。

当是时，海内硕儒，推容城、馀姚、昆山。

然诸人隐遁自甘，声望益炳，虽荐辟皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其著述易行于世。

惟夫之窜身瑶峒，声影不出林莽，遂得完发以殁身。

顾炎武，字宁人，昆山人。

见明季多故，讲求经世之学。

鲁王授为兵部司务，事不克，母遂不食卒，诫炎武弗事二姓。

炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。

垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北，累致千金。

遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。

谓“华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人、闻天下之事。

一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。

乃定居焉。

尝与友人论学云：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。

第15课明至清中叶的经济与文化【练概念】1.明朝中期，随着新航路开辟，一些新的农作物品种输入中国。

其中高产粮食作物________的推广种植，大幅度提高了粮食总产量。

江南等地区________种植广泛，手工业雇佣劳动。

2.明清之际三大进步思想家共同主张：反对________专制独裁；重视手工业和________的发展；构建起具有时代特色的新思想体系________主张：天下为主，君为客”；________主张：天下兴亡，匹夫有责________主张：唯物思想家3.小说以贵族家庭贾府的兴衰变迁为主线，生动地再现了当时政治、经济、文化和社会生活的多个侧面，是我国古典现实主义文学的高峰，也是享誉世界的名著。

小说是________4.明朝后期，几部重要科技著作相继问世。

（1）李时珍的《______________》、徐光启的《_______》和_______的《天工开物》，分别系统记载了中国古代_______、_______、_______的相关知识，在各自领域对传统科学技术进行了总结。

（2）_______的《徐霞客游记》是一部_______和_______学名著。

【练能力】1.明初朝廷招诱流亡农民垦荒屯田，由官家发给耕牛、种子，并允许他们将所开垦荒地作为自己的产业;迁徙长江下游苏州等地无业农民到淮河流域开垦;组织兴修了大量的水利工程。

这些做法( )A.实现了社会稳定B.推动了农业恢复C.扩大了统治范围D.解决了土地兼并2.明清时期出现了资本主义萌芽新的经济因素。

下列现象最能证明这一观点的是：( )A.苏州机户“设机督造，雇匠织造”B.吴郡“游手之徒，十室九空”C.汉口“人烟数十里，贾户数千家”D.临清“绅士商民近百万口”3.“一个地方如果没有徽州人，那个地方就只有村落了。

徽州人住进来了，他们就开始设立店铺，然后逐渐扩张，就把这个小村落变成了个小市镇。

”据此判断这一现象应出现在( )A.秦汉时期B.隋唐时期C.宋元时期D.明清时期4.随着新航路开辟，明朝后期有一些新农作物来到中国，它们是( )A.玉米、甘薯B.核桃、石榴C.苜蓿、番茄D.葡萄、棉花5.手艺式手工业是明清江南市镇中颇为流行的一种手工业形式。

曹道衡：关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想及其与“红楼梦”的关系一引论自从“红楼梦”讨论展开以来，这部伟大的作品已经引起了大家广泛的注意。

很多同志在这个讨论中，都发表了评论这部小说的文章，某些研究历史和思想史的同志，也常常在他们的论文和著作中涉及到这部文学作品的思想性问题。

通过大家的研究和讨论，不但粉碎了五四以来在对这部小说的研究中占统治地位的资产阶级唯心主义的观点和方法，而且开始运用马克思列宁主义的观点来对它进行分析和评价。

这当然是很大的进步。

但在这个讨论中，也流行着值得怀疑的说法。

这就是不少同志认为，“红楼梦”等小说和清代顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李塨、刘继庄、唐甄、戴震属于同一思想潮流。

他们认为这些思想家和文学家都是反映着代表资本主义萌芽的“市民阶级”的思想意识。

从这种观点出发，他们把这些思想家归结为一个思想流派，并且都归结为市民思想家。

他们在论述‘红楼梦”等小说的时候，往往牵合了这些思想家的著作来加以论述，来论证“红楼梦”反映了“市民思想”。

他们说，这就是“思想潮流和文学创作中的辐射”。

这种说法当然不是“红楼梦”讨论中才产生的。

早在抗日战争前后出版的一些史学著作，已经提出了清代这些思想家有“启蒙的民主主义”思想或代表“市民”的看法。

侯外庐同志在他的“中国近世学术思想史”一书中还引用“儒林外史”、“镜花缘”等作品，来论述戴震的思想。

解放以后出版的尚钺同志的“中国历史纲要”一书，也说顾、黄、王等思想家反映“市民思想”。

讨论开展以后，邓拓同志发表了他的“论‘红楼梦’的社会背景和历史意义”一文，他在这篇文章中，竭力地强调了这一论点。

自从邓拓同志的文章发表以后，这种看法尤为流行，很多关于清代思想家和文学作品的论文都采取了这一说法。

其实，这一说法是值得商榷的。

一般说来，一个时代的思想潮流和文学创作同虽然常常有比较密切的关系，但具体评论一部作品，主要还是要看作品本身，井不能简单地勉强地用某些思想家或思想流派来代替对作品的分析。