诗与禅(节选)

江苏省东台市2020版高二下学期语文期末考试试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共4分)1. （4分）(2017·滨州模拟) 阅读下面的文字，完成下列各题。

路是人类向大山虔诚的叩手。

一阶一阶地修下来，不异于朝圣路上的长揖匍匐。

大自然才是时空真正的主人，把地球史浓缩成一年的话，人类出现也只在最后一天。

葳蕤的植被，把山体包裹得密密匝匝，层层叠叠的绿意中，时时有嶙峋的山岩跑出来透气，这多少（泄露/暴露）了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小的提示。

更有当头的棒喝，醍醐灌顶，让你心生敬畏。

那两三层楼高的一块碣石，_____ ， _____？_____ ， _____ ， _____？那朵朵石莲花在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与光阴碰撞，碎成了三分烟尘、七分流水。

更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要渡你到更遥远的高山草甸、原始森林。

山梁便是桥面，宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，脚下便是滔滔流水。

变质片麻岩、冰川遗迹、灾害地质遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得触手可及。

浩劫与创伤、不屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于（事故/世故）的圆熟覆盖，也没有来得及被（牵强附会/穿凿附会）的传说消费。

我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。

（1）文中划线字的注音和划线词语的字形，都正确的一项是（）A . 揖（yī）叩手B . 喝（hē）密密匝匝C . 创（chuàng）凌厉D . 露（lù）醍醐灌顶（2）依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（）A . 泄露世故牵强附会B . 暴露世故穿凿附会C . 暴露事故牵强附会D . 泄露事故穿凿附会（3）依次填入文中画线处的语句，衔接最恰当的一组是（）①在即将失足的千钧一发顿然醒悟②却如何能在临渊处戛然而止③明明是从山顶滚下来的④如梦中人的夜游⑤岂不惊出一身冷汗A . ④⑤①③②B . ③⑤①④②C . ④②③①⑤D . ③②④①⑤二、句子默写 (共1题；共5分)2. （5分）(2016·成都模拟) 名篇名句默写①陆游的《游山西村》中，形容似至穷途而突见佳境的名句是：________ ， ________。

诗与禅(一)关键字：诗禅禅宗是最具中国气派的佛教，也可以说它是中国自己的佛学。

佛教自东汉传人中国以来，到唐代禅宗的建立，花了600年的时间，这是中国对佛教这种外来文化的漫长的消化过程。

禅宗的通达、印“放的精神，质朴明快和讲求实际的作风，都是中国固有的民族性格的表现。

也正因为如此，所以禅宗一出现，就表现出很强的生命力，其影响迅速扩大到社会文化的各个领域，对文学的影响当然也非常显著。

唐宋时期，诗人与禅僧交往是一种很时髦的事，象唐代的王维、韦应物、刘禹锡、颜真卿、权德舆，宋代的苏轼、黄庭坚等人，都与禅僧过从甚密，他们都是禅的爱好者，有的甚至是忠实信奉者，所写的诗有着浓厚的禅味。

杜甫是一个“一饭未曾忘君恩”的典型的儒家诗人，但连他也说过：“余亦师粲可，身犹缚禅寂。

”(《夜听许十一诵诗爱而有作》)韩愈是个排佛很激烈的人，但他后来也忍不住和禅僧交往起来，可见禅宗对当时诗人的吸引力。

再从禅僧方面来看，由于禅宗扫除了种种戒律和坐禅仪式，他们也就有充裕的时间去与公卿文士交往、去涉猎外典、去搞艺术。

禅宗中的诗僧很多，如唐代的灵一、清江、皎然、灵澈，五代的贯休、齐己，宋代的惠崇，参寥、洪觉范都是很著名的，他们在诗中除了证性谈禅之外，也吟咏世俗情，文人士大夫很欣赏他们的作品。

此外，在禅家内部的参禅悟法的功课中，诗歌也是很重要的工具，祖师开示机缘，门徒表达悟境，往往离不开诗。

诗与禅的联系既然如此密切，那么人们从理论上来探讨二者的关系，也就是很自然的了。

概观唐以后的人对诗禅关系的看法，似乎可以归结出这样几种意见，一是诗禅相异说，二是诗禅相似说，三是诗禅相同说。

对于这几种意见，我们不能简单地说它们哪个对、哪个错，因为它们有各自的不同角度，所以意见难免有互相抵牾的地方。

但如果拨开这些浅层上的现象，我们即可发现各派理论在深层上的相互补充，它等待着我们今人在综合各代各派意见的基础上把它发明出来。

一、诗禅相异说如果从较为外在的角度来看禅的宗旨，它与诗的对立性是很明显的。

【子木原创】读书三十二之季羡林《作诗与参禅》（摘录）读书三十二之季羡林《作诗与参禅》1、中国的禅宗，名义上来自印度，实则完全是中国的产物。

2、禅宗的衣钵相承：尊达摩为初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖泓忍，六祖惠能。

3、诗与禅紧密结合的例子：韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。

一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。

”吴可《学诗诗》，《诗人玉屑》卷一：“学诗浑似学参禅，竹榻薄团不计年。

直待自家都了得，等闲拈出便超然。

”龚相《学诗诗》《诗人玉屑》卷一：“学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。

点铁成金犹是妄，高山流水自依然。

”戴复古《论诗十绝》，《石屏诗》卷七：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。

个里稍关心有悟，发为言句自超然。

”4、诗与禅的不同之处：禅宗最初是主张“不立文字”的。

这是继承了佛家的传统。

后来禅宗却从“不立文字”发展成为“不离文字”。

诗则不同。

钱钟书说：“了悟以后，禅可不著言说，诗必讬诸文字。

”5、诗与禅的共同之处：就在“悟”或“妙悟”上。

钱钟书《谈艺录》二八《妙悟与参禅》一节中说：夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。

学道学诗，非悟不进。

或者不好渔洋诗，遂并悟而非之，真因噎废食矣。

高忠宪《困学记》云“平日鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下功夫耳。

”陆桴亭《思辨录辑要》卷三云：“凡体验有得处，皆是悟。

只是古人不唤作悟，唤作物格知至。

古人把此个境界看作平常。

”按刘曛《隐居通议》卷一论语二可参阅。

又云：人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。

如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。

然得火不难，得火之后，须承之以艾，断之以油，然后火可不灭。

故悟亦必继之以躬行力学。

“敏泽《中国美学思想史》中写道：“禅”与“诗”宋代禅宗广泛**，士大夫知识分子谈禅成风，以禅喻诗成为风靡一时的风尚。

其结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。

参禅须悟禅境，学诗需悟诗境，正是在“悟”这一点上，时人在禅与诗之间找到它的共同之点。

《诗与禅》（节选）教学设计◇天长市第二中学吴正鹏【教材分析】《诗与禅》节选是选自人教版高中语文选修《中国文化经典研读》的第五单元佛理禅趣部分的大视野，以往这一部分都没有列入教学安排，只是粗略的让同学们看看，很多同学对诗与禅的关系理解模糊不清，对经过中国本土思想拓展出的佛学流派禅宗更是知之甚少，至于禅对诗的影响更是难以理解。

其实诗与禅作为人类一种共生的精神现象，有很多相同之处，对二者进行比较分析，能帮助同学们更好地理解中华文化的精髓，能更好理解诗歌审美中的一种独特的审美体验。

教学的目的不在于回到虚幻的唯心的宗教情感中，而是通过对诗与禅关系的理解，开拓学生的审美视野，使其能更深入地理解中国诗学的发展，使我们认识文学艺术的特质和诗歌审美，带来有益的启示。

【教学目标】1理解诗与禅的关系，二者为何能够相同，体会古代诗歌蕴含的禅意理趣,拓展诗的审美视野。

2知晓禅学思想对诗的影响及影响方式，领会古代诗歌言外之意的审美体验。

【教学重难点】1诗与禅的同于不同，如何理解本质不同却有着相通的审美思维。

2禅对诗的影响，理解以禅入诗和以禅喻诗,拓展审美视野。

【教学准备】1印制关于禅的相关资料。

2制作多媒体课件。

【教学过程】一、导入千百年来，诗与禅因其空灵和思辨之美被国人视为精神的修息之所。

对诗我们是熟悉的，“诗言志”，“诗缘情”，主张诗要情多、情深、情浓，最好是情痴。

无情便无诗，诗要执着于情，以情感人，寓义理于情中。

“林花谢了春红，太匆匆。

无奈朝来寒雨，晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重。

自是人生长恨，水长东。

”但对于佛学中禅大家熟悉吗？我们今天就谈谈有趣又好玩“不可说”的诗与禅这个的话题，带领大家探索禅与诗的本质及融通之道，于诗意禅心中体会我们传统文化和诗学中一种独特的审美趣味。

同学们在我们学过的诗歌中有没有哪首诗让你感觉意境空旷幽静寂寞淡泊，有空无、幽远的味道。

诗里有禅，禅使诗有了更多的灵性；禅不可说，但可以借诗来谈。

二、走进文本——梳理诗与禅其实诗重情，而禅对于世间事的理解是要忘情、要无情、能舍却，更不能痴情，人间情必须要做到“无执着”。

2015届上学期高三一轮复习第一次月考语文试题【新课标II-4】第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、阅读下面文本，完成1-3小题（9分，每小题3分）①诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们的归趣显然是不同的。

然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。

禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。

而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。

于是，诗和禅就建立了联系，到宋代，以禅喻诗遂成为风气，在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见，是是非非，争论了将近一千年。

②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。

“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。

③禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗。

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。

其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。

这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。

更值得研究的是另外一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。

王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。

禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。

《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。

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诗与禅袁行霈诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教。

诗的作用在于帮助人认识世界和人生；禅的作用在于引导人否认客观世界的真实性，泯灭人生的意义。

它们的归趣显然是不同的。

然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

这又使它们有了互相沟通的可能。

诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

诗赋予禅的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和澹泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。

元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。

”（《赠嵩山隽侍者学诗》）也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。

禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。

其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值。

严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。

这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品尚能引起我们的兴趣。

如苏轼的《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？《楞严经》曰：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发。

”是此诗之本。

这个比喻本来就有趣，经苏轼点化后更有机锋。

在儿童般天真的发问中，包含着耐人寻思的理趣。

禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。

这是传统的说法，比较笼统。

细分起来，有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。

以禅参诗是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。

以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。

以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。

这是不同的三种以禅喻诗，前人把它们混在一起，所以讲不清楚。

阅读答案：诗与禅阅读答案：诗与禅①诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们的归趣显然是不同的。

然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。

禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。

而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。

于是，诗和禅就建立了联系，到宋代，以禅喻诗遂成为风气，在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见，是是非非，争论了将近一千年。

②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。

“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。

③禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗。

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。

其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。

这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。

更值得研究的是另外一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。

王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。

禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。

《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。

华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

2014高考语文增值增分特训7一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

诗与禅袁行霈诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教。

诗的作用在于帮助人认识世界和人生；禅的作用在于引导人否认客观世界的真实性，泯灭人生的意义。

它们的归趣显然是不同的。

然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

这又使它们有了互相沟通的可能。

诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。

诗赋予禅的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和澹泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。

元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。

”（《赠嵩山隽侍者学诗》）也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。

禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。

其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值。

严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。

这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品尚能引起我们的兴趣。

如苏轼的《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？《楞严经》曰：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发。

”是此诗之本。

这个比喻本来就有趣，经苏轼点化后更有机锋。

在儿童般天真的发问中，包含着耐人寻思的理趣。

禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。

这是传统的说法，比较笼统。

细分起来，有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。

以禅参诗是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。

以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。

以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。

这是不同的三种以禅喻诗，前人把它们混在一起，所以讲不清楚。

现在就分开来加以阐述。

以禅参诗，较早的资料是苏轼的《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》，其中有这样两句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。