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多元文明融合的犍陀罗佛教艺术菩萨立像灰色片岩犍陀罗公元2-3世纪本帖所示犍陀罗造像均来自平山郁夫丝绸之路美术馆收藏正在中国国家博物馆展出犍陀罗佛教艺术有很高的知名度，国外有关的论著可谓汗牛充栋。
而在国内，对犍陀罗佛教艺术做深入研究和全面介绍才刚刚起步。
此前国内学界一直将犍陀罗视为域外，但实际上，犍陀罗文明和中国文明存在着千丝万缕的联系，对犍陀罗文明的研究，有助于我们理解中国自身文明的特点和发展轨迹。
古代犍陀罗地区示意图弥勒菩萨立像灰色片岩犍陀罗公元2-3世纪犍陀罗是古典时代人类文明的熔炉，印度文明、伊朗文明、希腊文明，以及草原文明在这里相遇、碰撞和融合，造就了独一无二的具有世界主义色彩的犍陀罗文明。
这里是佛教的飞翔之地，佛教在这里获得新的活力，飞跃进入东亚，发展成为世界性宗教；这里是犍陀罗艺术的繁荣之地，东亚文明的很多宗教元素，可以在这里找到源头；这里是人类历史的一次“全球化”的尝试，轴心时代的五大思想高峰及其带来的文明成果，在这里完美地融合，希腊的哲学、神学、美学，和印度发源的佛教、印度教、地方神祇，以及伊朗系文明中的琐罗亚斯德教，乃至弥赛亚信仰，彼此激发，形成了影响东方文明的佛教文明体系。
传入中国之后，中国的儒家、道教、阴阳五行等思想与之融合，成为中国文明的固有组成部分。
大约从公元前400年到公元400年之间，犍陀罗，就是世界的中心，是人类文明交汇的十字路口。
菩萨立像灰色片岩犍陀罗公元2-3世纪局部犍陀罗的地理位置非常特殊，处在亚欧大陆的心脏地带。
在繁荣的时期，这片核心面积只有20多万平方公里的地方，成为丝绸之路的贸易中心和佛教世界的信仰中心。
其西边是兴都库什山，东北是喀喇昆仑山。
东边到印度河，南边是以白沙瓦为中心的平原，杰赫勒姆（Jhelum）河流过这里，形成了富饶的平原，造就了繁荣的农业区。
贵霜帝国的首都，长期就置于白沙瓦平原上，以“布路沙不逻”（Purus apura，今白沙瓦）或者“弗楼沙”等名字频繁见诸汉文史籍。
三件新出犍陀罗浮雕造像述论作者：李静杰何平来源：《敦煌研究》2021年第05期內容摘要：新近面世的涅槃与弥勒组合浮雕、舍卫城神变浮雕、佛塔假门浮雕，在几个重要问题点上改变了人们以往对犍陀罗文化的认知。
证实涅槃与弥勒图像组合及其象征的末法与传法思想，以及双神变与大神变合成的舍卫城神变图像率先出现在犍陀罗中心地区，佛塔假门则是中印度与西北印度佛教文化的巧妙结合。
进而反映了吸收中印度、希腊罗马文化因素，并影响中亚、西域文化的情况。
关键词：犍陀罗;涅槃与弥勒组合浮雕;舍卫城神变浮雕;佛塔假门浮雕中图分类号：J19 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2021）05-0034-14On Three Newly Discovered Gandharan ReliefsLI Jingjie1 HE Ping2（1. Department of Art History， TsinghuaUniversity，Beijing 100084;2. Pakistan Culture Dissemination Center， TsinghuaUniversity， Beijing 100084）Abstract：The recently discovered three reliefs respectively with the themes， Nirvana and Maitreya，Prātihārya in Sravasti， and false gate of a stupa，have changed people’s previous understanding of Gandhara culture in several important aspects. It is confirmed that the image combination of Nirvana and Maitreya and their symbolic ideas of the decline and inheritance ofdharma， as well as the yamaka-prātihārya and the mahāprātihārya which formed the prātihārya in Sravastifirst appeared in the central area of Gandhara， and the false gate of a stupa is a clever combination of Buddhist culture from central India and northwest India.Thus it reflects how it absorbed the cultural elementsfrom central India， Greece and Rome， and influenced the culture of Central Asia and the Western Regions.Keywords：Gandhara; relief of Nirvana and Maitreya; relief of Prātihārya in Sravasti; relief of false gate of astupa三件新出犍陀罗浮雕，即涅槃与弥勒组合浮雕、舍卫城神变浮雕、佛塔假门浮雕，推测出自白沙瓦盆地、斯瓦特及其周围地方，内容丰富又独特，令学界耳目一新，为考察犍陀罗中心地区与边缘地区，以及犍陀罗与中印度、南欧、中亚及西域文化的联系，进一步认识犍陀罗文化，提供了不可多得的材料。
浅谈龙门石窟海外回归佛雕造像作者：王蔚波来源：《理财·收藏版》2019年第02期近年，由中国政府出资购回，并移交龙门石窟研究院的7件流失海外80多年的珍贵佛雕，曾经引发社会广泛关注（图1-4）。
笔者有幸在龙门博物馆的一次“龙门石窟海外回归文物展”上看到，这些国宝，均系实物真品，每件一柜，一字排开，灯光幽暗，环境神秘，似乎在向人们轻声诉说其非凡身世与坎坷经历……一、古阳洞高树龛释尊佛首古阳洞高树龛释尊佛首（图5-7），是龙门石窟古阳洞高树造像龛内释迦佛的佛首，北魏，高32厘米。
青灰色石灰岩岩质，部分表面钙化。
佛首保存完整，造型优美，头顶饰波纹高髻，脸形修长，面目清秀，略带微笑，棱角分明，额心有白毫（“白毫”之意，是佛教造像所规定的三十二相之一相，位于印堂或眉心），眉际与鼻梁相连，眉目间距较大，宽眉细目，眼睑低垂，鼻梁高挺，嘴唇抿合，双耳垂肩，表情安详，刀法娴熟，技艺高超，特别是眉宇雕刻手法洗练，刚劲有力，颈部下面连有一块左肩袈裟之襟缘，系北魏后期龙门石窟佛教造像秀骨清像艺术风格的优秀范例。
它看似威严实则慈祥的整体形象，以及斜披袈裟、偏袒右肩的服饰特征，是北魏孝文帝迁都洛阳后艺术风格转变期的雕刻，处于由雄浑阳刚的云冈期向秀骨清像的龙门期的过渡时期，且兼具两种造像艺术的特点，其特殊性在龙门石窟是独一无二的。
当身首复原时（图8），旅法雕塑家熊秉明先生曾高度概括地评价这尊造像为“斩金削玉、简净硬瘦”，“生命顿出、神采奕然”。
它堪称国宝，乃北魏石窟造像典型风格的完美展现，强烈地体现出鲜卑拓跋族刚强雄毅的民族性格，具有极高的艺术价值。
高树龛所在的古阳洞（第1443窟），开凿于北魏孝文帝时期，是北魏王朝迁都洛阳前后（493年），龙门石窟中开凿最早、内容最为丰富的一座洞窟，是北魏秀骨清像造像风格的代表作，仅北魏书法“龙门二十品”在古阳洞中就独占十九品，是北魏孝文帝拓跋宏为祖母冯太后营建的功德窟，众多王公大臣和达官显贵发愿雕凿。
从弥勒造像看佛教传播中的“汉化”现象作者：陈箫音来源：《大观》2016年第02期摘要：在众多佛教造像形象中，弥勒佛以其憨态可掬，大腹便便的形象使其在众多佛教形象中脱颖而出，成为极具辨识度的形象。
自佛教传入汉地以来，弥勒形象一直在发生变化，这种变化同佛教在汉地传播过程中的“汉化”现象自是密不可分。
其中，最为显著的特点就是佛教本身的神圣性到世俗性的演变。
关键词：弥勒；造像；汉化北京潭柘寺弥勒殿中有副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。
不仅将弥勒形象概括得简洁明了，还一语道破其夸张形态下所蕴含的处事哲学。
显而易见，弥勒佛这一形象不仅是宗教崇拜的精神偶像，其影响也渗透到日常生活中，指导并引领人们走向一个更高的智慧层面。
自佛教传入汉地以来，弥勒形象一直在发生变化，这种变化同佛教在汉地传播过程中的“汉化”现象密不可分。
所谓“汉化”，在佛教传播方面可以理解为外来佛教传入汉地之后所发生的为汉地所用的变化。
弥勒造像的出现最早可以追溯到十六国时期，发展于魏晋南北朝，繁荣直至隋唐，到了五代宋之后其传播声势便逐渐趋于平缓。
一、弥勒形象的发展变化（一）佛教传入汉地初期1.藤井有邻馆藏金铜弥勒菩萨像。
金铜弥勒菩萨像，现藏于日本藤井有邻馆。
虽无铭文明确记载，但根据其造像风格来看，应是目前为止中国发现的最早的佛教造像。
该造像表现出浓郁的犍陀罗风格，其样貌也仍保留中亚人的面部特征。
在佛教世界中，信徒对弥勒佛的信仰程度是绝不低于释迦牟尼，原因不仅在于弥勒佛所修慈悲之心，还在于他既有菩萨身份又有佛陀身份，是可以在未来感化众生的未来佛。
2.敦煌莫高窟275窟交脚弥勒菩萨造像。
早期的弥勒造像多以弥勒菩萨的身份出现，头戴宝冠，身披璎珞，姿势基本采取交脚坐式。
北凉时期建造的275窟为莫高窟最早建造的三大洞窟之一。
此窟为长方形殿堂窟，西壁正壁塑有一尊交脚弥勒，高3.4米，身型饱满，体态端正，衣饰仍保留西域菩萨装的特点。
□秦欣欣新乡市博物馆中的藏品，无论是数量还是质量，在河南省地市级博物馆中均位居前列。
该馆收藏的佛造像有近千件，主要集中在南北朝、隋唐、明清时期。
本文从新乡市博物馆收藏的佛造像中选出部分精品，试作赏鉴，以飨读者，也为学界研究佛造像提供一些实物资料。
1.交脚弥勒石刻造像。
北朝时期，通高52厘米，宽50厘米，以深浮雕手法雕于石上。
弥勒肉髻大耳，目微闭，着交叉式披肩，左手下垂扶膝，右手残，双脚相交而坐。
自坐处向两侧各延长一水平线，线上各阴刻一尊佛像，均为立式，身后有背光。
右侧佛像上部，阴刻坐佛和飞天各一，形似听法。
左侧佛像上部残缺，只可见有阴刻遗痕。
（图1）交脚弥勒是早期的弥勒菩萨造像，流行于魏晋南北朝时期，与后来的大肚弥勒佛形象完全不同，在造像艺术风格上保留了比较多的印度及西域特色。
本座造像呈思维状，从背景上的飞天等装饰看，应和敦煌石窟处于同一时代，是思维菩萨的一种造像形式。
2.太子半跏思维白石造像。
南北朝时期，通高17厘米。
此像，头背光，戴宝冠，左脚下垂于地，右脚横叠在左膝上，左手自然下垂，置于右脚踝上，右手支撑在右颊下，呈在菩提树下思维之状。
两侧有两立胁侍。
底座正面图案中间为宝莲，两侧各有一卧狮。
（图2）思维相，是指造像中呈现以手支颐或触额、头略低垂作思维状、面部表情或沉思或微笑的形象，表达造像正处于思考状态，这种思维手势和支颐姿态是思维菩萨的独特造型。
半跏思维菩萨相流行于南北朝时期，其清净、洒脱、沉静的“觉者之相”，反映了在那个社会动荡，战乱连绵的时代，人们对于思维悟道的追求。
3.镏金释迦铜造像。
南北朝时期，通高21厘米。
此像通体镏金，大背光，肉髻大耳，双目微闭，身披大氅，施禅定印，结跏趺坐。
（图3）佛造像，有高古佛造像和明清佛造像之分。
高古佛造像，是指明清之前的佛造像，也称汉传佛造像，内涵新乡市博物馆藏古代精品佛造像图3镏金释迦铜造像图2太子半跏思维白石造像图1交脚弥勒石刻造像丰富、制作精美，历史价值高，艺术性强。
北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略作者：王为群来源：《文物春秋》 2013年第5期王为群（隆化县文物管理所，河北隆化068150）【关键词】河北隆化；北魏时期；金铜造像；弥勒佛像【摘要】1976年11月，在隆化县征集到一批三尊金铜造像，其中一尊刻有铭文和明确纪年，是目前我国发现的北魏较早时期有确切纪年的铜造像，对北魏时期金铜造像的分期、断代及定名均有一定的指导意义，同时也是难得的佛教艺术珍品。
在河北省隆化民族博物馆馆藏文物中，有三尊同一时期的金铜佛像，其中一尊有纪年，为北魏泰常五年（420）。
这三尊佛像风格独特，表情肃穆端庄，线条简洁流畅，是难得的佛教艺术珍品。
1976年11月，河北省文物管理处的郑绍宗来到隆化县开展文物调查，在与县文物管理所的孙慧君一起到距县城南20公里的四道营村做文物普查时，在供销社废品收购站的废品中拣选到两尊铜佛像，按供销社提供的线索，又在三道营村村民肖普家征集到一尊带有铭文的铜造像。
据当事人讲，该批佛像是1975年修257省道时，在村东山采石场砬缝中发现的，当时共有7尊，除征集到的3尊外，其他4尊不知去向。
现将馆藏的这三尊造像的细部特征介绍如下。
1.泰常五年刘惠造弥勒佛像通高11厘米，像高8.8厘米，座长4.5厘米，宽2.4厘米。
佛像结跏趺坐于长方座上，身躯前倾，双手拇指相触，贴于腹部，作入定印。
佛面方颐，微笑慈祥，高肉髻，饰螺旋纹，身披圆领通肩大衣，衣纹自两肩向胸前下垂，胸前衣纹转折处近似直角，呈U形，两臂衣纹呈阶梯式，线条硬朗洗练，袖端舒展覆盖于双膝之上。
座前两侧各雕一正面蹲狮，张口合齿，下垂胡须，线条简洁（图一）。
佛像后领部出一圆榫，插一直径6.6厘米的圆形背光，正面为凸起放射纹，背面竖向阴刻铭文5行“李翟手/用同（铜）四斤/泰常五年五月/五日佛弟子刘惠/造弥勒佛像”（图二）。
2.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高7.3厘米，座高2.2厘米，厚2.2厘米。
青铜质。
佛像结跏趺坐于长方座上，身躯向前倾，双手拇指相触，置于胸前，作入定印。
陕西西安碑林博物馆隋交脚弥勒像
陕西西安碑林博物馆隋交脚弥勒像
隋交脚弥勒像
隋代(公元前-619年)刻，高185厘米，造像以蓝田黄花石雕刻而成。
1950年出土于西安南郊塔坡清凉寺。
入藏今西安碑林博物馆。
弥勒头戴宝冠，身饰缨珞，交脚坐于莲花上，神态安详，拟在聆听信徒们述说苦难，造像肌体丰润饱满，面容恬静，衣着适体，质感很强。
也许大家会奇怪，这个造像和我们后世常见的大肚弥勒形象不同。
五代时有一位布袋和尚名员契此，他经常在江浙一带游历，大腹翩翩，笑口常开、乐善好施、行善四方，并且能够预测未来之事，因而受到百姓的爱戴，当他圆寂后，
人们为民缅怀他，便以他的形象造像供俸，经过后世的发展，演变为我们所熟悉的弥勒像。
当大肚弥勒的形象渐渐流传开来，弥勒菩萨最初的形象反而被人淡忘了。
