二至六世纪佛教艺术中的鸟翼冠与冠带主题——以西亚、犍陀罗、西域间的交流为中心

丝路上的犍陀罗佛教建筑和艺术丝绸之路是东西方之间古老的贸易之路。

几个世纪以来，丝绸之路沿线不同地区间的文化交流与互鉴至关重要。

丝绸之路是一条重要的陆路通道，将东亚、东南亚与东非、西亚和南欧贯通起来。

在古印度孔雀王朝阿育王时期以及后来的贵霜王朝迦腻色伽国王时期，犍陀罗地区（即目前的巴基斯坦西北部和阿富汗东北部地区）兴建了大量的佛塔和寺院。

从这些佛教建筑中出土了许多石刻造像、灰泥造像、铜像、青铜像以及铜币、银币和金币，目前大部分陈列在巴基斯坦和国外的博物馆里。

这些出土文物显示，犍陀罗艺术受到了来自中国、波斯、罗马和希腊等不同文明的影响。

在孔雀王朝阿育王时期以及贵霜王朝迦腻色伽国王时期，大乘佛教通过丝绸之路传播到中亚、中国、日本和韩国。

穆罕默德·阿什拉夫·汗（Muhammad Ashraf Khan）真纳大学亚洲文明塔克西拉研究所教授，获考古学硕士、犍陀罗研究博士学位，先后在巴基斯坦联邦政府的考古与博物馆事务部、真纳大学亚洲文明塔克西拉研究所任职，参与了巴基斯坦许多重大考古研究和发掘工作，著有多部关于犍陀罗艺术的著作。

公元前3世纪，佛教在孔雀王朝阿育王的支持下传遍古印度，并扩展至亚洲其他地区。

公元前3世纪末期，阿育王皈依佛教，并在该地区佛教传播方面发挥了至关重要的作用。

目前，巴基斯坦拥有超过5000个佛教遗址，佛教艺术和建筑资源丰富。

萨迪德·阿里夫（Sadeed Arif）真纳大学亚洲文明塔克西拉研究所助理教授，获考古学硕士、犍陀罗佛教艺术博士学位，先后在巴基斯坦开普省考古与博物馆事务署、真纳大学亚洲文明塔克西拉研究所任职，在国际知名期刊上发表多篇关于巴基斯坦古代遗产的学术论文和研究文章。

犍陀罗是南亚的重要地区，几个世纪以来一直作为佛教中心，因此被称为“佛教圣地”。

犍陀罗（Gandhara）这个词可以一分为二：“Gand”意为“香气”，“Hara”意为“土地”，犍陀罗即为“芬芳之乡”。

第5课南亚东亚与美洲的文化一、选择题1．读公元前6世纪印度的社会结构表。

由此可以推知，印度（）社会结构婆罗门刹帝利吠舍首陀罗贱民成分及职责宗教祭祀统治和保卫国家普通劳动者服务于前三种不可接触者A．佛教对种姓制度推波助澜B．当时社会矛盾较为尖锐C．在刻意宣扬君权神授观念D．形成了严格的等级制度2．从公元一世纪左右开始，以犍陀罗地区为中心，建立起来一种混合着东西方丰富而精美元素的古代印度佛教艺术。

如下图所示，犍陀罗佛教造像有着完美的身材比例，卷曲的头发，面部表情平静优雅，身上披着厚重的褶皱法衣。

与这种艺术形成有关的事件是（）①亚历山大东征②贵霜帝国的建立③蒙古西征④阿拉伯帝国的建立A．①②B．①④C．②③D．②③④3．有印度学者认为，“印度生活在多层面中，不同世纪并存在我们的土地上，印度有些地区和世界其它发达国家一样，有些地方还固守着传统”“印度社会民主制度与宗教传统、寺庙圣所与科学基地、理性与迷茫都是那么对立地、难以理解地交织在一起，这是印度文化奇异的景观”。

这反映印度文化最突出的特点是（）A．传统性与现代性结合B．本土性与世界性结合C．宗教性与科学性结合D．多样性与包容性结合4．被视为世界文学瑰宝的一部史诗,主要讲述古代雅利安人部落家族的故事,涉及诸多方面的内容,在流传过程中融入了不少民间传说、寓言和神话故事。

这部史诗是( )A．《源氏物语》B．《摩诃婆罗多》C．《吉尔伽美什》D．《荷马史诗》5．古代印度文化丰富多彩，对周边尤其是东南亚产生了广泛影响。

其中，渗入东南亚社会生活各个方面的是（）A．巴利文B．佛教文化C．印度史诗D．种姓制度6．下图体现了中世纪以来日本形成的一种独特的文化。

这一文化的两大源头是( )A．神道和佛教B．幕府和武士C．神灵和天皇D．唐风和西风7．《全球通史》中提到，“6世纪起，中国文明大规模传入日本……那些游历‘天朝’的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。

2019年高考（人教版）语文题型整合练（15）李仕才一、古诗词欣赏阅读下面这首诗，然后回答问题。

元日田家①薛逢南村晴雪北村梅，树里茅檐晓尽开。

蛮榼②出门儿妇去，乌龙③迎路女郎来。

相逢但祝新正寿，对举那愁暮景催。

长笑士林④因宦别，一官轻是十年回。

注①本诗作于诗人贬官四川之时。

②蛮榼：酒器。

③晋朝时，民俗以“龙”字为家犬命名。

后世以乌龙泛指犬。

④士林：此处指读书人。

1．下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是( )A．本诗首联描写了南村和北村不同的风景。

在元日这天，家家户户很早就打开了家门。

B．诗歌前三联写出了当地淳朴的民风。

元日百姓的生活热闹却又不失田园生活特有的宁静。

C．“但”字写元日这一天百姓相逢之后只彼此祝福健康长寿，也暗含了诗人对自己的告诫。

D．“元日”即今天的元旦，是“新正”第一天，别名有元朔、元正、正旦、端日等等。

E．“暮景”一词含义丰富，既指一日之“暮”，也指一年之“暮”，亦可指一生之“暮”。

2．本诗表达了诗人哪些情感？请简要分析。

答：【参考答案】1．AD [A项“南村晴雪北村梅”互文见义，所以“不同的风景”错误。

D项“元日”指农历正月初一。

“元旦”一词古今异义，现在的元旦指公历的一月一日，古时的元旦指农历的正月初一(汉武帝始，清末止)。

“新正”指农历新年正月。

]2．①过节的愉悦之情：“但祝”“那愁”表现出元日这天诗人、百姓欢度佳节的景象。

②对宦游生活的厌倦之情：“长笑士林因宦别”，读书人为了做官，不得不去乡别亲，多么的可笑。

③对回乡的渴望之情：“一官轻是十年回”，外出做官，至少十年才能回到家乡，可见回乡之情是多么的迫切。

④对田园生活的羡慕之情：“树里茅檐”“蛮榼出门”“乌龙迎路”“但祝”“那愁”表现了当地民风的淳朴，流露出诗人的羡慕之情。

二、文言文阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

谢贞，字元正，陈郡阳夏人，晋太傅安九世孙也。

及始兴王叔陵为扬州刺史，引祠部侍郎阮卓为记室，辟贞为主簿。

贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辄辞以疾，未尝参预。

古代印度犍陀罗佛教雕塑和马图拉佛教雕塑佛教雕塑艺术形成于古代印度,最初“无佛”时期的佛教雕塑是采用象征性手法,通过佛足印、法轮、菩提树、宝座等作为佛陀的象征和信徒礼拜的对象来替代性地表现。

大约在公元1世纪前后,在贵霜时代的犍陀罗地区和马图拉地区创作出具有“人形”的佛陀造像。

一、西化的犍陀罗佛教雕塑。

犍陀罗地区位于古代印度的西北部,即今天的巴基斯坦北部和阿富汗的一部分。

历史上是东、西民族冲突和文化交融的舞台。

先后有波斯人、希腊人、塞卡人、大月氏人等侵入,同时也带来了各自的文明,使外来的文化艺术与印度本土的文化艺术产生了交流、融合。

特别是亚历山大东征后带来了希腊化的文明,至此,希腊艺术与印度艺术的融合成为犍陀罗雕塑艺术的主旋律。

犍陀罗佛教雕塑艺术的兴盛是在大月氏人统治的贵霜时代。

大约在公元1世纪前后,佛教分为大乘和小乘。

大乘佛教背离了禁止偶像崇拜的原始教义,认为释迦牟尼是作为宇宙中至高无上神“如来”的化身之一来普度众生的。

即,释迦牟尼是人格化的神。

而这正与亚历山大东征所带来的希腊化文明“神人同形”相吻合。

于是,在贵霜时代的佛教艺术中创造出具有“人形”的佛陀形象。

这种犍陀罗式的佛教雕塑是在原有印度的佛教造像基础上融入了希腊·罗马成熟的雕刻技术。

为此,犍陀罗佛教雕塑又称为“希腊·罗马式佛教雕塑”.现在收藏在美国波士顿艺术博物馆中的《迦腻色迦金币》(白沙瓦沙基奇里德大塔遗址出土)通常被认为是最古老的犍陀罗式佛教雕塑之一(图1)。

金币正面是双肩冒出火焰,身着游牧民族装束的迦腻色迦王,背面是佛陀的立像。

这可以从立像右侧的希腊字母铭文“DODDO”得到印证。

佛陀立像后有背光,头顶生有肉髻,身着罗马长袍式通肩僧衣,左手握着僧衣折边,右手施无畏印,体现出早期犍陀罗佛教雕塑的特征。

由于佛是人历尽苦难修行得道,大彻大悟后而取得的正果,所以佛的形象是常人但又不同于常人,具有常人所不具备的“三十二相”.如头顶肉髻相,眉间白毫相,手足缦相等。

翅膀、绶带和角，丝路文明的三大“异相”打开文本图片集翅膀，源于萨珊波斯的神秘羽人1959年夏，考古学者们在呼和浩特市以西的水磨沟口挖到了一位可怜商人的骨架，他的墓中没有棺椁，陪葬却并不贫瘠，其中一枚金戒指（图1）引人注意。

从工艺上来看，它应出自古罗马，而这枚金戒指在戒面上还雕刻了一位裸身的羽人。

从体型来看更像是个大腹便便的顽童，手持一物前行，翅膀耷拉在背后。

带有翅膀的羽人，便是我们要说的第一个异相。

和魏晋画像石上仙风道骨的羽人相比，这位小羽人更多一分稚拙和俏皮，充满了青春活力，而绝非阅尽千帆、看破沧桑的淡泊。

如果这件戒面出现在西方，它一定会被当作某个罗马贵族的所有物，那么其上描绘的小羽人不正是那位不看场合对象激起人们爱欲的淘气天使丘比特吗？不过很遗憾，现在它带着一堆谜题出现在中国的内蒙古。

更有趣的是，同在1959年，千里之外的新疆巴楚也出土了一件雕刻有小羽人的印章（图2）。

出土地是脱库孜萨来遗址，这枚小印章使用洁白的玉髓雕刻而成，呈半椭球形，背部做出眼状纹饰，底面的羽人和内蒙古那件相比，体态、姿势、朝向都一模一样，但是雕刻手法上的区别还是挺明显的——一件姿态灵动而略显瘦削简略，另一件形象饱满却风格不羁。

当年的发掘和研究或许并没有注意到两者间的关联，也或许因为域外研究资料的匮乏而暂时无法得出进一步的结论。

直到近年来丝路热兴起，巴楚的羽人早已成了丝路文物和历史爱好者眼中的“网红”，而在内蒙古出现的羽人。

他们来自哪里？为何会被雕刻在戒指和印章上？又为何会出现在相隔千里的两地？丝路研究学者乐仲迪女士曾讨论过此类半人半鸟形象，她指出了其主要产地——萨珊波斯。

萨珊波斯帝国约当三国至唐初，横亘中、西亚，曾和中国、罗马同为丝路上的一“极”，带有类似羽人形象或更为奇特的半人鸟形象的印章在那里屡见不鲜，然其源头照旧成谜。

乐仲迪曾将它们和诸多欧亚大陆古代艺术中的半人半鸟形象对比，诸如希腊神话中的赛壬鸟、哈皮鸟、赫尔墨斯化身的公鸡、爱神丘比特、胜利女神维多利亚，印度艺术中的迦楼罗、迦陵频伽等;她认为这些形象融合了希腊、罗马和印度等不同文化的图像元素，并且有着对应的内涵和神格。

丝路遗珍犍陀罗艺术的文明犍陀罗艺术是南亚次大陆西北部地区(今南亚次大陆地区的巴基斯坦北部及中亚细亚的阿富汗东北边境一带)的希腊式佛教艺术。

形成于公元1世纪，公元5世纪后衰微。

犍陀罗地区原为公元前6世纪印度次大陆古代十六列国之一。

孔雀王朝时传入佛教，1世纪时成为贵霜帝国中心地区，文化艺术很兴盛。

犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术而言。

因其地处於印度与中亚、西亚交通的枢纽。

又受希腊--马其顿亚历山大帝国，希腊--巴克特里亚等长期统治，希腊文化影响较大。

它的佛教艺术兼有印度和希腊风格﹐故又有'希腊式佛教艺术'之称。

古印度时期的犍陀罗一直是丝绸之路的要冲，玄奘在他的大唐西域记中也记载了犍陀罗国那些残破衰亡的佛教遗址。

公元1-6世纪，随着佛经和佛教的向北再向东传播，犍陀罗艺术沿着丝绸之路进入我国新疆，并沿三条路线深入我国内陆：云冈、龙门和响堂山。

建于北魏时期的云冈石窟，便明显可见犍陀罗风格的影子，可以说，犍陀罗佛像艺术是我国佛造像的源头。

然而在国内馆藏中，犍陀罗艺术的实物藏品却少之又少。

犍陀罗艺术古印度是宗教盛行的地区，世人受婆罗门教影响，虔诚地对神灵顶礼膜拜。

但是，早期佛教不奉祀神灵，也不塑造神像，只把释迦牟尼奉为教主，因此不利于佛教在民间的流传。

公元1-2世纪，在犍陀罗地区开始出现了受希腊雕塑艺术影响的佛陀塑像，之后扩展到建筑、绘画等艺术领域，这些融合了希腊、波斯、印度三种元素而自成一体的艺术形式，称为犍陀罗艺术。

典型塑像如现今阿富汗巴米扬峡谷的巴米扬大佛。

犍陀罗艺术对中国隋唐美术影响很大，成就了大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌石窟等一批中西合璧的中国古代艺术瑰宝。

公元十世纪末，犍陀罗艺术伴随佛教从克什米尔地区传入吐蕃(今青藏高原地区)后，对藏传佛教艺术的形成也产生了深刻影响。

艺术特征犍陀罗艺术的重要特征，在于其艺术自由化和开放性。

在犍陀罗佛教艺术中，可看到不同文明元素在其中扮演着自己的角色。

犍陀罗艺术的发展历程摘要：不同的文化背景下催生出混血文明的犍陀罗艺术。

犍陀罗艺术又称“希腊化的佛教艺术”，它被认为是具有世界性的艺术。

这种艺术曾在亚洲大陆盛极一时，它经历了萌发、成长、鼎盛、最终在公元五至六世纪衰微，对世界佛教艺术带来了不可磨灭的影响。

关键字：犍陀罗艺术佛教希腊化发展“犍陀罗”又称健驼逻、干陀卫等，意译为香行、香遍、香风，是古代地名，是指印度河西岸的地方，包括今天的白沙瓦谷地以及阿富汗东部一带。

这是一片富饶的土地，灌溉良好的谷地，整齐的山丘，宜人的气候。

犍陀罗地区原为次大陆古印度十六列国①之一，由于其位于印度和中西亚的交通枢纽，在历史上曾先后被波斯人、亚历山大帝国、孔雀王朝、斯基泰人、帕提亚人、希腊——巴克特里亚王朝、贵霜帝国、嚈哒人等占领。

犍陀罗艺术是指独特的佛教艺术风格，它融合了希腊、叙利亚、波斯、和印度的艺术特征发展起来。

形成于公元前一世纪左右，贵霜人占领巴克特里亚地区，从前任者手中接过了管理者管理的国家的权利，以犍陀罗作为国家的中心，并将希腊——巴克特里亚艺术与佛教文化结合形成“犍陀罗艺术”，又称“希腊的佛教艺术”或“贵霜——巴克特里亚艺术”。

五世纪后犍陀罗艺术衰微。

约翰·马歇尔著的《犍陀罗佛教艺术》一书，将犍陀罗流派发展的过程划分为三个主要阶段：塞人时代是其发萌期，帕提亚人时代是其童年时期和青春期，贵霜时代是其青春期晚期和成熟期。

公元前六世纪至五世纪，波斯人侵入犍陀罗，犍陀罗成为阿黑门尼德王朝的一部分。

在公元前四世纪，马其顿王国亚历山大大帝曾占领了一个短暂的时期。

①印度十六列国：鸯伽、摩竭陀、迦尸、居萨罗、跋祗、末罗、支提、跋沙、居楼、般阇罗、阿湿波、阿般提、婆蹉、苏罗婆、乾陀罗、剑浮沙之后曾被旃陀罗笈多（中国古文献称月护王）建立的孔雀王朝占领。

旃陀罗笈多曾派孙子阿育王担任过犍陀罗总督。

由于目睹过太多的残酷战争和杀戮的阿育王皈依了佛教。

公元前三世纪中期，阿育王派出了许多传法的使团，其中一个在西北边疆地区传播佛法，这就将佛教带到了犍陀罗地区。

飞鸟、白凤、天平的佛教艺术如《早期日本佛教》所述，当时的佛教是一种巫术。

但是，民族宗教的巫术，由于起源于农村的村落共同体的农耕仪式，不需要较多的物质设施。

与此不同，佛教一开始就是统治阶级把它作为大陆文化的一环而接受的，所以，投入庞大的财力、劳力，建造大陆式的壮丽伽蓝、精巧的佛像和佛具，被认为是表达信仰的行动。

结果，宏扬佛教政策的推行，就直接意味着佛教文化大规模移植、培育的过程。

佛教在失去了除去主持民间葬礼、祈求冥福的佛事以外其他可以发挥的社会作用之后寺院被等同与殡仪馆相同的、阴森森的场所。

但是，律令时代的寺院，即使说是统治阶级倾慕其丰足财富而主办的外来新文化的中心，那也并非夸大其辞。

铺瓦的屋顶、朱漆的柱子、具有复杂斗拱的多层次大陆式建筑、精巧的干漆镀金铜佛像雕刻、色彩鲜艳的佛画、作为种种精美工艺品的佛事用具、再这些固定设施之外每逢法会之日在寺院内演出的、具有异国情调的假面具佛教音乐——综合地积累了以上种种艺术领域的场所就是寺院。

虽说这是惟有统治阶级才享有的特权文化，但是推动历来只有用朴素的弥生陶器制作冥器或古坟墓壁稚拙的彩色画之类的日本人学习大陆在漫长的岁月中发展起来的、真正的雕刻和绘画技巧的，则只是统治阶级的佛教信徒。

考虑到这一点，可以看出当时佛教对日本艺术史的巨大贡献。

作为荟萃了这些佛教艺术精华的寺院，首先当数苏我氏建立的飞鸟寺（法兴寺）。

这座寺院建成于7世纪初，在百济派遣来的寺工、瓦工等所建造的伽蓝中，安放了出身于大陆移民家庭的佛工鞍作鸟所建造的镀金铜制释迦佛像，可以说是日本最早的寺院。

这尊释迦象受到了严重损伤，但现在仍保存在飞鸟寺。

根据战后在其附近的发掘调查，了解到这所伽蓝具有如下布局：在塔周围，排列着三座主殿。

飞鸟寺的建立年代已经搞清，有资格代表美术上称为“飞鸟时代”的7世纪前半期的佛教文化。

不过，今天只剩下了多处经过修补的释迦象。

现在，在反映飞鸟时代建筑形式的遗址中，最具代表性的是法隆寺。

犍陀罗艺术与佛教
宋宇
【期刊名称】《河南科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(000)011
【摘要】“犍陀罗”是一个古代地名，由于所处的位置非常特殊，在不同的文化
背景下催生出了混血文明的犍陀罗艺术。

犍陀罗艺术又称“希腊化的佛教艺术”，它被认为是具有世界性的艺术。

这种艺术曾在亚洲大陆盛极一时，它经历了萌发、成长、鼎盛，最终在公元五至六世纪衰微，并给世界佛教艺术带来了不可磨灭的影响。

与此同时，佛教在犍陀罗地区也经历了曲折的发展历程，最终在该地区消失了，这给我们带来了很多宗教和艺术上的启示。

【总页数】4页(P71-74)
【作者】宋宇
【作者单位】广西师范大学文旅学院,广西桂林 541001
【正文语种】中文
【中图分类】J315
【相关文献】
1.多元文化与犍陀罗艺术:再论贵霜时代佛教和佛教艺术的发展 [J], 庞霄骁
2.二至六世纪佛教艺术中的鸟翼冠与冠带主题——以西亚、犍陀罗、西域间的交流为中心 [J], 林玲爱
3.犍陀罗、秣菟罗佛教造像艺术对昙曜五窟的影响 [J], 靳玮
4.犍陀罗艺术与中国早期佛教艺术 [J], 郭亮
5.文明为何在敦煌相遇?犍陀罗佛教造像艺术的东渐 [J], 白玮
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。