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古印度文化一、文学1、文字哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语（梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”）吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。
俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层）婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层）重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪4、往世书文学《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书5、佛教文学巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类）巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。
大致分7类：寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长道德故事：多劝人积德行善世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》6、梵文古典文学特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起体裁：诗歌、戏剧、故事、小说诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》迦梨陀娑：印度梵文古典文学最杰出代表、世界公认的大诗人和大戏剧家，使梵文诗歌与戏剧创作达到难以企及的巅峰，印度古代文学史上首屈一指的巨擘。
古代印度课件xx年xx月xx日•古代印度的历史•古代印度的宗教与哲学•古代印度的文化与艺术•古代印度的社会与风俗目•古代印度对世界的影响•古代印度的现状与未来录01古代印度的历史1印度河文明23印度河文明是古代印度最早的文明，约在公元前2500年至公元前1500年之间。
印度河文明主要分布在印度河流域，包括现今巴基斯坦信德省和印度哈里亚纳邦等地。
印度河文明已经建立了城市、建筑、灌溉系统和农业等，是一个高度发达的文明。
03吠陀时期是印度教、佛教等宗教的起源时期，也是城市、国家、法律等制度的建立时期。
01吠陀时期是印度古代文明的一个阶段，约在公元前1500年至公元前500年之间。
02吠陀时期是雅利安人入侵印度的时期，雅利安人带来了新的宗教、语言和文化。
01列国时期是印度古代历史的一个阶段，约在公元前6世纪至公元前2世纪之间。
02列国时期是印度政治、经济、文化等方面的变革时期，也是佛教、耆那教等宗教的传播时期。
03列国时期是印度文化、哲学、艺术等方面的繁荣时期，出现了许多著名的文化人物和作品。
摩尼多王朝时期是印度古代历史的一个阶段，约在公元前2世纪至公元4世纪之间。
摩尼多王朝时期是印度政治、经济、文化等方面的再次变革时期，也是印度教、耆那教等宗教的进一步发展时期。
摩尼多王朝时期是印度文化、哲学、艺术等方面的进一步繁荣时期，出现了许多著名的文化人物和作品。
摩尼多王朝时期02古代印度的宗教与哲学信仰多神印度教信仰多神，强调个人修行和对来世的关注。
轮回与解脱印度教认为生命是一个轮回，只有通过修行才能达到解脱。
印度教创始人佛教由释迦牟尼创立，强调慈悲、智慧和修行。
信仰核心佛教信仰核心是四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛，强调个人修行和轮回转世。
佛教耆那教由大雄创立，强调非暴力、自然和灵魂解脱。
创始人耆那教信仰核心是七谛，即苦谛、集谛、灭谛、业谛、行谛、智谛和涅槃谛，强调个人修行和道德伦理。
信仰核心耆那教吠檀多是对婆罗门教义的解释和阐发，强调宇宙万物统一性和神我合一。
古印度的孔雀王朝文化繁荣的时期在古印度历史上的一段时间，孔雀王朝崛起并取得了巨大的成功。
孔雀王朝统治期间，文化繁荣层出不穷，为古印度留下了深远的影响。
本文将探讨古印度孔雀王朝文化繁荣的时期，从宗教、艺术和建筑三个方面来分析。
一、宗教的繁荣古印度的孔雀王朝时期，印度教成为了主要的宗教信仰。
孔雀王朝国王以强烈的宗教信仰为基础，即将自己视作神灵的化身。
这使得印度教在当时达到了鼎盛的地位，对整个社会的方方面面产生了深远的影响。
首先，在印度教的影响下，社会的组织结构发生了巨大变革。
严格的等级制度——种姓制度被建立起来，分为婆罗门（神职人员）、刹帝利（统治阶层）、贵族、平民和贱民五个等级。
这一制度无疑是对社会秩序的重要维护，也为国家稳定的发展奠定了基础。
其次，在宗教的推动下，印度教文化得到了全面的发展。
瑜伽、冥想、吠陀经、吠陀音乐等多种宗教仪式和文化活动盛行于民间。
这些活动不仅满足了人们对宗教精神需求的追求，还推动了医学、音乐、舞蹈、文学等领域的繁荣。
二、艺术的繁荣孔雀王朝时期，古印度艺术得到了极大的发展和繁荣。
艺术形式多样，涵盖绘画、雕塑、音乐、舞蹈等方面。
绘画艺术方面，孔雀王朝时期以壁画最为出名。
这些壁画通常描绘了神话故事和宗教场景，色彩鲜艳、构图精美。
这不仅体现了古印度对色彩的追求，也展现了当时人们对宗教的虔诚。
雕塑方面，古印度雕塑以造型优美、细腻传神而著称。
孔雀王朝期间，石雕和铜雕等技术得到了广泛的应用，尤其是佛教雕塑在此期间达到了顶峰。
佛像的制作精美，栩栩如生，传达了佛教教义的同时，也展现了雕塑家的巧思和技艺。
音乐和舞蹈方面，古印度孔雀王朝时期的音乐和舞蹈常常与宗教仪式相结合。
宫廷中的音乐家和舞者通过表演传达宗教情感和社会价值观。
印度古典音乐和舞蹈在这一时期得到了迅猛的发展，成为了古代印度文化的瑰宝。
三、建筑的繁荣古印度孔雀王朝时期建筑业的繁荣主要体现在寺庙和皇宫的建造上。
孔雀王朝国王将宗教建筑作为自己的象征，以此巩固自己在国内的统治地位。
古代印度文化的特点及其影响印度是一个历史悠久、文化丰富的国家。
千百年来，这片土地孕育了独特的文化，包括语言、宗教、哲学、艺术等方面。
古代印度文化的特点及其影响在今天仍然发挥着重要的作用，本文将从不同的方面进行探讨。
一、宗教古代印度文化的最显著特点之一就是宗教。
印度拥有多种宗教体系，其中印度教和佛教是最有影响力的。
这两种宗教在古代印度文化中起到了至关重要的作用。
印度教起源于印度高原地区，它是一种多神教的宗教体系。
在古代印度文化中，印度教被广泛地应用于各个方面，如政治、社会、和文化生活等。
印度教中的吠陀经文传承至今，成为塞缪尔的《印度文化史》等不可或缺的历史和文化书籍。
佛教的诞生和发展也成为了古代印度文化中的一个重要特点。
公元前6世纪，印度的一个王子萨里普塔·迦乔诞生在印度西北部的克苏拉，成为后来的佛陀。
佛教是一种以解脱为主题的宗教，旨在通过修行和觉悟来实现个人和社会的和谐与幸福。
它对古代印度文化的影响极广，并成为了东亚文化中最重要和流行的一部分。
二、哲学哲学是古代印度文化的另一个特点。
印度哲学是一种思考人生、宇宙和人类之间关系的哲学体系，它通过逻辑推理和精神探索探索人类的存在方式。
印度哲学有两大支系，即达尔物马特和尼阿亚耳尼亚。
达尔物马特哲学重视灵魂和心境的探索，它被描述为一种诠释经验世界的学说。
而尼阿亚耳尼亚哲学更注重现实和理解世界，它强调对真实和正确的认识和探索。
这两种哲学体系相辅相成，成为印度文化中的重要组成部分。
三、艺术古代印度文化的艺术具有独特的风格和特点。
其中最为出名的是印度舞蹈和音乐。
印度舞蹈有着千姿百态的风格，包括古典舞、民间舞等。
在古代印度文化中，印度舞蹈是一种特殊的艺术形式，它可以整合宗教、音乐和文化，强调个人和宇宙之间的和谐和平衡。
印度音乐的印度和西方的区别在于旋律的模式与节奏。
印度音乐使用一种名为“拉覲的音乐制度”，它由一系列可转换的音阶组成，音阶的划分和音符的排列方式各不相同，从而产生了各种独特的声音风格。
古印度文化一、文学1、文字 哈拉巴印章文字：2.5CM 见方 天青石、陶土、象牙、铜 摩亨佐•达罗出土 雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语（梵语：Samskrita,意为"整理好的” 吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》 史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》 古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。
俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、 吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层）婆罗门教四大吠陀本集： 《梨俱吠陀》 、《阿闼婆吠陀》 、 《娑摩吠陀》 、 《耶柔吠陀》 《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于 BC1500-BC500 ，韵文作品 吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等3、 史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层） 重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》 、《罗摩衍那》的诞生《摩诃婆罗多》 被认为印度古代文学艺术的最高峰， 内容被视为印度人民的圣经， 被誉为印 度文学史上的《伊利亚特》 BC4 世纪成书，作者：毗耶娑 《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于 2 世纪4、 往世书文学 《往世书》又译“古事记” 、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书5、 佛教文学 巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类） 巴利文佛教“三藏” ：经、律、论 经、律包含较多文学成分 律藏由《经分别》 、《犍度》、《附篇》组成， 《犍度》较有文学趣味 经藏《小尼迦耶》 、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言 《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上 最为古老的寓言故事集之一。
大致分寓言故事： 神话故事： 报恩故事： 魔法故事： 笑话故事： 道德故事： 世俗故事： 梵文佛教文学：6、 梵文古典文学 特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起 体裁：诗歌、戏剧、故事、小说诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人 伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》道百咏》、 《艳情百咏》 、 《离欲百咏》 ）在印度长期广泛流传 马鸣：长诗《佛所行赞》 、《美难陀传》 ，引申为“完美” 、“文雅”） 、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语 、《罗摩衍那》曰_ 是一7 类： 主角多为动物，隐喻人间各色人物 主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照 将人与动物对比，劝谕人心向善 主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正 主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长 多劝人积德行善 描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功 大事》、《神通游戏》《世迦梨陀娑： 印度梵文古典文学最杰出代表、 世界公认的大诗人和大戏剧家， 使梵文诗歌与 戏剧创作达到难以企及的巅峰，印度古代文学史上首屈一指的巨擘。
印度文学（Indian literature）印度古典梵语文学和10世纪前后发展起来的各地方语言文学的总称。
印度是世界文明古国之一，宗教发达，种族复杂，语言众多，印度文学以丰富多彩著称于世。
印度文学（Indian literature）古代印度文学（公元前15～公元4世纪）包括原始社会、奴隶社会和封建社会早期的文学。
通用的文化语言为梵语，包括早期的吠陀语和规范化梵语。
另有俗语。
古代文学主要是梵语文学，又分为3个发展时期，即吠陀时期（公元前15～前5世纪）、史诗往世书时期（公元前4～公元4世纪）、古典梵语时期（公元1～4世纪）。
在古代印度文学中，成就最高、影响最大的有诗歌总集、史诗、寓言故事、戏剧和文论等。
在这些作品形成过程中都不同程度地受到印度古老的宗教（婆罗门教、佛教、耆那教）和种姓制度的影响。
《吠陀》是印度最古的诗歌总集，大约形成于公元前1000年前后，共有4种本集，即《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》，以前两种本集文学价值最高。
《吠陀》是印度文学的最初源头，对后代文学影响很大。
广义的吠陀文学还包括《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。
此外，公元初期伐致呵利的抒情诗集《三百咏》也流传很广。
史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度文学的重大收获，集中地反映了古代印度的社会生活和文学成就。
两大史诗对亚洲各国，特别是对东南亚地区有较大影响。
在古代产生的不少寓言故事中，代表性的作品有《佛本生经》、《百喻经》、《五卷书》等。
古代印度戏剧发达，于公元1、2世纪即已达到相当成熟阶段，4、5世纪步入高潮。
先后出现了马鸣、跋娑、首陀罗迦和迦梨陀娑等戏剧家。
迦梨陀娑的《沙恭达罗》和首陀罗迦的《小泥车》是印度古典戏剧的典范和重大收获。
由于戏剧起源较早并积累了丰富的演出经验，就为戏剧理论的发展提供了条件。
《舞论》是一部用诗体写成的印度最早的文学理论著作。
这时期除了梵语古典文学，还出现不属于雅利安语系统的南方泰米尔语文学。
印度思想文化专题（印度因明研究）五、古典时期的印度文化（一）、文学、艺术、哲学•1、文学•梵文文学在笈多时期达到了历煌史上的辉煌顶点。
在孔雀王朝时期。
阿育王的碑铭基本上是俗语，一度压倒梵文；僎伽王朝重升梵文的地位，但仅是装饰，收效不佳；到贵霜的迦利色迦王时，一改巴利文佛典的前貌，梵文写经大盛；以后，两大史诗也定型为梵文。
笈多王朝时，梵文戏剧、诗歌和散文等通过王室的赞助，达到独霸文坛的地步。
•印度的戏剧有着悠久的历史，是从吠陀时期的舞蹈和哑剧发展而来。
相传公元前后问世的《舞论》，就提到了有关戏剧的各方面，如音乐、唱歌、舞蹈、韵律及各方言的应用等。
•公元3世纪时有名的梵文戏剧家跋沙，1910年在南印度波德摩那怕附近一座寺庙的藏书中发现13个剧本，它们被认为是跋沙久已失传的作品。
他的戏剧风格朴实，其内容或者依据史诗故事，或者来自历史上的传奇，绝大多数描写阿褩底国王乌代因的恋爱艳遇。
他的《婆须达多梦中记》常被后人奉为楷模。
梵语戏剧还有一个引人注目的特点，剧情中上层社会身份的人讲梵语，社会地位低下的人物讲俗语。
这显然把社会中的等级关系，搬到舞台上。
迦棃陀婆是最杰出的古典梵文文学家，是旃陀罗笈多二世的宫廷诗人，在戏剧、史诗、抒情诗等诸方面都有杰作存世。
他著有三种梵文著本，《沙恭达罗》、《勇健与广延》和《摩罗毗迦与火天友》。
其中最著名的是七幕爱情剧《沙恭达罗》，该剧由于歌德的赞扬而闻名于欧洲，迦棃陀婆被誉为东方的沙士比亚。
在诗歌方面，印度盛行叙事诗和抒情诗。
马鸣的《佛本行赞》和《美难陀传》是古典风格的早期叙事诗。
《佛本行赞》是一部用梵文写成的最早的佛教著述，是用长诗写就的佛陀的传纪，从释迦牟尼的诞生直至涅槃，歌颂伟人并弘扬佛法。
7世纪上半叶的伐致呵利是抒情诗的佼佼者。
他的诗集《三百咏》从古至今脍炙人口，而在《情诗一百首》中，其名言：“灯光伴随着火炉的焰火，日光或者星月之光，众多光中却无爱人双眼阴光，此世对我而言黯然无光”，常被用作印度抒情诗范例。
阿摩鲁著有《一百首诗》，他善于把握情人的感情，善于描写快乐和忧虑、愤怒与诚挚。
12世纪，胜天的长篇抒情诗《牧歌》是古代晚期的经典之作，内容描述黑天与罗达间发生的爱情、离异及最后和好的故事。
他将优美的道白与复杂的韵律自然地揉合在一起，以表达丰富的恋爱感情。
该诗被认为是梵文诗歌前后古典风格的承上启下之作。
•方言文学使用的是南印度当地的自然语言。
《俱罗尔》和《纳罗底耶》是古代泰米尔语文学的名篇。
前书是织匠提鲁华鲁瓦所著，此书是属于人生三大目标（关于法、情、政事三者）的1330首箴言诗集的集合本。
提鲁华鲁瓦并非个人名字，而是南印度贱民宗教导师的名称，“俱罗尔”是一首箴言诗的诗名，也被用来作为全书的书名。
•《纳罗底耶》也是箴言诗集，共有四百首箴言诗，内容涉及轮回、报应、超脱、法律、尘世生活和爱情等诸多方面。
稍后时期，出现两篇泰米尔语史诗《宝石脚镯》和《马尼梅家莱》，这两篇史诗本是梵文作品，但原作已经丢失，却意外地在泰米尔语的书中保存了下来。
• 2 、艺术•印度艺术在孔雀王朝时期达到了又一个辉煌的高潮。
王权赋予印度艺术以庄严及威武，阿育王石柱就是这方面的典范之一。
鹿野苑的石柱象征宇宙之柱，柱头顶端是四头背靠背威武挺立的雄獅，四獅鬃髦披洒，目视四方，张嘴欲吼。
这屹立四獅，组合成拳头，威猛、团结，成为印度国徽的图案。
•宗教是印度艺术另一个不竭之源，而且赋予艺术以一种神性，不管其表象是肃穆、活泼，或者诙谐。
•古代印度的宗教绘画大都保存于石窟中。
世界闻名的阿旃陀石窟位于德干地区瓦格霍拉河谷，是在高约二十多米的花岗岩峭壁上开凿的，沿河谷排列，共二十九窟，主要为佛教艺术，从公元前2世纪到公元7世纪中，前后费时达八百多年。
精湛的壁画与雕塑共存，令人赞叹不已。
绘画《六牙白象本生》、《国王及其从人礼拜菩提树》等代表着早期风格；《对佛陀的引诱》、《坐着的少女》都是笈多时期的佳作。
《农村场景》、《波斯的王子和公主们》顾名思义，其历史价值是不言而喻的。
作为整个洞窟来看，第一窟称为毗诃罗式洞窟，凿于笈多王朝时期，是所有洞窟中最为壮观和丰富多彩的，其众多壁画堪称古典绘画艺术的顶峰。
还有，阿旃陀石窟的建筑雕塑也十分精湛，如有的洞窟，无论是总体的构设，还是局部的匀称，都令人赏心悦目。
此外，马尔瓦地区的巴格石窟约开凿于公元5至7世纪，共九窟，其佛教壁画深有造诣。
德干地区的巴达米石窟与埃罗拉石窟的壁画也异常精拆彩。
•在雕塑的表现手法上，由于神像和神话故事的宗教内涵不同，作品表现出的特色也各异。
例如佛教的释迦牟尼雕像总是庄重、严肃、安祥端坐，对周围的一切保持冷漠状，而印度教的湿婆雕像则形成鲜明对照，其色彩斑斓，常呈现引人入胜得狂舞姿态，这一静一动令人印象深刻。
又如《恒河女神降凡图》是摩诃巴里普罗的大型壁雕，它描绘了天神及众多男女神灵及龙、象、蛇等诸多动物欢欣跳跃，争先恐后地赞颂象征生命的圣河之水倾泻到世间。
•平原地区大都是独立式庙宇，富商们的慷慨捐赠加上地理优势，庙宇的规模越来越大，越来越辉煌，越来越精致。
大幅的壁画和大群的神像，被请来恰如其分地点缀庙宇的空间。
这使得绘画、雕塑、建筑融为一体，更蓬勃发展起来了。
例如，以佛教学院闻名海外的那烂陀寺，规模宏大。
又如稍晚时期的卡朱拉霍神庙，更以别具一格的性爱、艳情雕像而闻名。
当然，这不应视为色情，而是通过世俗恋情来体现对宗教的奉献。
•3、哲学•在梵文中称为“研究的科学”。
通过活跃的辩论，印度教哲学逐渐形成六大思想学派，这就是后人所称的印度教“六论”。
虽然这些论说起源于早期的哲学思想，并且持续到更晚的时期，但它们的一些主要原则是在笈多王朝及其稍后时期中得到清楚阐释的。
正理论主要代表作为乔答摩的《正理经》、生于公元350年左右的犊子的《正理经释》和生于公元640年的乌堵达伽拉的《正理经释》。
这一学派有严格的论理体系和知识理论，以逻辑为基础，讲述一些正确的思维、辩论及深究的方法，主要用来与佛教大师进行辩论。
•数论，是一种实体论哲学，因反对奥义书的观念论而产生。
创始者伽毗罗摈弃“世界灵魂”的概念，将物质与无限复杂的灵魂区别开。
物质是实在的，世界最终的因子是“原始物质”。
“原始物质”是单一的，由“德性、激情、淡泊”三个构成要素连接起来，达到平衡即成常态世界。
存世的代表作是公元300年左右的自在黑天的《金七十论》，以及系统诠释《金七十论》的婆察巴帝弥斯罗的《数论诸谛之月光》。
•瑜珈论即“运用意志”，是宗教信仰的直接的结果。
代表著作是波颠闍利的《瑜珈经》，他与大文学家同名，但是另外一个人；还有相传为广博在公元500年左右所著的《瑜珈释》。
瑜珈以绝对集中思想于一个超自然目标，达到完全控制意识，进而导向认知最终睡实在。
•弥曼差论也“前思维派”。
由于看到《吠陀》正在被忽视，为再次强调《吠陀》是根本法理，弥曼差派由而缘起。
如何对祭祀规则书作出正确阐释，这是该书主动承达但的使命。
弥曼差论的是耆弥尼撰写的《弥曼差经》，此书最有名的注释有两，作者分别是公元5世纪的夏巴罗和公元700年左右的鸠摩利罗，后者的释本尤为重要，它的引证含有当时社会及学术生活状况。
吠檀多论又称“后思维派”。
它声称起源于《吠陀》，认为“绝对灵魂”存在于万事万物之中，并阐述存在的最终目的是肉体死亡后个体灵魂与“绝对灵魂”的融合统一。
吠檀多的经点是拜陀罗衍那的《吠陀哲学经》，该书仅是一些口头禅，最好的阐释者是宗教改革家商羯罗。
他是“不二论”的主要代表，认为“觉悟”说是获得解脱的不二法门。
他把知识分为两种，一种是较低的知识，以求适应民众了解；另一种是高级知识，以适应严格哲学思想的要求。
他的主要著作是《梵经注解》、《广林奥义书注解》、《世尊歌释》。
•佛教哲学在部派争辩以及与婆罗门教的辩论中，得到了发展。
其时，唯心主义新倾向的代表者是无著，他的生卒年代大约是公元290—360年，有七部主要著作存世，其中《辩中边论》是主要的哲学著作，意在分别中道与边见。
在认识论方面有所建树的是无著的兄弟世亲，他以《三十颂论》、《二十颂论》为人称著。
他认为，其它学派主张的“真实灵魂”和“法”不过是“识”的变现，此外什么也没有。
其他还有5世纪时的世亲第和5世纪下半叶的陈那。
前者的《金七十真实论》是批判婆罗门教数论的。
后者至少有十四部哲学著作，但梵文原本荡然无存，其中《关节明灯疏》、《观三十论》等六部仅存藏文本，《取因假设论》等三部只有汉译本，《观所要缘缘论》则存于汉文与藏文文本中。
•佛教因明学即逻辑学是这一时期的一大贡献。
无著的《瑜珈师地论》使用了“因明”的名目，《顺中论》反驳了数论派的因三相说。
陈那继承前学，确立了佛教逻辑学。
他的集大成之著《集量论》，以及《因明正理门论》等，把量（认识根据）分为现量（直接感觉）和比量（推论）两种，由宗（主张命题）、因（理由概念）、喻（实例）组成的三支作法，并利用“九句因”对因的三相（理由概念的周延关系）作了明确的说明。
陈那的逻辑理论称为“新因明”，以区别以前的“古因明”。
7世纪中叶的法称更新了陈那的学说，解决了陈那以来在因明学中发生的一些难题。
他的《量论释》、《正理一滴》等七部论著，被视为正典，大有后来居上之势。
•（二）科学•古代印度在科学技术上的成就是举世瞩目的。
孔雀王朝前后是一个高潮，笈多时期是又一个高峰，以后停滞了相当长的时间。
公元后，印度天文学的性质与以前大不相同，它发展成一种体系，具有明显的科学性，并且吸收了外来天文学、尤其是希腊天文学的知识。
公元505年左右，彘日的《五手册论》是集大成的著述。
•印度的数学研究同样与天文学有密切关系，因此算术与代数也是圣使、梵藏等人著作的一部分。
在《圣使集》的前两部分、《梵明满手册》的“算法章”和“库达加迭亚”、《顶上珠手册》的“嬉有章”和“因数算法章”中，我们可以看到古代印度最高阶段的数学成就。
•印度医学的源头据说是释迦牟尼时代的阿特利亚，他以口授传下了医术。
在六名嫡传弟子中，贝拉和如火自成流派，并且贝拉有直接的医学文本传世，《贝拉本集》的不全手抄本是在南印度发现的。
稍后的印度医学权威是闍罗伽、妙闻和婆拜他三人。
•《药物语汇》是一部药物学辞典，产生于古代，以后多人修订，内容时有增删。
•古代印度在金属冶炼方面也取得了令人瞩目的成就。
（三）宗教的演化•佛教在印度的发展可分为三个时期。
原始佛教时期，指释迦牟尼及其直传弟子时期的佛教，约公元前530年至公元前370年；部派佛教时期，由于对教义、戒律等方面产生不同看法，佛教分裂为上座部和大众部，以及分属两部的十八派，时间跨度约公元前370年至公元后50年；大乘佛教与小乘佛教分裂时期，约公元50年至13世纪佛教在印度消亡，这个时期又可分为前后两个阶段，以6、7世纪佛教密教化为界线。
在部派佛教时期，受在俗信徒们的支持，以偶像崇拜、菩萨运动和梵文写经为特征的大乘佛教逐渐兴起。
