当古印度遭遇古希腊：“阿波罗式的佛像”现世

第6品思考题《入行论释〃善说海》思考题（第六品）第70节课467、请从所毁、能毁、摧毁方式，具体分析“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。

468、同样是生起嗔恨心，为什么有些论典说能摧毁千劫的善根，有些论典说能摧毁百劫的善根？469、“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍”，对此你有什么深刻体会？470、嗔恨心到底能招致什么样的痛苦和过患？第71节课471、嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。

472、快乐和痛苦到底建立在什么上面？你平时是怎样追求快乐的？473、有些人办事情失败了，就对别人大发脾气，这种做法合理吗？为什么？474、生嗔的对境分为哪72种？请在现实生活中一一对应。

第72节课475、为什么说“人生不如意，十有八九”？476、轮回中的痛苦，对我们有什么帮助？对此你有什么亲身感受？477、有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？478、现在的修行人有哪两大违缘？你平时是如何对治的？第73节课479、面对伤害痛苦时，坚忍者和懦弱者有什么截然不同的表现？这是由痛苦本身所导致的吗？请以你的经验加以分析。

480、世间英雄与出世间英雄有什么差别？哪个才是真正的英雄？为什么？481、怎样理解外境的苦害对修行有助进作用？第74节课482、有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。

”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。

483、若有人想：“疾病并非故意害我，但怨敌却有加害我的念头，所以我一定要对他恨之不可。

”请判别此观点的对错，详细说明你的理由。

484、为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。

第75节课485、胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。

这种观点正确吗？请说明你的理由。

486、道教、伊斯兰教、基督教，在究竟观点上有什么共同之处？对此理应如何破析？487、胜论派和数论派是古印度的外道，现在几乎不存在，为什么我们要了解他们的观点，并大费周章地加以破斥？488、通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？第76节课489、既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？490、有些亲友本来相处得不错，但到一定时候会翻脸不认人，平白无故闹许多是非，这时候应该怎么做？你能做到吗？平常你是怎么训练的？491、有些人认为痛苦是咎由自取，并非因缘所生，这种观点对吗？为什么？492、怨敌明明是伤害我们的人，为什么反而说他是值得悲悯的对境？你真的这样认为吗？第77节课493、有些人梦见佛菩萨，或自己的照片上有光，就觉得非常了不起，对此你是如何看待的？494、请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。

古印度的智慧之光佛陀与禅宗的传播古印度的智慧之光：佛陀与禅宗的传播古印度是一个庞大而充满智慧的古代文明，对人类文明发展有着深远的影响。

在这个文明中，佛陀和禅宗的出现给世界带来了一束光明，以其独特的智慧和传播方式，深深地影响了人们的思想和文化。

一、佛陀及其智慧的传播佛陀，也被称为释迦牟尼佛，是佛教的创始人。

他出生于公元前6世纪的古印度北部的一个王子家庭。

然而，他并不满足于世俗的生活，而是追求内心的真理和智慧。

佛陀的智慧来自于他的觉醒，即他所说的悟道。

悟道是佛陀经过长时间的修行和冥想后所获得的觉悟，他意识到生命的本质和人类的痛苦，并提出了“四圣谛”和“八正道”等教义。

这些教义传达了关于生命意义、苦难的原因以及如何解脱苦难的智慧。

佛陀并不局限于教导一小群人，他将自己的智慧和教义传播给了更多的人。

他游历了整个古印度，并向众多人们传授了他的思想和哲学。

他运用了各种讲经和述说的方式，例如以故事和比喻的形式，使复杂的哲理变得简明易懂。

佛陀的言语和智慧深深地触动了人们的内心，让他们在他的教导下寻求救赎和真理。

佛陀的智慧传播延伸至其他地区，尤其是东亚，如中国、日本和韩国等国家。

佛教成为这些地区的主要宗教之一，并在当地文化中产生了深远的影响。

佛教的艺术、哲学和禅宗的修行方式逐渐与当地文化融合，形成独特的面貌。

二、禅宗的传播和古印度智慧的传承禅宗又被称为禅宗佛教，是佛教的一个分支，强调冥想和直接体验的方法。

它起源于中国，是古印度智慧的重要传承。

禅宗的传播与佛陀的传播方式有所不同。

佛陀强调教诲和解释，而禅宗更注重于通过冥想实践来体验智慧。

禅宗强调直接体验、悟道和无言的传授。

禅宗大师更倾向于默默地示范和引导学生通过自我体验来觉悟。

禅宗的冥想方法无需依赖语言，通过坐禅和观察觉察，能够帮助修行者直接体验本心的本源和智慧。

禅宗的传播在中国和其他东亚国家发展得非常迅速。

禅宗的修行方法和哲理深深融入了当地文化和生活方式。

茶道、园林艺术、武术和诗歌等艺术形式都受到禅宗的影响。

古希腊雕塑手法对佛教造像的影响西汉末年印度佛教传入中国-佛教在中国大地上广为传播，影响直至今日而佛像以及其他用以解释佛教教义的形象对佛教的传播起到很大作用。

最早期的印度佛教形象主要是西北印度犍陀罗佛像，经由西域(中亚和今新疆地凉州传入中国，经过长时间的演变和儒家思想的融合，逐步形成汉传造像体系。

转载此文，追溯前人足迹。

喀什米尔Kashmir是克什米尔的另一种译名，该地区位于喜马拉雅山西古印度西北部，紧邻巴基斯坦北部和阿富汗东部。

早在公元前3世纪喀什米尔河谷一带已成为孔雀王朝约公元前324年～约公元前188年的一部分，在阿育王统治时期公元前273年～公元前232年，佛教传入了大喀什米尔山区。

在喀什米尔佛教艺术的发展过程中该地区曾受到不同地域的传统文化影响，其中包括犍陀罗、斯瓦特河兴都库什和当时印度北部相邻的一些地区正在流行的艺术风格。

古希腊的艺术家们主要以人体外形为灵感创造了以塑造人体为中心的艺术形式，并力图以最好的方式展现它。

竞争意识曾是希腊社会赖以发展的主要动力，推动了一代又一代的古希腊艺术家们不断精益求精。

▲ 亚历山大帝国鼎盛时期（公元前323年）的国土面积520万平方公里，人口2020万（当时世界人口为1.2亿人）而犍陀罗艺术正是希腊北方马其顿国王亚历山大大帝公元前356年-公元前323年在征服希腊之后继续东征中亚、南亚次大陆地区时所带来的希腊文化与东方中亚和印度次大陆文化融合的成果，是在融合了西北印度多种文化艺术成分的基础上所形成的一种带有古希腊美术成分的新艺术风格印度希腊风格。

其内容主要是宫殿寺庙建筑，佛像雕刻及绘画，这种艺术风格在当时曾越过帕米尔高原流进入我国新疆，并传至中原，对我国北魏佛教艺术产生了深远的影响。

公元1世纪定居在中国西北部河西走廊一带的月氏人南下攻克了印度西北部建立了贵霜王朝，定都犍陀罗今巴基斯坦北部和阿富汗东北边境一带其巅峰时期约在公元127年～公元230年。

▲ 贵霜帝国（2世纪初）公元2世纪贵霜王朝国力强盛，在文化发展方面融合了古印度波斯及希腊文化，统治者效仿阿育王推崇佛教。

外国⼯艺美术史试题1. 由于前4世纪末马其顿（Macedonia）亚历⼭⼤（Alexander）⼊侵古代印度西部，并带来了希腊艺术的影响。

以后的数世纪⾥，这⾥的⽯⼯艺发展很快，⾄贵霜王朝时期，由于国王迦腻⾊迦提倡佛教，于是，这⾥的匠师们吸取了古希腊、古罗马的艺术精华，创造出释迦牟尼的各种形象，从⽽形成⼀种带有古希腊罗马风的佛教艺术——______。

- 未答复马其顿艺术贵霜艺术迦腻⾊迦提倡艺术犍陀罗艺术2. ______是⼀种艺术风格的名称，是指18世纪末⾄19世纪前半期在欧洲流⾏的⼀种崇尚庄重典雅、带有复古意趣的艺术风格。

它的产⽣，⼀⽅⾯是为了反对罗可可艺术的过分雕琢，另⼀⽅⾯也是由于⼈们对重新创建古希腊古罗马艺术的普遍要求所致。

- 未答复新古典主义巴洛克艺术⽂艺复兴艺术中世纪艺术3. 在埃及，最早出现的加⼯精良且极具装饰意味的⽯⼯艺作品，⼤都产⽣在王朝时期开始之前的⾦⽯并⽤时期。

古代埃及⼈有把锑研碎，经调和作为眼影膏的习惯，这种加⼯过程时常是在⼀种被称为“____”的器具上进⾏的，这是埃及⼈经过精⼼设计之后打制或雕刻⽽成的专⽤器具，其上带有各种精美的装饰纹样，以动物、植物和⼈物居多。

- 未答复⽅尖碑雪花⽯脏壶雪花⽯板化妆⽯板4. _______是⽇本漆⼯艺技法之⼀，以蒙上纱⽹的⽵管将⾦粉抖落于漆器纹样之上，形成⾃然⽽美妙的装饰效果。

平安时代后期成为当时⾮常兴盛的⼿法，备受⼈们青睐，出现了平尘、沃悬地等技法，当时最引⼈瞩⽬的是______并⽤的⼿法。

- 未答复埴轮、埴轮—螺钿莳绘、莳绘—螺钿螺钿、螺钿—埴轮莳绘、莳绘—埴轮5. 下列属于古代罗马⾦属⼯艺的代表作品的是______。

- 未答复⼈物纹单⽿银⽔瓶、有骸⾻和铭⽂的银杯、狮纹⾦杯⼈物纹单⽿银⽔瓶、有骸⾻和铭⽂的银杯、⼋曲长杯翼狮形⾓杯、⼈物纹单⽿银⽔瓶、有骸⾻和铭⽂的银杯《伊利亚特》浮雕装饰银器、⼈物纹单⽿银⽔瓶、有骸⾻和铭⽂的银杯6. 下列属于古代印度⼯艺品种的是______。

2023-2024学年福建省泉州市安溪县九年级（上）期中历史试卷一、选择题：本题共28小题，每小题2分，共56分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1．（2分）古埃及金字塔的建造者主要是农民，每年工期通常持续三四个月，一般都限定在尼罗河的“泛滥季”。

这表明当时（ ）A．古埃及重视农业生产B．金字塔是王权的象征C．农民生活状态较困苦D．宗教观念的影响深远2．（2分）《汉谟拉比法典》法律特征鲜明、条文规定缜密、文字表述准确，是其他早期法所不能比拟的。

但种种不公平的条款也反映了当时的阶级歧视。

这叙述了《汉谟拉比法典》（ ）A．制订背景B．条文内容C．适用范围D．历史评价3．（2分）如图为两种不同形式的“金字塔”。

对其蕴含的共同历史信息解读恰当的是（ ）A．体现建筑艺术高超B．代表大河文明最高成就C．反映王权至高无上D．是各自政治制度的缩影4．（2分）在古印度出现过经希腊神形象改造成的佛像，如佛陀造像无论五官还是头发造型，都与希腊太阳神阿波罗极为相似（ ）A．伯里克利改革B．亚历山大东征C．罗马帝国扩张D．基督教的创立5．（2分）伯里克利时代是希腊古典文化高度繁荣的时代。

希腊世界著名的学者文人和艺术大师都荟萃于雅典，聚集在伯里克利的周围，授课讲学，探索宇宙的奥秘和人生的真谛。

造就其辉煌的主要因素是（ ）A．君主制的盛行B．中央集权的强化C．民主政治的鼎盛D．多元文化的汇聚6．（2分）罗马自公元前27年建立帝国，到395年分裂为东、西两个帝国。

这持续了（ ）A．2个多世纪B．3个多世纪C．4个多世纪D．5个多世纪7．（2分）阅读材料获取关键词是历史学习的重要方法。

李明同学写出的关键词：大竞技场、《十二铜表法》、儒略历。

据此可知，他学习的主题是（ ）A．古罗马文明B．古希腊文明C．基督教文明D．伊斯兰文明8．（2分）如图所示《掷铁饼者》把人体的和谐、健美和青春的力量与运动员的热情、自信和拼搏的精神完美地结合在一起。

2011高考语文最新高效金题考案：文学文本阅读（答案+详解）3、阅读下面文字，完成14～l7题。

古希腊的石头冯骥才①每到一个新地方，首先要去当地的博物馆。

只要在那里边呆上半天或一天，很快就会与这个地方“神交”上了。

故此，在到达雅典的第二天一早，我便一头扎进举世闻名的希腊国家考古博物馆。

我在那些欧洲史上最伟大的雕像中间走来走去，只觉得我的眼睛被那个比传说还神奇的英雄时代所特有的光芒照得发亮。

②我承认，希腊人的文化很对我的胃口。

我喜欢他们这些刻在石头上的历史与艺术。

由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人、巴比伦人以及我们中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。

这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之后世的渴望。

③然而，永恒是达不到的。

石头并非坚不可摧。

世界上没有任何东西可以把人带到永远。

在岁月的翻滚中，古希腊人的石头已经满是裂痕与缺口，有的只剩下一些残块和断片。

④在博物馆的一个展厅，我看到一截石雕的男子的左臂。

虽然只是这么一段残臂，却依然紧握拳头，昂然地向上弯曲着，皮肤下面的血管鼓胀，脉搏在这石臂中有力地跳动。

我们无法看见这手臂连接着的雄伟的身躯，但完全可以想见这位男子英雄般的形象。

一件古物背后是一片广阔的历史风景。

历史并不因为它的残缺而缺少什么。

残缺，却表现着它的经历，它的命运，它的年龄，还有一种岁月感。

岁月感就是时间感。

当事物在无形的时间历史中穿过，它便被一点点地消损与改造，因而便变得古旧、龟裂、剥落与含混，同时也就沉静、苍劲、深厚、斑驳和朦胧起来。

⑤于是一种美出现。

凡是懂得这一层美感的，就绝不会去将古物翻新，甚至做更愚蠢的事——复原。

⑥在一座名叫阿雷奥斯•帕果斯的小山上，有一座高大的雕着神像的纪念碑。

由于历时久远，一半已然缺失。

石碑上层的三尊神像，只剩下两尊，都已经失去了头颅，可是他们依然气宇轩昂地坐在深凹的洞窟里。

浅谈中国古代石窟造像艺术内容提要：佛教是从印度传播而来的宗教，在没有范本借鉴的情况下，虽然他们尽量遵循着佛经的记载刻画，但艺术家耳濡目染的仍是希腊式的风土建筑、衣着以及传统的希腊人物造像，作品仍是希腊风格。

犍陀罗佛教艺术是结合印度佛教的内容与希腊、罗马的雕刻而产生。

出现佛陀的雕刻形象在公元二世纪前后。

佛陀多着通肩式大衣，大衣的褶纹起伏很大，立体感很强，衣纹从右上往左下倾斜。

左手总是习惯性地抓握着大衣的一角，可远窥古希腊人像雕刻的姿势。

云冈石窟中高鼻深目的形象，龙门石窟的卢舍那大佛端坐在双重莲瓣的八角形须弥座上，着通肩式大衣，两手残破”其衣纹和动作均与犍陀罗佛教形象相似。

造像兼有中国，印度，希腊，罗马等多重性格。

同样的，敦煌莫高窟的西域风情，无不体现着这种多重性。

这种外来文化，在我们不曾统一的自由文化气氛中如鱼得水，达到令人惊叹的高度。

由此就能看出中国古代石窟造像艺术发展的演变过程和各朝各代各自鲜明的模式和风格。

石窟造像艺术，虽然产生于古印度，但真正把它推向社会、推上艺术顶峰的仍是中华民族。

关键词：云冈石窟龙门石窟莫高窟石窟造像犍陀罗秣菟罗龙门石窟、云冈石窟、敦煌莫高窟是中国古代石窟的杰作，被誉为我国的三大石窟，它们是世界闻名的艺术瑰宝。

最先的石窟艺术始于印度，之后随着佛教的向东传播，佛教石窟艺术也自然而然的流传到了中国，石窟的目的是为了满足一种精神的需要，即寻找一种精神寄托和心灵慰藉而开设的一种宗教活动场所。

其表现形式为：佛教信徒为了实行其宗教活动，或为坐禅修行、或为供佛礼拜、或为弘扬佛法等，选择风光秀丽，山水相连僻静幽深的灵岩圣地，于山崖岩壁开洞窟，造佛像，行佛事，以祈福往生极乐世界。

石窟寺是石窟艺术的具体表现形式，我国的石窟寺的开凿是随着佛教传布的方向亦由西而东、由北而南的。

最早的石窟寺开凿于新疆，以拜城县克孜尔石窟为代表，现存洞窟二百三十六个，始凿时间约在西晋后期（三世纪末）。

中原最早的石窟是山西大同武周山的云冈石窟，始凿于北魏文成帝即位（兴安元年，452年）之时，主要的洞窟大都开凿于和平元年至孝文帝太和十八年（460—494年）之间。

佛像的起源作者：刘波来源：《中华儿女》2015年第08期真正意义上的佛陀形象，并非随着佛陀的灭度而产生，乃是经过了一个漫长的酝酿准备阶段。

印度北部的犍陀罗地区，先后因为战争的争夺而活跃着多种文明——首先是作为古代印度十六列国之一，公元前六世纪为波斯帝国侵占，又于公元前326年为马其顿国王亚历山大大帝所征服，公元前305年孔雀王朝将其夺回并开始传播佛教。

后于公元前190年又为巴特科里亚希腊人征服，此后争夺始终没有停止，饱受战乱之苦的犍陀罗地区也是各种古老文明的交汇、融合之地。

佛像的出现，伴随着公元一世纪大乘佛教的兴起。

此时正是印度贵霜王朝时期，佛教正在经历从部派佛教向大乘佛教的转变。

大乘佛教更注重普度众生的广大悲怀，佛陀就成为具有神性的救世主。

这一思想与犍陀罗地区所流行的希腊、罗马“神人同形”造像传统相吻合。

从而促使工匠们开始打破佛教戒律，寻求创造佛陀的形象。

不过最初的佛像也同其产生地犍陀罗一样，是一颗多元文化共同浇灌培育的种子：佛陀头顱酷似希腊太阳神阿波罗，身披罗马长袍，头顶的肉髻、眉间白毫、身后光环等则来自传统印度的伟人。

在今天距离巴基斯坦首都伊斯兰堡不远的塔克西拉地区，遍布千百年前盛极一时的佛教遗迹。

博物馆陈列着出土的各种佛教造像：圆雕、浮雕、群像、单独礼拜佛，还有数不清的断臂残肢。

而其中最富魅力的当数佛陀的神情：或冥思、或静观、或愉悦、或严峻。

而且整体看去，佛陀形象的微妙变化还是清晰反映在不同时期的造像中。

随着地域和时期的不同，古代印度的佛教造像也不同，比如塔克西拉佛像多用粘土塑成，而拉合尔博物馆则珍藏着大量坚硬的青石雕凿而成的佛像。

产生于犍陀罗地区的佛教造像艺术，是一个伟大的创造。

它随着佛教的东传而渐渐进入中土，在今天中国新疆、甘肃、陕西、山西、河南、河北、山东乃至于韩国、日本等地生根发芽开花结果。

新疆古代龟兹国（今天的库车）就有大型佛教洞窟，走入其中，满壁的彩绘还不是用中国画柔软的毛笔，乃是就地取材，用当地的芦管蘸墨勾画，坚挺的没有粗细变化的细线时时可见笔尖和墙壁相抗而行所产生的战笔（曲曲折折）。

为什么古今中外的神佛像后面都有光圈，这背后到底有什么秘密？首先我们要知道在华夏早期神灵后面是没有光圈的，这点大家可以去各大博物馆看看，一直到佛教传入，并产生很大影响后神像后面才开始有光圈。

（这是汉代的伏羲女娲图）中国早期也没有给神灵做像的习惯，最多是如上图那样画出来，这点佛教和我们一样。

早期佛教徒也是不塑像，而是膜拜菩提树佛足印舍利子等事物。

一直到了公元一到二世纪，当时佛教还在中亚地区很盛行，在今日阿富汗和巴基斯坦地区一个印度文化的国家叫犍陀罗，这个国家在信佛同时又受到古希腊艺术影响，形成了著名的犍陀罗艺术。

由图我们可以发现佛陀长相很地中海，卷曲的头发背后是一个大光圈，而雕塑手法和大家熟知的古希腊艺术非常相近。

下图是庞贝古城的壁画，图画中是他们的太阳神阿波罗和月桂女神达芙妮，恩不是那个巧克力。

庞贝古城被火山红掩埋，形成了一个巨大的时间胶囊，虽然时光荏苒画已褪色，但我们依然可以看到弹奏竖琴的阿波罗头后面有光圈存在。

这种艺术表现手法在西方依然传承，大家今天去看耶稣画像部分脑袋后面还有光圈。

天主教和东正教还有圣人崇拜，他们的圣人画像后也多如佛教画像一样有一个光圈。

这种一张图往上看都是光圈的事在佛教壁画中也普遍存在，但毕竟是外来艺术手法，在道教壁画古迹中则是有的有，有的没有，但从元代开始有的变多了。

原因在于元朝尊崇喇嘛教，对中国的文化艺术产生了巨大的营影响，一个是社会上已有三教合一的思潮，于是就多了。

（此为唐朝画圣吴道子的八十七神仙图局部，画像中只有一个光圈）（元后的道教壁画，大家可以看一下光圈密度）中国神像后有光圈毕竟是佛教带来的，他们对画光圈的喜爱程度和天主教东正教有一比，从密度上看，丝毫不输给天主教东正教。

不过在今天西方来的艺术手法被很多人讲述为人头后有光圈，并加上种种神秘说法，这可能是古希腊艺术家想破脑袋也想不到事。

阿波罗与达佛涅读后感
读完阿波罗与达佛涅的故事，我就感觉这古希腊神话真是充满了戏剧性和那种让人捉摸不透的神逻辑。

阿波罗，他可是太阳神啊，那可是相当的帅气、强大又自负。

他就像学校里那种长得帅、成绩好还特爱显摆的风云人物。

有一天，他居然被爱神厄洛斯的箭射中了，然后就不可救药地爱上了达佛涅。

这爱得那叫一个突然，就像一阵龙卷风，毫无征兆地就席卷而来。

再看看达佛涅，她是个美丽的仙女，就像森林里最纯净的小鹿一样。

她一心向往自由，就想当个快乐的小仙女，根本不想跟阿波罗有啥纠葛。

她被厄洛斯的另一支箭射中，对阿波罗厌恶至极。

这就很尴尬了，一个拼命追，一个拼命逃。

阿波罗追她的时候，那场面可热闹了。

他一边追一边喊着各种甜言蜜语，估计把自己能想到的夸赞之词都用上了。

而达佛涅呢，跑得像一阵风，头发在身后飞扬，就像一道受惊的美丽幻影。

她边跑还边向她的父亲河神求救。

最后达佛涅变成了一棵月桂树，这结局真的是让人意想不到。

阿波罗那个伤心啊，可又没办法，只能对着月桂树表达自己无尽的爱意。

这就好像你满心欢喜地追求一个东西，结果人家直接变成了一个你够不着、摸不到的存在，只能干瞪眼。

从这个故事里，我觉得吧，爱情这东西有时候就是这么不讲道理。

阿波罗那么厉害，也不能强迫达佛涅爱上自己。

而且也让我看到，有时候太执着于一样东西，可能会把对方逼得太紧，反而让事情走向了一个谁都没想到的极端。

就像我们在生活中，如果喜欢一个人或者追求一个目标，也得讲究个度，不然可能就像阿波罗一样，最后只能对着一棵月桂树缅怀自己的爱情了。