人格面具

人格面具理论人格是由“面具”（persona，简称“人格面具”）构成的。

一个面具就是一个子人格，或人格的一个侧面。

人格就是一个人所使用过的所有面具的总和。

人在不同的场合使用不同的面具，而且无时无刻不戴着面具。

摘掉“假面具”后所暴露出来的“真面目”也是一个面具。

因此，面具没有真假之分，只有公开面具和隐私面具的区别。

时刻戴着面具，意味着所有的心理活动都是通过面具来表达的，心理障碍就是“面具障碍”。

面具障碍主要分为三种：（1）面具外障碍，是指面具本身没有问题，但在使用面具的时候出现了差错，本来应该用A面具，却错用了B面具；（2）面具内障碍，是指面具的“内容”发生异常，多了或少了某种成份；（3）面具间障碍，是指两个面具发生溶合或分离，或一个面具“污染”了另一个面具。

一、使用不当在大多数情况下，面具使用不当是由外界因素引起的，例如突然置身于某种陌生的环境，不知道应该使用什么面具，只好随便选用一个面具来对付一下。

这种“随便”选用的面具往往是经常使用，用起来比较得心应手的面具，这样的面具称为“主导面具”。

人格是所有面具的总和。

若想全面了解一个人，必须查清他的所有面具。

然而，这是根本无法做到的。

比较现实的做法是，用一两个使用频率最高的“主导面具”来代替人格。

从这个意义上讲，人格主要是由主导面具构成的。

人在陌生环境中往往会使用主导面具。

因此，初次见面时的表现最能反映一个人的本质，第一印象最真实。

导致面具使用不当的原因还有：同时扮演两种角色引起的角色冲突，交替扮演两种角色引起的角色混乱。

对于这种情况，只要通过认知矫正予以澄清就行了。

二、面具缺乏不能正确地使用面具可能是因为人格中根本没有这个面具，而只能用其它面具来代替，例如小学一年级的新生用“幼儿园小朋友”面具代替学生面具，刚入伍的新兵用“社会青年”面具代替军人面具，新娘子用女儿面具代替媳妇面具等。

有时候，不是缺少整个面具，而是面具的部分内容丢失，这种情况称为“面具缺陷”，见于各种智能障碍和发育障碍，如言语发育障碍、学习困难等。

《人格面具》庞德赏析一、引言艾略特是20世纪美国最重要的诗人之一，《J·阿尔弗雷德·普罗弗洛克的情歌》作为他早期创作的诗歌，不仅代表他对诗歌新的理解，更是与正式的美国诗歌传统相分离。

它无疑是美国诗人写的最具“现代性”的诗歌，也是继惠特曼和艾米莉·狄金森以来最明显的原始美国诗歌。

庞德称他是唯一的一位美国诗人“为写作做了充分准备”，并且“自己训练自己成为具有现代化特色的人”。

从《·阿尔弗雷德·普罗弗洛克的情歌》问世以来，很多学者都从不同的角度，像现代性角度、哲学角度和认知角度等，对该作品进行探讨研究。

但不论从什么角度来分析，有一点不变的是，诗歌中的主人公是一个在浮华、虚空社会中迷茫而矛盾的人。

艾略特在该诗歌中频繁地描写主人公提问题“我敢吗?”，这种独白式的疑问其实就是一种犹豫和对自我的否定，也可以解释为是荣格“人格面具”中的消极表现。

本文尝试从荣格的“人格面具”中消极的“人格面具”来分析主人公的一系列自我意识和表现，更好地理解主人公和诗歌的主题。

二、人格面具人格面具(persona)这一概念是由瑞士心理学家荣格提出来的。

荣格创立了分析心理学，以其集体无意识和原型理论而著称。

人格面具是荣格的精神分析理论之一，也被荣格称为从众求同原型(conformityarchetype)。

他认为，集体无意识的内容主要是原型。

原型有四种最为突出;阿尼玛(anina)、阿尼姆斯(animus)、人格面具(persona)和阴影(shadow)。

在荣格心理学中，人格面具被定义为“保证一个人能够扮演某种性格，而这种性格不一定就是他本人的性格。

人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的形象以便得到社会的承认”。

因此，人格面具是基于个体应对外界的一个体系。

叶芝也曾提出过面具理论，面具理论“不仅仅是一种必要情况下呈现适宜外表的方法，它还涉及如何把所有情况都融入到一种经验和性格中，如何掌控自我，以及如何通过自我堂控外部世界”。

人格面具与心理防御机制探析人格面具和心理防御机制是心理分析中两个重要的概念,人格面具和心理防御机制都与人的心理健康有着密切的联系。

在心理咨询和治疗中,应深刻把握人格面具和心理防御机制的本质,并了解两者的内在关系,以有效开展心理咨询和心理治疗。

本文试对人格面具和心理防御机制作一探讨。

一、人格面具与心理防御机制的内涵(一)人格面具的内涵人格是由“面具”构成的,亦即每个人都戴着人格面具(persona)。

一个面具就是一个子人格,或人格的一个侧面。

人格就是一个人所使用过的所有面具的总和。

人在不同的场合使用不同的面具,而且无时无刻不戴着面具。

摘掉“假面具”后所暴露出来的“真面目”也是一个面具。

因此,面具没有真假之分,只有公开面具和隐私面具的区别。

西方著名心理学家荣格曾指出过这样一个现象:每个人都有一副“人格面具”,这副“人格面具”是人经过对自我人格的伪装向社会展示出来的。

时刻戴着面具,意味着所有的心理活动都是通过面具来表达的,心理障碍就是“面具障碍”。

人格面具是指一个人表现在外部的那种得到社会认可的,并且能和一个人应怎样在公众面前表现出来的观念相一致的人格。

荣格把人格面具解释为个体和社会的一种折衷产物。

这暗示着集体也应包含文化方面。

例如,一个人在办公室里可能扮演秘书的角色,回到家里又要扮演丈夫、父亲或儿子的角色,走在马路上,他的行为举止要符合一个公民的要求,等等。

在这个意义上说,人格面具等同于社会学、心理学和人类学中的角色。

(二)心理防御机制的内涵心理防御机制是由弗洛伊德最先提出的,是弗洛伊德人格构成学说中的一个重要概念,是与本我、自我、超我这三个概念紧密相连的。

心理防御机制(Defense Mechanisms)是指人无意识层中一套自动发生作用的、非理性的、应付焦虑的心理适应过程。

当自我受到本我和超我的威胁而引起强烈的焦虑和罪恶感时,焦虑将无意识地激活一系列的防御机制,以某种歪曲现实的方式来保护自我,以缓和或消除不安和痛苦。

荣格的人格面具2017-02-14人格面具是荣格分析心理学的重要概念之一，与阴影对应。

阴影代表人的动物性，人格面具代表人的社会性，是人在社会化的过程中形成的、与社会环境相适宜的心理模块。

每个人都有很多人格面具，人在不同的场合、面对不同的人、从事不同的活动、扮演不同的角色时使用不同的人格面具。

那么，荣格自己都有哪些人格面具呢？一、主体面具人格面具按来源和作用的不同分为主体面具和客体面具。

主体面具是自己的心理活动的内化，客体面具是他人的心理活动的内化；主体面具自己用，客体面具用在别人身上。

例如，一个人生病了，去医院看病，他就会把看病的过程和体验内化，形成病人面具（主体面具），同时他把医生内化，形成医生面具（客体面具）。

主体面具分析的方法有：成长史回顾，典型的一天，情节分析，“套娃”技术。

1、成长史通过成长史回顾可以全面了解一个人的主体面具，因为成长过程就是不断形成新的人格面具的过程。

荣格出生在瑞士的凯斯威尔。

他有两个哥哥，但都在他出生之前夭折了。

在他六个月大的时候他的家从凯斯威尔搬到了洛封城堡，住进了一所牧师宅邸。

荣格小的时候有几次比较清晰的记忆：1、他躺在树荫下的一辆儿童车里，看着蓝蓝的天空和金色的阳光穿过绿色的树叶，这些美景让他觉得很舒适；2、他坐在餐厅里，蹲在一把高高的椅子上，用小汤匙舀热牛奶喝，牛奶里泡着碎面包块，味道非常好；3、在一个美好的夏天傍晚，他的姨妈带着他去大路上看沐浴在夕阳中的阿尔卑斯山脉，那时整个山都变成了红色；4、他的母亲带着他去看一些朋友，这些朋友住在美丽的湖边，他被湖边的美景迷住了；5、在他不到四岁的时候听说一个孩子死去，他要去花园里看，他的母亲严厉制止了他，但是他还是跑到了一个通道里看到了血和水；6、他生病了，他的父亲抱着他来回渡步，唱着一首老歌给他听。

在这些记忆片段中，荣格都是很孤独的。

第四个片段出现了母亲，但他的关注点仍然是湖边的美景。

而美好的记忆来自父亲，他生病了，父亲抱着他，唱歌给他听。

我们所接触的人格面具根据行为主义理论，在人格面具定义中，形成人格的目的就是使个人能被他们生活的社会所接受，为了达到这一目的，就必须采用一些技巧，这些技巧使个人的外部行为朝着社会所期望的方向发展，而不产生“令人不快的副作用”，即不能产生为社会所不能接受的行为。

在荣格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。

如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其它方面就会受到排斥。

像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中。

因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。

由于人格面具的形成是普遍必要的，我们可以发现它在我们周遭生活中出现的频率非常高。

1、从公众人物看人格面具“每个人都有人格面具，个人按照他认为别人希望他那样去做的方式做事。

”公众人物的形象定位以及刻意展现印证了这句话。

许多公众人物的形象定位由公司定下，公众人物在镁光灯下的行为举止会尽量与公司定下的形象贴近。

这样做是为了使公众人物的形象更贴近大众的想法。

不过如果形象定位的“面具”与本人自己所习惯使用的“主导面具”差别很大，不仅容易造成台上台下不一致的举动，还会使自身受到角色转换困难的困扰，更加严重的，还可能会产生心理上的疾病。

最近的一档综艺节目《爸爸去哪儿》，因为爸爸与孩子们的互动以及孩子们天真无邪的面孔受到了热捧，但是若以“人格面具”的眼光来看，参加这节目录制的孩子们是否也和公众人物一样，为了自身的形象在镜头前有刻意改变人格面具呢？我认为孩子们在不断地改变着（或者可以说调整着）自己的人格面具。

首先，作为4-6岁的孩子，正在人格的形成阶段，他们对于自我的界定还不清楚，很容易受到周围人（如父母、同伴）的影响，因此他们的人格面具正在他们逐渐适应这个社会的过程中不断地被调整与修改。

这一点是所有同年龄段孩子所共有的。

对于参加这档节目的孩子来说，他们知道“镜头前”他们的行为会在电视中播出，随着节目的录制，他们从第一次参加活动的害羞和苦恼逐渐转变为后来的外向开朗。

埃斯特的人格面具和自我迷失西尔维亚?普拉斯（Sylvia Plath，1932-1963）是美国20世纪后期著名的自白派诗人，她具有自传色彩的唯一一部长篇小说《钟形罩》是其在青春时期精神失常的真实写照。

小说以女性特有的视角，真实地描绘了19岁的女主人公埃斯特在面对事业、婚姻、爱情和性时的困惑、挣扎和反抗。

本文依据荣格的人格面具理论来分析埃斯特寻找身份认同过程中从迷茫、困惑到精神错乱的必然性。

西方分析心理学的创始人卡尔?古斯塔夫?荣格（Carl Gustav Jung）在其人格结构理论中提出：人的生命的全体由意识、个体意识与集体潜意识三部分组成。

集体潜意识是人类在种族演化中积淀遗传下来的一种普遍存在的原始意象，它的内容是主要是原型。

若将原型看作是一个个实体，其等级结构从外向内依次为：人格面具、暗影、阿尼玛和阿尼姆斯、自性。

人格面具（persona）一词源于拉丁语，原义为古代戏剧中演员所需要配戴的用于表明他们所扮演的角色的面具，后用于指代当一个人面对世界时所戴的面具，即一个人的社会外观。

在荣格的集体潜意识理论中，人格面具亦被称为从众求同原型（conformity archetype），意指在这一背景下，它是不可避免且普遍存在的。

荣格指出“人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。

”[2]“人格最外层的人格面具掩盖了真我，使人格成为一种假象，按着别人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。

人可以依靠面具协调人与社会之间的关系，决定一个人以什么形象在社会上露面，人格面具是圆形的一种象征。

”[2] 因此，“面具”并不是一个贬义词，并非代表虚伪，它最大的功能是让别人看到自己想展现的一面，隐藏自身不便表露的情绪，使个人与周围环境的关系和谐。

一个人的一生可以拥有多个人格面具，并且在某一时刻可以同时戴上几个人格面具。

由于人们常常是以别人的眼光来决定自己戴哪种面具，展现给他人的并不是真正的自我（真自我），或者说并不是自己想要展现给别人的面目，人格面具是个体和社会关于一个人应该以什么面目出现的折衷产物。

人格面具人格面具人格是由“面具”（persona，简称“人格面具”）构成的。

一个面具就是一个子人格，或人格的一个侧面。

人格面具，这个词来源于希腊文，本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具。

人格就是一个人所使用过的所有面具的总和。

人在不同的场合使用不同的面具，而且无时无刻不戴着面具。

摘掉“假面具”后所暴露出来的“真面目”也是一个面具。

因此，面具没有真假之分，只有公开面具和隐私面具的区别。

时刻戴着面具，意味着所有的心理活动都是通过面具来表达的，心理障碍就是“面具障碍”。

人格面具是荣格的精神分析理论之一也被荣格称为从众求同原型。

瑞士心理学家荣格认为，集体无意识的内容主要是原型。

原型有四种最为突出：阿尼玛、阿尼姆斯、人格面具和阴影。

荣格在《原始意向和集体无意识》一书中写道：人格面具是个人适应抑或他认为所采用的方式对付世界体系。

特点人格面具是基于个体应对外界而存在的一个体系，具有统合性、独立性和整体性。

统合性人格为个体自身构建，自内向外，以少积多，形成顽固的主观性倾向当人格强化到一定程度时，个体会形成自己的面具，以此面具风格出现，进一步将面具植入自身之中，使自己与面具融为一体。

独立性每一个个体都有一个人格面具，如果个体不将这一面具与自己真正的个性区别，如果不加以区分，会引起认知的混淆，所以必须辨别二者的区别，此面具在个体的自我认知方面具有独立性。

整体性个体的独立性表明个体是作为一个完整的个体存在着，人格面具在被统合到己身以后，此面具也成为驾驭个体真实个性的假面，也必须立足于个体的整体人格之上。

并一再对个体的人格施加影响。

意义积极作用一切原型都必须是有利于个体也有利于种族的；否则它们就不可能成为人的固有天性。

人格面具对于人的生存说来也是必需的，它保证了我们能够与人，甚至与那些我们并不喜欢的人和睦相处。

它能够实现个人目的，达到个人成就，它是社会生活和公共生活的基础。

消极作用人格面具在整个人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。

箱庭中常见实物的象征诠释---姚程一、原型在在沙盘中的表现1.人格面具所谓人格面具，即指一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个好的印象，以得到社会的承认，保证能够与人，甚至不喜欢的人和睦相处，实现个人的目的。

沙盘游戏中的自我形象的确认，可以反映来访者对自己人格面具的认识和评价。

以人为类玩具代表自己的形象，咨询师可以通过该玩具的表征的职业、角色、行为以及所处情景来判断来访者人格面具的内涵。

如果自我像是动物，则要考虑该动物的象征意义以及所处的情境。

如果没有自我像，可能是来访者自我认识不清晰，也可以看出来访者对在具体环境中该如何配戴人格面具感到迷茫和被动。

2.阿妮玛和阿妮姆斯阿尼玛是男性心理中女性的一面，要想使人可知和谐平衡，必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。

如果一个男人展现的完全是男性的气质，那他的女性气质始终留在无意识中，那么，他的无意识就有一种软弱、敏感的性质，所以那些表面最富于男子气的人，内心又往往十分软弱柔顺。

而有些男人则反其道而行之，过分突出阿妮玛以至显得儿女情长，英雄气短；有的甚至患上易装癖、恋物癖，或者成为富于女性气的同性恋者。

与阿妮玛恰恰相反，阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，它为女性提供了一个理想化的男性形象。

那就是英勇强悍、聪明机智、才华横溢、体格健壮。

荣格认为对一个女性来讲，否认她的男性倾向，就是否认她精神生活中的一个重要方面，这是不幸的；但另一方面，一个过分强调男性特征的女性也同样是不幸的。

沙盘游戏中的阿尼玛或阿尼姆斯可能会单独出现，也可能会和自我形象一起出现。

如在一个对话场面一个被解释为自己，另外一个被解释为异性朋友，可能就是阿尼玛或阿尼姆斯。

通过来访者的解释可以看出其无意识中异性倾向的特征。

3.智慧老人智慧老人原型是智慧和直觉智慧的形象化，在自我整合、自性实现过程中，智慧老人为人们获得解决所遇到问题和困惑所需的只是和判断力。

沙盘游戏中，智慧老人可能是老师、摆渡者、汽车司机或者钓鱼翁。

人格塑造：“人格面具”与文化的教化功能解读摘要：文化的教化功能对发展健全人格起主导作用。

“人格面具”是文化教化功能的一个方面。

从人格面具与文化的教化分析人格健全发展有三条路径：一是达到理想人格的外部条件与自身条件的和谐统一；二是实现自我认同与社会认同的价值匹配；三是应用人格“大五”模型将个体人格与社会人格有机统一起来。

关键词：人格塑造；人格面具；人格“大五”模型中图分类号：b842 文献标识码：a文章编号：1671-1165（2012）04-0118-04教育的根本目的是塑造人格，人格的养成不仅需要丰富的知识，还需要健康的体魄、良好的教养、广泛的兴趣、高尚的情操和充盈的智慧。

如果只有知识的灌输而没有人格的养育，那么所谓知识就很可能成为争名夺利的武器，成为危害社会的工具。

如何培养一个人的健全人格，做到个人人格与社会人格相统一，这是我们面临的一大难题。

然而，健全人格的发展离不开个体的社会化，其中文化的教化作用占主导地位，对个体心理和行为影响甚大。

一、文化的心理学释义及其教化功能《周易》有言：“观乎人文，以化成天下。

”“文化”一词最早出自此处，它的意思是：观察人类文明的进展，用人文精神来教化天下。

我们可以把文化理解为“人造的第二自然界”。

人类创造文化的同时也被文化塑造，作为一个自然人，既然生活在缤纷的社会环境中，便注定无时无刻不在接受文化的洗礼和熏陶。

德国哲学家、文化哲学创始人卡西尔（enst cassirer，1874—1945）在《人论》中说：“走向人的理智和文化生活的那些最初步骤，可以说是一些包含着对直接的环境进行某种心理适应的行为。

”伴随着环境经常性的、不同程度的变化，人们也需要持续不断地调整和适应自己。

文化对人们的塑造过程及其教化功能便蕴藏在这一次次调整与适应的过程之中。

在文化心理学的视域下，可以得出这样的结论——不同的文化类型形成不同的个人行为。

自20世纪90年代开始，心理学受后现代主义哲学多元文化论的影响，开始向文化转型，沉睡了一百多年的文化心理学作为一种心理学研究取向开始觉醒，与主流的实证主义心理学一起为心理学的发展作出贡献。

论荣格的原型理论荣格的原型概念与其集体无意识关系十分密切。

正如他曾明确表达的那样，个人潜意识主要是由各种情节构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。

荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。

”荣格认为，集体无意识通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成的。

原型赋予某些心理内容以其独特的形式。

同时，荣格还提出，主要由原型所构成的集体无意识，具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。

由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍的存在于我们每一个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。

在这种圆形心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。

这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。

荣格用原型意象来描述原型将自身呈现给意识的形式。

但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。

原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象，来理解原型的存在及其意义。

于是，我们可以把原型意象看作原型的象征性表现。

通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型。

比如，出生、结婚、死亡与分离等等，在其象征的意义上来说，都再现着某种原型的存在。

荣格说，无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。

在其对“精神与生命”的论述中，荣格还表述过这样的思想，只有具有意象性并因此而可描述，一种心理实在才可能成为意识内容，即能够被描述。

在这种意义上，荣格曾高度赞扬中国文化，赞扬太极图与汉字，称其为“可读的原型”。

荣格认为，人生中有多少典型的情境就有多少原型意象。

原型意象的数目在理论上是无限多的，但在实践中，有一些原型意象对形成人们的人格和行为更为重要，荣格对它们特别重视，这些原型是人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性。