梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示

梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示【摘要】梁漱溟是一位著名的中国哲学家，他的思想对当代文化建设具有重要的启示。

本文首先评述梁漱溟的哲学文化观，然后探讨他的道德教育观在当代文化建设中的启示，以及他对儒学和传统文化传承的重要性的思考。

接着分析梁漱溟的历史观对当代文化建设的借鉴意义。

最后总结指出，梁漱溟的哲学文化观对当代文化建设产生了深远影响，他的思想传承为当代文化建设提供了重要启示。

通过深入研究梁漱溟的思想，可以更好地理解和推动当代文化建设，促进传统文化的传承和创新，增强文化自信，实现文化繁荣发展。

【关键词】梁漱溟、哲学文化观、当代文化建设、思想传承、道德教育观、儒学、传统文化传承、文化自信、文化传承、历史观、深远影响、思想启示。

1. 引言1.1 梁漱溟的思想传承与当代文化建设的关联梁漱溟是中国现代著名的哲学家、教育家、文化学者，他的思想对当代文化建设产生了深远的影响。

梁漱溟强调传统文化的传承与创新，他认为文化建设需要立足于传统文化的积淀，同时又要与时俱进，不断进行创新。

梁漱溟的思想传承着中国传统文化的精髓，注重儒家思想的重建和传承，弘扬中华优秀传统文化的精神。

他认为，文化建设不能脱离历史和传统，只有在对历史和传统文化进行深刻反思的基础上，才能够实现文化的自信和传承。

梁漱溟的思想传承与当代文化建设密切相关，他的哲学观念为当代文化建设提供了有益的启示和指导，引领着我们在文化建设的道路上不断前行。

2. 正文2.1 梁漱溟的哲学文化观述评梁漱溟是中国近现代著名的哲学家、教育家和文化学者，他对中国传统文化有着深入的研究和理解，提出了许多独到的见解和观点。

梁漱溟认为，文化是一个国家、一个民族最核心的东西，文化才是民族的灵魂，因此文化建设是一个国家、一个民族永续发展的基石。

在梁漱溟看来，文化建设不仅仅是传承和弘扬传统文化，更重要的是要与时代发展相结合，不断创新和发展。

梁漱溟认为，中国传统文化有着深厚的底蕴和智慧，但也要与世界文明进行对话和交流，吸收外来文化的精华，以丰富自己的文化内涵。

梁漱溟东西文化及其哲学读后感梁漱溟老爷子一上来就给咱抛出个大问题：东西文化到底是咋回事儿呢？这就像是把我拉到一个大舞台前，舞台上有东方文化、西方文化和印度文化这几个大主角，我就好奇地等着看它们怎么表演。

先说这西方文化，老爷子把它分析得那叫一个透彻。

西方文化就像是一个精力超级充沛、野心勃勃的年轻人，一门心思地向前冲，讲究征服自然。

你看人家西方，科技发展得贼快，工业革命之后，那火车、轮船啥的都造出来了，感觉整个世界都被他们搅得热热闹闹的。

他们的文化里充满了对自我的肯定，个人主义盛行，每个人都想在这个世界里闯出自己的一片天。

这就好比一群探险家，在未知的世界里横冲直撞，到处插旗帜，说“这块地儿我发现的，归我啦”。

我当时就想，这西方文化可真够猛的。

再看东方文化，特别是咱们中国文化，那就像是一位温润的长者。

咱们讲究的是和谐，人和人之间的和谐，人和自然的和谐。

不像西方那么“躁”，咱们更注重内心的修养。

中国人在家庭里讲究孝道，尊敬长辈，在社会上讲究礼义廉耻，大家互相包容、互相体谅。

我们对待自然不是去征服，而是去顺应，像古人说的“天人合一”。

我就感觉，这东方文化就像一条静静流淌的大河，虽然没有西方文化那种波涛汹涌的冲劲，但有着自己的深沉和韵味。

老爷子也指出了咱们东方文化在现代面临的一些问题，比如说有点太保守了，在科技发展上慢了半拍，就像一个稳重过头的人，有时候错失了一些新机会。

还有印度文化，这可就更玄乎了。

印度文化像是一个苦行僧，一门心思地追求解脱，对世间的功名利禄看得很淡。

他们觉得这个世界充满了苦难，要想办法从这苦难中解脱出来。

这在我看来就有点像那种修仙的感觉，要跳出三界外，不在五行中。

梁漱溟老爷子的这种比较可太有意思了。

他让我明白了文化这东西不是孤立存在的，每种文化都有它的来龙去脉，就像每个人都有自己的性格和成长背景一样。

而且，他也不是单纯地说哪个文化好，哪个文化坏，而是让我们看到每种文化在不同的发展阶段都有它的意义。

梁漱溟乡村建设观对当前新农村文化建设的启示２００９年第６期Ｎｏ．６，２００９青海社会科学ＱｉｎｇｈａｉＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ２００９年１１月Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２００９梁漱溟乡村建设观对当前新农村文化建设的启９－Ｔ－＜杨斌周坤【摘要】梁漱溟以其深厚的东方文化情结分析中国的问题，认为中国的问题主要是“文化失调”，进而形成具有特色的乡村建设理论。

该理论对于今天新农村文化建设中的发展农村教育、生长农村文化、开展农民自我教育等方面均有借鉴意义。

．【关键词】梁漱溟；乡村建设；新农村文化建设【中图分类号】Ｆ３２０．３【文献标识码】Ａ【文章编号】１００ｌ－２３３８（２００９）０６—００１２—０３解决好农业、农村和农民问题，是全党和全国工作的重中之重。

加强农村文化建设，是全面建设小康社会的内在要求，是树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容，是建设社会主义新农村、满足广大农民群众多层次多方面精神文化需求的有效途径，对于提高党的执政能力和巩固党的执政基础，促进农村经济发展和社会进步，实现农村物质文明、政治文明和精神文明协调发展，具有重大意义ｏＤ】．梁漱溟作为东方文化派的代表人物之一，其立足中国文化传统和社会实际创立的乡村建设理论对建设新农村文化有着一定的借鉴和指导意义。

其乡村建设理论主要体现在《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《乡村建设理论》等几本著作之中。

一、梁漱溟乡村建设观（一）乡村问题是中国问题的关键梁漱溟通过分析近代中国问题认为，“中国的建设问题便应当是乡村建设”［２Ｊ。

所谓中国建设（或中国经济建设）必走乡村建设之路者，就是说必走振兴农业以引发工业的路。

换言之，必从复兴农村人手，已达于新社会建设的成功【３Ｊ。

首先，中国社会是乡村社会，８０％以上的人民生活在农村。

数千年的封建社会注定中国最主要的社会成分是农民。

中国农民在各种势力的压迫下，温饱问题得不到解决，更无法接受最基本的教育和医疗保健，身体病弱，文化落后。

梁漱溟乡村建设思想对新农村文化建设的启示内容提要：梁漱溟乡村建设思想和实践对当今的新农村建设面对道德危机、教育问题和文化设施建设滞后等问题主要有三大方面的启示，首先以教育为本，培养新农民，只有以教育为本才能培养新农民，因为新农民不是外来的而是内生的；其次是知识分子下乡，与农民相结合，发挥知识分子文化和技术的优势为农村服务才能有效的指导新农村文化建设；最后要以乡村学校为基，重组文化基础设施和增加文化活动，只有以乡村学校为基才能充分发挥教师和学生的文化创造力和自主性，丰富农村业余文化生活。

关键词：乡村建设新农村建设教育上个世纪二三十年代，所有的知识分子，无论他们标榜自己先进还是被人称作保守，其情一也，皆是为了中国的复兴而苦苦探索。

前面说过三大思潮，其中以梁漱溟为代表的新儒学一度被称为保守，被认为是不能使中国实现现代化的。

但他的乡村建设理论与实践却为中国走上现代化道路提供了极具价值的历史经验。

乡村建设理论的时代特征体现在，它是在中国现代化事业屡屡受挫后、激进主义思想要全面抛弃中国传统文化之际，提出的一种在肯定民族文化合理因素的前提下，引进西方文化来改造中国文化的理论。

因此梁漱溟的乡村建设理论从这意义上说是一种“内生型的现代化”。

从第二次世界大战以后世界各国的发展进程来看，在现代化的道路上，那些成绩优秀的后来者们大都采用的是这种“内生型”的发展模式，例如，亚洲的日本、韩国以及我国的台湾省等。

因此，梁漱溟的乡村建设思想对于新农村建设中的文化问题有很重要的借鉴价值和启示意义。

梁漱溟的乡村建设思想以乡村教育为基础和重点，这一条很符合当今新农村建设中的文化建设的需要。

新农村文化建设，包括教育建设都要以教育来完成和提升其水平，这样才有可能实现社会主义新农村建设的目标。

（一）以教育为本培养新农民，改造农村梁漱溟认为：“教育……天然要转向乡村，由于方向的探索，也一定要归到教育……教育家为了方向的探索，也不能不归到乡村建设。

梁漱溟生命哲学思想的现代影响梁漱溟一生都在思考“人生问题”和“中国问题”，他一生真实的写照是为中国寻找出路奋斗终身。

作为新儒家代表人物的梁漱溟，身上一直带着之中悲天悯人的圣人气息，在日常生活中，他表里如一，处处表现出一个传统儒学所强调的“圣人”风骨；在做学问方面，他继承了先前的圣人学说，同时又为之后做学问的学者们提供了一个全新了视角，总体来说“为往圣继绝学，为万世开太平”，他是中国传统文化承前启后的中流砥柱，被美国学者艾恺称作“最后的儒家”。

（一）为往圣继绝学：继承和发展了儒学思想梁漱溟的生命哲学思想主要是受到孔子的“仁学”思想、王阳明的“心学”思想和泰州学派王艮的“良知”思想影响。

首先梁漱溟认为孔子的人生哲学就是“以生活为对，为好的态度”，再说简单一点，即“生生之谓易”。

他认为“生”字是孔子最为重要的一个观念，而这种观念表现在社会中，就是“仁”，而“近仁”的要求就是要提高自身的修养道德。

虽然孔子没有明白说出“性善”的思想，但曾提过“性相近也，习相远也”的说法，这里的性相近的意思是人的品性原来都差不多，但这个差不多的品性就是善，只不过由于后来的习惯才有所偏差。

由此梁漱溟认为，孔子的“仁”具有内在性，它是人的一种直觉，是人类的本能，“敏锐的直觉，就是孔子所谓仁”。

其次，“梁漱溟认同并以陆王心学来诠释和提倡孔子的人生哲学，从其思想文化演化的趋势来说，这无疑是晚清陆王心学复兴的继续”。

梁漱溟认为陆王心学把孔子的人生哲学重新地提炼了出来，但却也有一些不足的地方。

他觉得王守仁过于墨守成规，把孔子的思想变成了教条，没有创新，并没有给儒学的思想赋予前人未提及之处。

从这时开始，梁漱溟开始把孔子的思想变成了自己的思想，把孔子的儒学开始向自己的儒学开始转变。

最后，宋明之后，梁漱溟认为有一个学派的思想和自己产生了心灵上的契合，可以更好地贯彻孔子哲学，这就是泰州学派。

泰州学派的创始人是王艮，虽然学于王守仁，但是却和其思想有着本质的区别。

梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示改革开放以来，中国在经济建设方面取得了巨大成就，但是与之相适应的中国特色社会主义文化建设相对落后，未能为社会主义建设提供应有的支持。

当代中国文化建设在理论和实践方面都存在着一些不足，完全借鉴西方理论无法真正成为建设中国特色文化理论的依据，而固守中国传统文化又不能胜任为经济发展提供动力和支持的任务。

梁漱溟先生的哲学文化观，在当代多位文化观同时到场的复杂文化背景下，为当代中国特色社会主义文化建设提供了一种对待文化的模式。

一、当代文化建设面临的主要困境当代文化建设中主要面临三个问题：理论上，当代文化建设中缺乏本体论支持；中国传统文化的继承问题；西方文化的位置尴尬问题。

（一）文化哲学本体不确定对文化哲学本体问题探寻的活动其实质在于以文化哲学的方式去把握世界文化现象存在的基本依据。

当前转型期的中国文化建设面临多位文化观同时到场状况，主要有西方文化哲学本体论支撑的文化观和中国传统优秀文化的文化观，二者单独作为中国特色的社会主义文化建设的依据都是不合理的，而中国特色社会主义文化的文化观仍然没有形成。

（二）中国传统文化的继承问题1.中国传统文化的界定关于中国传统文化的界定众说纷纭，但是本文倾向于此种界定，即“所谓中国传统文化，是指1949年之前中华民族所创造的与中华民族生存方式相适应的并历史积累起来的一切文化成果，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、习惯、哲学、生活方式、生产方式、思维方式，以及社会各种规范制度等等，这是广义而言；狭义的中国传统文化，主要是指精神形态，或说理论形态，或说观念形态的文化。

”中国传统文化既应该包含古代优秀文化遗产，还要包含近代学者的贡献以及毛泽东思想、邓小平理论等包含文化建设的内容。

2.中国传统文化的继承困难中国传统文化时间跨度大，内容非常广泛，在继承中存在一些问题，比如儒释道之间的关系，毛泽东思想对马列主义中国化所作的贡献等，对传统文化的界定和评价不一而足。

梁漱溟的文化观再理解梁漱溟作为中国现代思想史上的一位巨擘，在文化理解上留下了深刻的贡献，是值得我们仔细去品味和领悟的。

梁漱溟的文化观再理解，不仅可以加深我们对其思想贡献的认识，还可以启迪我们对中国传统文化的思考和对未来文化发展的展望。

一、文化的本源和定义梁漱溟认为文化是人类生活的根本，人与人之间交往的精神基础。

文化是人类进化的产物，具有连续性和发展性。

文化是由人们创造而产生的技术、艺术、道德、宗教等各种社会文化现象的总和。

然而，梁漱溟认为文化必须承认其历史的变化、相对性和人的主观创造性。

中国传统文化的基础，是基于中国古代文明的遗产，它丰富多彩，并积累了非常雄厚的人文智慧，但同时，它也存在一些固守的局限性。

因此，我们需要以包容与批判的精神，适时地对中国传统文化进行评估和新的创造。

二、文化自觉的价值通过对文化本源的思考，梁漱溟认为文化最重要的价值在于激发人们的自觉意识。

作为一个民族，如果要实现独立和自主发展，必须具备自觉意识，逐渐摆脱外国文化的侵略和影响，发掘和保护自己的文化。

文化自觉意识必须来源于文化自信。

如果一个文化不能自信，它就不可能自觉，甚至更无法创造出继续发展的力量来。

因此，文化自觉和文化自信是密不可分的，它们往往是相互促进的。

三、文化的适应和开放同样的，梁漱溟认为文化适应性和开放性才是更具有实际价值的文化观。

文化是一个连续变化为主的历程，一个逐步解放自己意识和开展自己实践的历程。

它必须依据当前的社会环境、时代发展和外界文化的影响进行调整和变化。

文化的开放不是消极地接受外国文化，而是在吸收它们的优点的同时，发展和完善自己的文化，时刻保持开放的态度和主动。

因为只有真正的开放和适应，才能够在激烈的文化竞争中占据主动地位，为文化的发展和融合做出贡献。

四、文化的理性和实践除了上述的观念，梁漱溟将文化视为一种具有理性的实践。

在对文化进行价值评估的时候，必须具备前沿的理论性和科学性，以及更多系统性的认识。

《梁漱溟乡村建设思想及其当代价值研究》篇一一、引言梁漱溟先生，中国近代史上的杰出人物，不仅在哲学、文化、政治等多领域有深远影响，而且对乡村建设思想的探索与实践堪称中国乡村改造的先驱。

本文将探讨梁漱溟的乡村建设思想及其在当代的价值和意义。

二、梁漱溟的乡村建设思想梁漱溟先生面对当时中国农村的衰败，提出了“乡治建设”的理论和实践。

他的乡村建设思想主要体现在以下几个方面：1. 尊重农民，尊重农村文化梁漱溟认为，农民是乡村的主体，乡村建设必须尊重农民的意愿和利益。

他倡导保护农村文化，认为农村文化的传承和发扬是乡村建设的重要一环。

2. 倡导合作与自治梁漱溟主张通过合作与自治的方式，激发农民的积极性和创造力。

他提倡建立农村合作社，实现农村资源的共享和合理利用。

同时，他强调农村自治的重要性，认为只有农民自己管理自己的事务，才能真正实现乡村的繁荣。

3. 重视教育，培养新型农民梁漱溟认为，教育是乡村建设的关键。

他主张普及农村教育，提高农民的文化素质和技能水平。

同时，他强调培养新型农民的重要性，认为只有具备现代意识和技能的农民，才能适应现代化的发展。

三、梁漱溟乡村建设思想的实践梁漱溟先生不仅在理论上提出了乡村建设的思想，还进行了大量的实践探索。

他创办了乡村建设研究院，开展了广泛的乡村调查和实验。

他倡导的“村治模式”和“邹平模式”等实践项目，为后来的乡村建设提供了宝贵的经验。

四、梁漱溟乡村建设思想的当代价值梁漱溟的乡村建设思想在当代仍然具有重要的价值和意义。

首先，他的尊重农民、尊重农村文化的思想，对于当前推动乡村振兴战略具有重要的指导意义。

其次，他的合作与自治的思想，对于当前推动农村的民主管理和自治具有启示作用。

再次，他的重视教育的思想，对于提高农民素质、培养新型农民具有重要的现实意义。

最后，他的实践精神和方法论为当代的乡村建设提供了宝贵的经验和借鉴。

五、结论梁漱溟的乡村建设思想是中国近现代史上的重要思想之一。

他的思想不仅在当时具有重要的指导意义，而且在当代仍然具有重要的价值和意义。

《东西方文化及其哲学》读后感《＜东西方文化及其哲学>读后感》最近读了梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》，这本书可真是让我大开了眼界，也让我对东西方文化有了更深的思考。

在书中，梁漱溟先生对东西方文化进行了深入的剖析和比较。

他指出，西方文化以意欲向前要求为其根本精神，注重对自然的征服和对物质的追求；中国文化以意欲自为调和持中为其根本精神，注重内心的修养和人际关系的和谐；印度文化以意欲反身向后要求为其根本精神，追求解脱和超越。

这让我想起了自己的一次旅行经历。

那是我第一次去欧洲，满心欢喜地期待着能感受到西方文化的独特魅力。

我首先到达的是法国巴黎。

走在巴黎的街头，那种浓郁的艺术氛围和现代化的气息扑面而来。

埃菲尔铁塔高耸入云，卢浮宫里珍藏着无数的艺术瑰宝。

我看到人们脚步匆匆，为了工作、为了梦想而奔波。

在餐厅里，服务员高效地忙碌着，食物讲究精致和标准化。

我观察到他们在交流时，直接而坦率，眼神中充满了自信和坚定。

有一次，我在一家咖啡馆里坐着，旁边是一位法国女士。

她正在用笔记本电脑专注地工作，期间不停地打着电话，语速飞快，语气坚决。

她的那种专注和对工作的热情，让我深深感受到了西方文化中那种向前追求、积极进取的精神。

后来我去了德国，那里的严谨和秩序更是给我留下了深刻的印象。

德国的街道干净整洁，公共交通准时无误。

工厂里的机器轰鸣，工人们一丝不苟地操作着，追求着精准和高效。

然而，当我回到国内，又感受到了截然不同的文化氛围。

我家住在一个老小区里，邻里之间关系十分融洽。

每天早上，大家见面都会亲切地打招呼，聊聊家长里短。

要是哪家做了好吃的，还会互相分享。

有一次，我家的水管坏了，我自己捣鼓半天也没修好。

这时候，隔壁的大爷听到了动静，主动过来帮忙。

他虽然没有什么专业的工具，但凭借着多年的生活经验，很快就把水管修好了。

大爷一边修一边跟我说：“这过日子啊，就得互相帮衬着，一个人可不行。

”那一刻，我深切地体会到了中国文化中那种注重人际关系、和谐共处的精神。

读梁漱溟先生《东西文化及其哲学》1、美国旅游期间，断断续续终于看完了梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》一书。

此书写于1921年，九十年过去了，感觉此书之论证和见解在今天似乎仍可成立，现在很多大师的见识恐怕还不及90年前的梁先生。

由东西文化这一宏大课题具体而微者，现代企业管理和商业哲学也。

老李誓曰：虽不能至，心向往之。

2、梁先生认为文化是一个民族生活的种种，不外三方面：1、精神生活方面，如宗教、哲学、艺术、科学、艺术等。

2、社会生活方面，我们对于周围的人之间，如社会组织、伦理习惯，政治制度以及经济关系等。

3、物质生活方面，如饮食起居等，人们对于自然界求生存的各种。

3、人生有三路向：（一）本来的路向：向前要求，奋力取得所要求的东西，设法满足要求；也就是奋斗的态度。

（二）对自己的意思变换、调和、持中。

遇到问题不去要求解决，改造局面，而是在这种境地上求自己的满足。

（三）转身向后去要求。

走这条路的人，遇到问题就想根本取消这种问题或要求。

4、文化是生活的样法，生活的根本在意欲，所以文化的不同是由于意欲方向的不同。

西方文化是以意欲向前要求为根本精神的；中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。

质而言之，西方人是走第一条路向；中国人是走第二条路向；印度人是走第三条路向。

5、西方化优于中国者有三：物质生活方面的征服自然，学术思想方面的科学方法，社会生活方面的民主。

假使中国完全闭关，不同西方化接触，就是再走三百年也不会有轮船、火车、科学方法和民主精神产生出来。

因为这不是在同一路线上的快慢，而是中国人原本同西方人走的不是同一路线。

现实和事实均如此。

6、印度人实在是极有勇气的，他们的怕老病死和中国人的怕老病死很不同。

从印度式的怕老病死产出了慈悲勇猛的佛教，从中国式的怕老病死产生了放浪淫乐的骚人达士和访药求仙的修炼家。

印度人之怕死，非怕死，而痛无常也；彼非怕死，实怕活也。

求的是断除轮回，出世即求死，与中国之虑死恋生者适得其反。