利玛窦回到中国

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生活常识分享揭秘利玛窦怎样在中国传教的？
导语：利玛窦来华利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士，因为来华传教而被中国人熟知。

利玛窦铜像利玛窦出生于1552年，从小在耶稣会开办的学校
利玛窦来华
利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士，因为来华传教而被中国人熟知。

利玛窦铜像
利玛窦出生于1552年，从小在耶稣会开办的学校读书从而培养了他对神学的深刻喜爱。

即使父亲把他送去学习法律，后来他也中断了学习加入了耶稣会。

至此，他完全投入对神学的学习，此外还学习哲学、拉丁文等多国语言。

在来华前，利玛窦先被派往了印度传教，那是1578年。

在印度的两年，他一方面实践传教，另一方面继续学习各种自然科学和语言，从而使他成为了一名真正的神父并被举荐到中国去传教。

当时的中国还是明朝万历年间，因为朝廷长期实行闭关锁国的海禁政策，所以欧洲的传教士们居住并传教的中国也只是在澳门而已。

利玛窦于1580年出发，经过马六甲海峡来到澳门，因为途中患上重病，所以等他到达时已经是两年以后。

利玛窦只在澳门居住了一年就进入了中国，首先在广东肇庆进行传教。

此后，他又在韶州、南昌和南京等地先后居住并建立传教驻地，直到1601年他到了北京，至此他在北京长期居住直到病死。

利玛窦来华传教期间，除了介绍天主教教义，还向中国人宣传西方传统文化，而他传播的主要对象就是他所结识的士大夫。

同时，利玛窦也被中国传统文化深深的折服，不断学习和研究，也把不少中国经。

华中科技大学硕士学位论文AbstractThe spread of modern western science in China and it‟s influence on Chinese traditional academic thought is always the long-term concerned research topic of the academia. Galileo was “the father of modern science”, A study on the spread of Galileo's scientific thought and scientific discoveries in China has a unique significance to the above issues.This paper is based on the historical materials, with a focus on Galileo's scientific discovery and influence, d escribes missionaries‟s spread process of Galileo's scientific discovery, and then discusses the development and influence of modem science in China in this period. Firstly, this article described the work Galileo simply, explained why Galileo is the father of modern science, Then background with the current Chinese and western historical reality, describe the process and approaches of Galileo's scientific discovery spread in China .Finally, discussed the influence of his scientific discovery. And thinking, in 17th century, Chinese has exposed to western modern scientific, and why hasn‟t they absorbing foreign culture and produce modern science?In the preface, firstly it has introduced the research object, then simply described the research situation of this field, finally briefly introduced the research significance in this paper, and problems need to be solved.In the first part, it introduced Galileo's work and achievement, described his innovation in science methodology, and In what sense does that Galileo was the father of modern science?In the second part, firstly introduced why missionaries want to spread the western scientific discovery in China .Second ly explained the process of the spread of Galileo's scientific discovery. Finally described the mi ssionary‟s approaches to transmitted these scientific discovery, and its final achievement.In the third part , it described the communication effect of Galileo's ideas, take the issue onto the theoretical height, talk about the reasons of the failure of Galileo's scientific discovery in spread in China ,and why China has failed to absorb foreign culture and produce modern science.Epilogue part, summarized the above content of this paper.Keywords: The father of modern sc ience ,Telescope , Heliocentrism ,Communication effect独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

王弘诲与利玛窦首次进京李君明¹, 杨权²(1.中山大学中文系, 广东广州510275 ; 2.中山大学古文献研究所, 广东广州510275)〔摘要〕罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598)进入了明朝的政治文化中心——北京, 从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士; 而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲, 则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。

此次北京之行虽未能使利玛窦实现其接触神宗皇帝的目的, 但为他后来的成功居京打下了基础, 意义堪称重大。

精神的投契与旨趣的相合是王弘诲与利玛窦结交的基础, 帮助朝廷修订历法是作为朝廷高官的王弘诲把利玛窦引进北京的浅层动机, 帮助利玛窦传教则是作为准天主教徒的王弘诲把利玛窦引进北京的深层动机。

他对自己策划和帮助利玛窦进京一事讳莫如深, 既是想维持其高官地位, 也是想在对外战争的背景下避免“里通外国”的嫌疑。

〔关键词〕王弘诲; 利玛窦; 天主教; 北京明代嘉靖以来, 曾有不少西方传教士先后来华传教,而意大利人利玛窦是第一位扎根中国内地并首次成功进入明朝京师北京的传教士, 这一点众所周知; 但鲜少有人注意, 广东省琼州府(今属海南) 籍的南京礼部尚书王弘诲,是利玛窦首次进京的策划者和引领人。

利玛窦和王弘诲, 一位是西方的罗马天主教耶稣会传教士, 一位是中国明朝的士大夫, 本来“风马牛不相及”,是什么机缘, 把他们二人连结在一起了呢?利玛窦(Mattew Ricci 1552 - 1610) , 字西泰(一说畸人)〔1〕, 意大利中部教皇邦安柯那(Ancona) 省马塞拉塔(Macerata) 城人, 罗马天主教耶稣会士。

1581 年, 利玛窦奉耶稣会远东巡阅使范礼安(Alexandre Valignani) 之命, 从印度来中国传教。

《明史》卷三二六《意大里亚传》载:“至万历九年(1581 ———作者注) , 利玛窦始泛海九万里,抵广州之香山澳。

利玛窦、金尼阁《利玛窦中国札记》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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古代生活记事1582年8月，意大利传教士利玛窦从澳门登陆，来到了明朝时期的中国。

在往后的二十多年里，他的足迹遍布大江南北，广泛了解中国的民族与风俗。

利玛窦从澳门一路向北，先后去过了肇庆、韶州、南昌和南京，最后到达北京，见过万历皇帝，并死在那里。

晚年时，利玛窦用意大利语为其他传教士写了大量介绍中国的信件，向欧洲人讲述这个古老的国度，这些文件后来被另一个传教士金尼阁汇编到了一起，取名为《基督教远征中国史》，一般被称为《中国札记》。

利玛窦作为一个外国人，如实地记载下了在明朝时的见闻，透过这本《札记》，我们可以了解到明朝人的一些生活日常，在读过之后，你是否会思考这么一个问题：假如能够穿越回明朝，你愿意过这种生活吗？明朝人重视繁文缛礼，以至于在上面花费了大量的精力，导致私人时间与空间都很有限。

日常生活主要忙于各种社会交际。

古代的中国素有“礼仪之邦”的美誉，当一个外国人来到这个神秘的国度之后，必然会被当地的人的各种礼节所吸引。

对于明朝人来说，礼节是日常生活中不可或缺的一部分，甚至多到了繁琐的程度。

就连利玛窦这个洋人也惊叹道：“他们的礼仪那么多，实在浪费了他们的大部分时间。

”明朝人穿着袖口很大的衣服，他们在见面的时候会互相行礼。

双方都把手缩在袖子里，然后互相弯腰作揖，同时压低声调重复地说“请”，以此来表示尊敬。

如果是第一次见面或者是久别重逢的话，那么除了作揖之外，还需要触地磕头，被跪拜的一方往往是长辈或者上级，他们会微微向前躬身或者点头作答。

因此，对于古人的生活方式来说，跪拜与作揖是每天必须做的事情，所谓“晨昏定省”，这种礼节占据了人们大部分的时间。

如果你真的向往古代的生活方式的话，就必须得有足够的耐心去完成繁文缛礼。

古人间的交往非常注重礼节，假如有亲友来家拜访，那么在他走后，主人家就得准备回访，即使是没有要紧的事，也得抽空到对方家里去坐坐，不然就会被视为失礼。

在拜访之前，得先派门房去对方家里呈递一份拜帖，上面写有自己的姓名以及几句问候的话，以便对方事先做好接待事宜。

在近代以前，中国学术思想和外界的大规模接触只有两次，一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学”第一个进入中国内地并且深入宫廷的传教士他是通晓中西方文化并为之传播的使者在中国生活了28年——游历重要省份、和中国的贵族、高官以及杰出学者友好交往，会说本土的语言，他的成功，最重要的原因是专心攻读过了中国的古代的儒家经典1582年受教会委托前往中国传教因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们先停留在澳门1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆在肇庆建立了第一个传教驻地，肇庆，广东总督府的所在地。

他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。

为什么要自称为僧？关键是他们急于与声名狼藉的葡萄牙商人保持距离，朝廷是姓闭关锁国的政策、同时葡萄牙商人在广东、福建一带表现恶劣，他们害怕传教士会把葡商带入内地，他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。

这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。

以便获得定居内陆的机会他们在这里所强调的主要有三点：是僧人而不是商人；来自西方而不是澳门；为了与世无争的侍奉上帝而不是给他人增添麻烦僧人、天竺之说纯属借用，前者为了表达西士的非世俗性后者则为了表明其故里的遥远对于把守国门、控制人员进出的封疆大吏来说，只有把这些西士当做僧人来看待，才能为他们入华定居找到勉强说得过去的理由。

因为僧侣们即使在最保守的闭关锁国的政策下也得以享有进出国门的相对自由，在官员开来，僧人是与世无争的，不会给国家的安全和政治的稳定带来麻烦，反而还会提升社会道德水平有证据表明，在1595年利玛窦改穿儒服之前，中国官员均认为他们是佛教僧侣，充其量是一个新教派的僧侣第一座教堂：仙花寺完全按照佛教的风格建造但是他们的目的，终究是为了传播天主教的教义。

西方文明与中国文化交流的一种方式就是通过科学来沟通，因为这对于中国人来说是有趣的东西，利玛窦就成了一个文化大使为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如机械钟、地图等并做演示如何运用这些先进仪器。

《明后期中西文化的碰撞与融合——以利玛窦为中心的考察》篇一一、引言明朝后期，中国与西方的文化交流进入了一个新的阶段。

这一时期，西方传教士如利玛窦等人的到来，不仅带来了西方的科技、艺术和宗教文化，也促进了中西方文化的碰撞与融合。

本文以利玛窦为中心，考察明后期中西文化的碰撞与融合现象。

二、利玛窦的背景及其在华活动利玛窦，一位来自意大利的传教士，他于明万历年间来到中国，成为了东西方文化交流的重要人物。

他在华活动期间，积极传播基督教教义，同时向中国人介绍了许多西方科技和文化知识。

三、明后期中西文化的碰撞在明后期，中西文化的碰撞主要表现在宗教、科技、艺术等方面。

在宗教方面，西方传教士带来了基督教文化，与中国的儒家文化产生了激烈的冲突。

在科技方面，西方科学技术的先进性让中国人感到震惊，但也引发了对于“中学为体”还是“西学为用”的争论。

在艺术方面，西方绘画和音乐等艺术形式与中国传统艺术形成了鲜明的对比。

四、利玛窦在中西文化融合中的作用利玛窦在明后期中西文化融合中起到了关键作用。

他通过翻译和传播西方文化，使得更多的中国人了解并接受西方文化。

同时，他也积极吸收中国传统文化，将其与基督教教义相结合，使得基督教在中国得到了更好的传播。

此外，他还将西方科技知识引入中国，为中国的科技发展做出了贡献。

五、中西文化的相互影响在明后期中西文化的碰撞与融合中，中西方文化相互影响、相互渗透。

西方的宗教、科技、艺术等文化形式传入中国，对中国的传统文化产生了深远的影响。

同时，中国的传统文化也影响了西方的文化发展。

这种相互影响使得中西方文化在交流中得以共同发展。

六、结论明后期中西文化的碰撞与融合是一个复杂而深远的过程。

利玛窦等西方传教士的到来，为中西方文化的交流提供了重要的契机。

他们在传播西方文化的同时，也积极吸收中国传统文化，为中西文化的融合做出了贡献。

这种文化的碰撞与融合不仅促进了中西方文化的共同发展，也为人类文明的进步做出了重要的贡献。

中国历史故事-利玛窦是谁？利玛窦来中国的时间？利玛窦，万历年间从意大利来到东方传教，是有名的学者。

原名是Matteo Ricci，直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字。

他积极学习中国文化，同时也和中国士人阶层交流西方文化，他的博学多才，受到士大夫阶层的敬重，人们尊称他为“泰西儒士”。

王应麟的《利子碑记》上这样写到：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。

”利玛窦为意大利名门，19岁是加入了耶稣会，精通希腊语、拉丁文、葡萄牙语和西班牙语4门语言。

49岁时，他来到中国北京传教，是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位学习中国文化并对中国典籍进行钻研的西方学者。

而他带来的由他制作的世界地图《坤舆万国全图》，是中国历史上的第一个世界地图，大大开拓了中国人的眼界。

利玛窦极其智慧的考虑了中国的民风实际来传教，他积极学习中国文化，用汉语来进行传教，另一方面也利用自然的科学知识获得中国人的好感，赢取中国士大夫阶层的尊敬，大大有利于他在中国进行传教活动。

他对中国的传统习俗保持宽容的态度，允许中国的教徒进行传统的祭天、祭祖，理解并尊重中国的传统有助于他赢取民心。

后世的传教士，显然就没有他那么聪明了！康熙年间，西班牙传教士不允许中国教徒祭拜祖先，为此还与康熙争辩，康熙答道“天下没有不忠不孝的神仙”，将这个传教士囚禁到澳门，最后这个传教士病死狱中。

这么一对比，越发显得利玛窦的智慧宽容。

在古代，由一个国家去到另一个国家，并不如现在这样交通方便，一架飞机，可以带你去到任何一个国家。

利玛窦那个时候来中国肯定是几经周转才来到中国传教的，那么他途经何处到达中国？到达中国具体又是在那一年呢？1578年，他从葡萄牙里斯本乘船往东方，到达印度的果阿。

在果阿居住思念后，开始前往中国传教。

1582年抵达澳门港，在澳门学习完汉语后，1583年，利玛窦来到广州。

经官府批准后，在建造了一座两层楼房，取名仙花寺。

利玛窦与中轴线的故事
利玛窦，原名Matteo Ricci，是一位来自意大利的耶稣会传教士。

在16世纪末17世纪初，他来到中国，开始了他的传教生涯。

利玛窦巧妙地将西方的科学、艺术和文化带入中国，赢得了当时中国社会的尊重和信任。

他与北京中轴线的故事，成为中西文化交流的一段佳话。

利玛窦的背景及来华目的：利玛窦出生于意大利的一个天主教家庭，从小就接受了良好的教育。

他在意大利学到了丰富的自然科学、人文科学知识，后来进入耶稣会，成为一名传教士。

1582年，利玛窦来到中国，他的主要目的是在中国传播天主教信仰，改变中国人的信仰。

利玛窦与北京中轴线的关联：利玛窦在明朝时期来到中国，当时的政治中心是北京。

北京的中轴线是城市规划的重要线索，贯穿了整个城市，具有极高的文化、历史价值。

利玛窦巧妙地利用了中轴线，将自己的传教事业与北京城的建设相结合。

利玛窦对中轴线的影响：利玛窦在北京期间，积极参与了城市规划和建设。

他引入了西方的建筑理念，如绘制地图、设计天文台等，为北京城的建设作出了贡献。

同时，利玛窦还将西方的科学、艺术和文化带入中国，推动了中西文化的交流。

中轴线对利玛窦在华活动的支持：利玛窦之所以能在明朝时期顺利开展传教活动，很大程度上得益于他选择了北京中轴线作为活动基地。

中轴线是政治、文化的中心，利玛窦在这里建立了教堂、学院等传教机构，使得他的事业得到了迅速发展。

总结：利玛窦与北京中轴线的故事，展示了中西文化交流的丰硕成果。

利玛窦充分利用了中轴线的影响力，将自己的传教事业推向了高峰。

同时，他也将西方的文化带入中国，为中国的现代化进程奠定了基础。