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中国古代社会经济史院系：历史文化学院学生姓名：王东旭学号： 2016021436 专业：中国史《汉书·食货志》简评王东旭2016021436摘要:《汉书·食货志》是班固《汉书》的十志之一，分上下两卷。
上卷言“食”，下卷言“货”。
上卷比较系统地记叙了从远古、先秦到王莽改制时期的农业生产情况、土地制度、田赋征收和著名政治家的经济思想、举措等，下卷叙述了自先秦至西汉时期货币演变的过程，是研究西汉时期经济极为宝贵的资料《食货志》对西汉社会经济状况进行了考察，以“理民之道，地著为本”对西汉所施行的财政经济措施及其得失作了探讨，具有浓厚的封建正统思想。
关键词: 食货志; 田制赋税; 货币; 经济《汉书·食货志》是班固《汉书》的十志之一，是记述中国西汉经济的专篇。
本文尝试从对《汉书·食货志》探源《汉书·食货志》内容以及周到西汉货币发展沿革等几个问题加以探讨，进一步发掘史料对经济史研究的重要意义。
一、“食货志”探源在研究《汉书·食货志》之前，有两个问题需要明确: 一是“食货”的含义，二是“食货志”的定义。
对这两个问题的准确把握，是研究《汉书·食货志》的钥匙。
"食货”在历史学范畴大致有两种指代解释，一种是经济意义上的泛指，一种是作为报刊专用名的特指，这里我们着重谈第一种指代解释。
“食货”语出《尚书·洪范》。
《洪范》八政，其中一曰食，二曰货。
“食”谓农殖嘉谷可食之物，“货”谓布帛及金刀、龟贝，所以分财布利通有无者也。
食与货，生民之本，兴自神农之世，食足货通，然后国实民富，而教化成1。
简言之，在这里“食”、“货”不是一个词，而是两个概念: “食”大致为粮食谷物，属于农业生产范畴; "货’大致就是货币，属于商品流通范畴。
《尚书·洪范》对于“食货”的界定，基本是以后各代编写《食货志》内容的大致方向，一是农业生产情况和农业政策，二是商业活动、政策和货币流通情况，两条主线即”农”和“商”各代《食货志》基本上都是按照“食”和“货”两个部门来编写的，这可以说是《食货志》编写的基本体例。
第六篇《汉书·食货志》一、作者和成书经过《汉书》作者班固（公元32年～公元92年），字孟坚，扶风安陵人（今陕西咸阳）。
东汉历史学家班彪之子，班超之兄。
生于东汉光武帝建武八年，卒于东汉和帝永元四年，年六十一岁。
其父班彪（公元3年―54年），字叔皮，出身于汉代显贵之家，家世儒学，造诣颇深。
由于《史记》只写到汉武帝的太初年间（未全写）。
尔后，续补者多，如褚少孙，刘向、刘歆父子，冯商，卫衡，杨雄，史岑等。
班彪皆不满意，“以为其言鄙俗，不足以踵前史；又雄、歆褒美伪新，误后惑众，不当垂之后代者也。
于是采其旧事，旁贯异闻，作《后传》六十五篇。
”（《史通、古今正史》）。
班固出身于“家有藏书，内足于财”的世代显贵家庭。
固“九岁能属文，诵诗赋；及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究”。
（《后汉书、班固传》）这表明班固在少年时代，就已有了很好的史学修养。
班彪死时，固23岁。
返乡三年守孝，整理其父遗稿《史记后传》（65篇），被人告发“私改作国史”下狱治罪。
弟超闻讯上京力辩，具言固“著述之意”，“郡亦上其书”。
地方官将书稿送到京师。
明帝看罢，认为无不利，免其罪，召为校书郎，作兰台令史（掌校勘，治理文籍图书，秩600石），后迁为郎，典校秘书。
他奉诏修《汉书》，公元82年（章帝建初七年）书基本完成。
后升为玄武司马，秩比千石。
汉和帝永元元年（89年）随窦宪出击匈奴为中护军，参预谋议，后窦宪图谋叛乱，被迫自杀，他受牵连免官被捕，死于狱中。
固死时尚存八表，天文志未成。
和帝命其妹昭补《八表》，马续负责《天文志》。
所以说《汉书》作者实为四人。
班昭（49-120年）：名姬，字慧班，班彪之女班固之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。
兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，和帝命其参考，东观藏书，为其补作，班昭继承遗志，独立完成了第七表《百官公卿表》与第六志《天文志》，《汉书》遂成。
又命马续补作《天文志》汉书始出，以文义深奥，多难通晓，著名学者马融增从之受读，常出入宫迁皇后及诸贵人师事元，尊称为大家，着有《东征赋》《女诫》等。
志第四十二食货一《洪范》八政，食为首而货次之，盖食货者养生之源也。
民非食货则无以为生，国非食货则无以为用。
是以古之善治其国者，不能无取于民，亦未尝过取于民，其大要在乎量入为出而已。
《传》曰：「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。
」此先王理财之道也。
后世则不然，以汉、唐、宋观之，当其立国之初，亦颇有成法，及数传之后，骄侈生焉，往往取之无度，用之无节。
于是汉有告缗、算舟车之令，唐有借商、税间架之法，宋有经、总制二钱，皆掊民以充国，卒之民困而国亡，可叹也已。
元初，取民未有定制。
及世祖立法，一本于宽。
其用之也，于宗戚则有岁赐，于凶荒则有赈恤，大率以亲亲爱民为重，而尤惓藐于农桑一事，可谓知理财之本者矣。
世祖尝语中书省臣曰：「凡赐与虽有朕命，中书其斟酌之。
」成宗亦尝谓丞相完泽等曰：「每岁天下金银钞币所入几何？诸王驸马赐与及一切营建所出几何？其会计以闻。
」完泽对曰：「岁入之数，金一万九千两，银六万两，钞三百六十万锭，然犹不足于用，又于至元钞本中借二十万锭矣。
自今敢以节用为请。
」帝嘉纳焉。
世称元之治以至元、大德为首者，盖以此。
自时厥后，国用浸广。
除税粮、科差二者之外，凡课之入，日增月益。
至于天历之际，视至元、大德之数，盖增二十倍矣，而朝廷未尝有一日之蓄，则以其不能量入为出故也。
虽然，前代告缗、借商、经总等制，元皆无之，亦可谓宽矣。
其能兼有四海，传及百年者，有以也夫。
故仿前史之法，取其出入之制可考者：一曰经理，二曰农桑，三曰税粮，四曰科差，五曰海运，六曰钞法，七曰岁课，八曰盐法，九曰茶法，十曰酒醋课，十有一曰商税，十有二曰市舶，十有三曰额外课，十有四曰岁赐，十有五曰俸秩，十有六曰常平义仓，十有七曰惠民药局，十有八曰市籴，十有九曰赈恤，具著于篇，作《食货志》。
经理经界废而后有经理，鲁之履亩，汉之核田，皆其制也。
夫民之强者田多而税少，弱者产去而税存，非经理固无以去其害；然经理之制，苟有不善，则其害又将有甚焉者矣。
志第十六食货昔者先王量地以制邑，度地以居民，因三才以节其务，敬四序以成其业，观其谣俗而正其纪纲。
勖农桑之本，通鱼盐之利，登良山而采符玉，泛瀛海而罩珠玑。
日中为市，总天下之隶，先诸布帛，继以货泉，贸迁有无，各得其所。
《周礼》，正月始和，乃布教于象魏。
若乃一夫之士，十亩之宅，三日之徭，九均之赋，施阳礼以兴其让，命春社以勖其耕。
天之所贵者人也，明之所求者学也，治《经》入官，则君子之道焉。
《诗》曰：“三之日于，四之日举趾。
”是以农官泽虞，各有攸次，父兄之习，不玩而成，十五从务，始胜衣服，乡无游手，邑不废时，所谓厥初生民，各从其事者也。
是以太公通市井之货，以致齐国之强；鸱夷善发敛之居，以盛中陶之业。
昔在金天，勤于民事，命春鳸以耕稼，召夏鳸以耘锄，秋鳸所以收敛，冬鳸于焉盖藏。
《书》曰：“历象日月星辰，敬授民时。
”传曰：“禹稷躬稼而有天下。
”若乃九土既敷，四民承范，东吴有齿角之饶，西蜀有丹沙之富，兗豫漆丝之ＢＷ，燕齐怪石之府，秦邠旄羽，迥带琅玕，荆郢桂林，旁通竹箭，江干橘柚，河外舟车，辽西旃罽之乡，葱右蒲梢之骏，殖物怪错，于何不有。
若乃上法星象，下料无外，因天地之利，而总山海之饶，百亩之田，十一而税，九年躬稼，而有三年之蓄，可以长孺齿，可以养耆年。
因乎人民，用之邦国，宫室有度，旗章有序。
朝聘自其仪，宴飨由其制，家殷国阜，远至迩安。
救水旱之灾，恤寰瀛之弊，然后王之常膳，乃间笙镛。
商周之兴，用此道也。
辛纣暴虐，玩其经费，金镂倾宫，广延百里，玉饰鹿台，崇高千仞，宫中九市，各有女司。
厚赋以实鹿台之钱，大敛以增钜桥之粟，多发妖冶以充倾宫之丽，广收珍玩以备沙丘之游。
悬肉成林，积醪为沼，使男女裸体相逐于其间，伏诣酒池中牛饮者三千余人，宫中以锦绮为席，绫纨为荐。
及周王诛纣，肃拜殷墟，乃尽振鹿财，并颁桥粟，上天降休，殷人大喜。
王赧云季，徙都西周，九鼎沦没，二南堙尽，贷于百姓，无以偿之，乃上层台以避其责，周人谓王所居为逃责台者也。
食货志原文及翻译食货志（上）《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
黄帝以下“通其变，使民不倦”。
尧命四子以“敬授民时”，舜命后稷以“黎民祖饥”，是为政首。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生远近，赋入贡棐，茂迁有无，万国作乂。
殷周之盛，《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财。
”财者，帝王所以聚人守位，养成群生，奉顺天德，治国安民之本也。
故曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均亡贫，和亡寡，安亡倾。
”是以圣王域民，筑城郭以居之；制庐井以均之；开市肆以通之；设庠序以教之；士、农、工、商，四人有业。
学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
圣王量能授事，四民陈力受职，故朝亡废官，邑亡敖民，地亡旷土。
理民之道，地著为本。
故必建步立亩，正其经界。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。
八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。
岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。
农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。
士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。
此谓平土可以为法者也。
若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。
有赋有税。
税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。
赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。
税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。
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明史卷七十七志第五十三◎食货一《记》曰：“取财於地，而取法於天。
富国之本，在於农桑。
”明初，沿元之旧，钱法不通而用钞，又禁民间以银交易，宜若不便於民。
而洪、永、熙、宣之际，百姓充实，府藏衍溢。
盖是时，劭农务垦辟，土无莱芜，人敦本业，又开屯田、中盐以给边军，餫饷不仰藉於县官，故上下交足，军民胥裕。
其后，屯田坏於豪强之兼并，计臣变盐法。
於是边兵悉仰食太仓，转输住往不给。
世宗以后，耗财之道广，府库匮竭。
神宗乃加赋重征，矿税四出，移正供以实左藏。
中涓群小，横敛侵渔。
民多逐末，田卒污莱。
吏不能拊循，而覆侵刻之。
海内困敝，而储积益以空乏。
昧者多言复通钞法可以富国，不知国初之充裕在勤农桑，而不在行钞法也。
夫缰本节用，为理财之要。
明一代理财之道，始所以得，终所以失，条其本末，著於篇。
户口田制(屯田庄田)太祖籍天下户口，置户帖、户籍，具书名、岁、居地。
籍上户部，帖给之民。
有司岁计其登耗以闻。
及郊祀，中书省以户籍陈坛下，荐之天，祭毕而藏之。
洪武十四年诏天下编赋役黄册，以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长，馀百户为十甲，甲凡十人。
岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事。
先后以丁粮多寡为序，凡十年一周，曰排年。
在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。
里编为册，册首总为一图。
鳏寡孤独不任役者，附十甲后为畸零。
僧道给度牒，有田者编册如民科，无田者亦为畸零。
每十年有司更定其册，以丁粮增减而升降之。
册凡四：一上户部，其三则布政司、府、县各存一焉。
上户部者，册面黄纸，故谓之黄册。
年终进呈，送后湖东西二库庋藏之。
岁命户科给事中一人、御史二人、户部主事四人厘校讹舛。
其后黄册只具文，有司征税、编徭，则自为一册，曰白册云。
凡户三等：曰民，曰军，曰匠。
民有儒，有医，有阴阳。
军有校尉，有力士，弓、铺兵。
匠有厨役、裁缝、马船之类。
濒海有盐灶。
寺有僧，观有道士。
毕以其业著籍。
人户以籍为断，禁数姓合户附籍。
漏口、脱户，许自实。
里设老人，选年高为众所服者，导民善，平乡里争讼。
《汉书》有篇《食货志》，通常被认为是一篇古代的经济学著作，但是为何叫“食货”志？其实仔细研究就会发现“食货”是中国古代的产品分类，也是产业分类。
“食”是食品，其实主要是指粮食，也指农业。
“货”则是指粮食之外的所有产品，甚至也包括货币。
之所以将所有的产品分为食货二类，其中最关键的原因是，粮食的获取手段不是交易，而是自家种植，而粮食之外的产品则是主要靠交易得来。
即粮食的交易属性弱，而粮食之外的产品交易属性强。
“货”的核心属性之一就是交易性，将货币归之于货更能凸显这一点。
货币本身并无实用价值，是一种交易中介。
将粮食从货中剔除，以及将钱归之于货，这一点与现代有很大不同，也很有意思，这种分类方法也反映出古代中国的特殊经济观念。
《食货志》开篇就是是“食货”进行定义：《洪范》八政，一曰食，二曰货。
食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
二者，生民之本，兴自神农之世。
“斫木为耜煣木为耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”，而货通。
食足货通，然后国实民富，而教化成。
这里值得注意的是对“货”的定义：货谓布帛可衣，及金、刀、鱼、贝，所以分财布利通有无者也。
将货分为两类，一类是粮食之外的产品，另一类就是货币。
同时，“食足货通”也反应出“食”、“货”的不同特征，食是土地利生的，其要在足，货是靠交易得来，其要在通。
这种对货的定义和分类表示，自由的市场交易，对中国文明而言是自古有之，且象空气和水一样稀松平常。
中国文明自古以来就是自由交易的，从不存在古代西方式的对自由交易权力的剥夺。
