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读《中国社会各阶级的分析》有感读《中国社会各阶级的分析》有感芊蓓在群里朋友的影响下，我开始接触毛选，跑步的时候听，听完觉得有意思的再看原文，学到了很多益处。
更妙的是群里还会有讨论，于是我汇总了群文件的思想与我自己的一些看法，与大家分享。
对全中国社会各阶级的分析，毛泽东在当时的划分是：地主和买办阶级（国际资产阶级的附庸），中产阶级（民族资产阶级），小资产阶级（自耕农，手工业主，小知识阶层--学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师，小商人），半无产阶级(绝大部分半自耕农，贫农，小手工业者，店员，小贩等五种)，无产阶级（包含产业工人与农村无产者）。
时移世易，在建国近七十年的现在，我认为阶级应该划为：统治阶级，官僚与大资本阶级，中产阶级，小资产阶级，半无产阶级，无产阶级。
统治阶级包含我们在新闻联播里可以看到的国家领导人；官僚与大资本阶级包含大家在次一级的电视节目中可以看到的高中层官员以及大型国企的领导；中产阶级仍然是大型私营企业主；小资产阶级是目前号称中产的一批人；半无产阶级：小型国企工人，农村来到城市的打工者；无产阶级：基本在中国绝迹了，可以理解为被精准扶贫的那些人，以及戒赌吧的老哥，算是极少数了。
而我想详细分析论述的即是小资产阶级，就是平日里号称中产的那一批人，当然我自己也是其中的一员。
按照温铁军的说法，中国没有无产阶级全是小资产阶级。
这些人按生产关系的大方向可以分为两种：一种是以工业为基础的城市小资，一种是以农业为基础的农业小资，两种资产阶级之间，有1成的浮动小资，我直接定义为半无产阶级：在农村里有资产，但是资产的收益无法养活自己，在城市里又扎不下根来；城市里，有一套原来单位的老公房，拿着最低的工资，没有任何资产性收益的城市底层贫民。
这是我们最熟悉的一帮人，我们几乎可以用网站鄙视链来定义小资阶级的上中下层，知乎是高层，微博中高层，天涯中低层，贴吧底层。
而目前来看，中国有5成的小资是只强调权利而不强调义务的也就是浮动的1成+工业的4成。
《乡土中国》读后感1500字5篇最初接触费孝通的《乡土中国》是在偶然间看到的“差序格局”一章，那时读来觉得颇有意思，其语言简洁明了，又不缺乏生动，使人读来兴致盎然。
这里给大家分享一些关于《乡土中国》读后感1500字，供大家参考。
《乡土中国》读后感1500字1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今天，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。
而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。
家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
”此观念一直影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
乡土中国读后感【优秀10篇】乡土中国读后感篇一通读《乡土中国》让我明白了不少道理，见识颇长。
说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。
作为新时代的大学生，也应该多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。
费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。
尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了许多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍然是乡土性的。
一直有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的反抗？很多时候，当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。
好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。
通过细读此书，才发现：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。
其实，这只是中国社会乡土性的一部分。
通过通读《乡土中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
突然发现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难改变，这就好像树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。
其实这本书可以思考的问题还有很多很多。
《小村庄的秘密》社会背景与个人故事在大山的深处，有一个宁静而神秘的小村庄。
这里四面环山，绿树成荫，一条清澈的小溪从村旁潺潺流过。
村庄的房屋错落有致，大多是用石头和木材建成，古朴而温馨。
这个小村庄看似与外界隔绝，但实际上，它背负着一段不为人知的历史。
在过去的几十年里，这里曾是一个重要的交通枢纽，连接着周边几个城镇的贸易往来。
然而，随着时代的变迁和交通方式的改变，村庄逐渐失去了它的重要地位，变得越来越沉寂。
村里的人们大多以务农为生，他们勤劳朴实，过着简单而平静的日子。
但在这看似平静的表象下，却隐藏着许多不为人知的秘密。
老张，是村里的一位老人，他见证了村庄的兴衰。
年轻的时候，老张曾是村里最能干的劳动力之一，每天日出而作，日落而息。
他的故事，也是村庄秘密的一部分。
老张有一个儿子，名叫_____。
＿____从小就聪明伶俐，但性格却有些倔强。
在_____十八岁那年，他决定离开村庄，去外面的世界闯荡。
老张虽然不舍，但也没有阻拦。
＿____离开村庄后，一开始还经常给家里写信，告诉老张他在外面的所见所闻。
但渐渐地，信件越来越少，最后甚至失去了联系。
老张心里着急，但却无能为力。
多年后，一个陌生的男人来到了村庄。
他四处打听老张的住处，当他找到老张时，递给了老张一封信。
信是_____写的，原来，＿____在外面打拼时，不小心卷入了一场商业纠纷，为了不连累家人，他选择了断绝联系。
但这些年，他一直在努力解决问题，现在终于有了结果，他希望能够回到村庄，重新开始。
老张看完信后，老泪纵横。
他决定原谅儿子，等待他的归来。
而在村庄的另一边，还有一个关于爱情的秘密。
村里的姑娘小花和邻村的小伙子_____相爱了，但小花的父母却不同意他们在一起，因为_____家里贫穷，他们担心小花嫁过去会受苦。
小花和_____并没有因此放弃，他们决定私奔。
然而，在私奔的路上，他们被发现了。
小花的父母将小花带回家，关了起来。
＿____则独自一人离开了，他发誓一定要出人头地，回来迎娶小花。
哪个地区人贩子最多在中国，拐卖人口经常跨省流动。
妇女和儿童，被从西贩运至东，从比较贫困闭塞的省份，拐卖到相对富裕发达的省份。
具体来说，云南、贵州、四川、广西、新疆是主要流出地。
浙江、江苏、山东、安徽、福建、广东则是主要流入地。
2004年，来自多个大学和研究所的研究者们组成了一个“华东五省云南/广西籍被拐卖或拐骗者流入地个案研究”项目组。
研究者们去了华东的五个“买方省份”——浙江、江苏、山东、安徽、福建，面对面访谈了许多位被拐卖的女性。
在江苏接受访谈的，正是六位被拐卖到徐州的女性。
那六位接受访谈的女性，哪些因素造成了她们被拐卖？她们曾经历过什么？曾反抗和逃离过吗？后来，她们又为什么不回家？六位被拐卖到徐州的云南女性为什么是徐州?徐州有两个特点，一是（曾经）比周边穷，二是交通便利。
江苏是国内富省，对贫困地区来说，“江苏”自带光环。
比起南京、苏州、无锡等地，徐州就被比成了“欠发达地区”，几十年前尤其如此。
虽然徐州近几年GDP增长较快。
但2002年时，江苏省社会科学院评估了13个江苏省辖市的综合实力，徐州排在第11位。
这意味着徐州及其下属县城和农村，对周边人口的吸引力不够。
徐州又是南北的交通枢纽。
称得上“全国综合交通枢纽”的城市也就几十个，徐州就是其中一个。
至少在交通上，“外来媳妇”的流入是很便利的。
二者叠加在一起，使得徐州成为了“云南女性被拐卖骗婚”的典型地区。
1985年以后，许多云南籍的女性被拐卖到徐州，1988年~1990年是高峰期，单单一年里被拐到徐州的婚姻迁入女性就有2000~3000人。
不仅如此，1993年以后，甚至出现了“人带人”的现象。
为了利益，一些先期到徐州的女性开始介绍家乡的女性（包括14岁~18岁之间的大龄女童）过来。
一些此前被拐卖的受害者，变成了害人者。
“老乡卖老乡”，也是徐州某些村庄有着许多云南籍女性的原因。
2000年，全国进行“打拐”专项严打。
此后，徐州的拐卖妇女儿童有所下降，立案数目也从过去的一年上百起，下降到后来的一年几起。
周围的变化的作文关于周围的变化的作文（精选18篇）无论是在学校还是在社会中，大家对作文都不陌生吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。
作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编精心整理的关于周围的变化的作文，欢迎阅读与收藏。
周围的变化的作文篇1说起这几年，西安最大的变化莫过于城市的形象。
曾经，在很多外地人的眼中，西安更像一座大规模的县城，灰头土脸;但短短几年，西安就洗去了满脸的尘埃，展露出千年古都的神韵和现代大都市的风采，为美丽的城市带来了活力……我们的家乡每天都发生着日新月异的变化。
如今的西安，城墙、城河、环城公园、顺城巷构成了西安独一无二的景观。
到城墙上个圈，而在城墙之上看西安，每个角度都能感受到不同的风韵。
以往羡慕北京、上海、广州等沿海发达的大城市有地铁，现在我的家乡西安也在修地铁。
大雁塔周围的音乐喷泉、大唐芙蓉园的雍容气象、西安海洋馆的蓝色风情、曲江遗址公园的大唐遗风、浐灞生态区的碧水蓝天，都在反映西安国际化、人文化、生态化上，创新前行，一幕幕有声有色、壮观辉煌的活剧，在这个古老而年轻的城市上演。
我们的城市和乡村，我们的生活和工作，也在一天天发生变化，变得更加理想和美好……是的，我们的生活天天新变化！我相信这一天马上会到来。
过去事不可能想到的，现在都成为了实实在在的！周围的变化的作文篇2当今的世界以惊人的速度发生了变化，我们周边的事物每天都在日新月异的改变。
一栋栋高楼拔地而起，使我们的生活变的方便，快捷。
是什么使世界发生了变化?是当今社会生产力的提高和科技的发展。
我们很多人得意于当今的变化和发展。
就连当今农村的面貌和生活都焕然一新。
就拿邻居王叔叔来说吧。
王叔叔一听往后房地产要涨，赶快买了地，建了房。
好事便落在他们家头上。
最近政府举办了一些‘家电下乡，政府补贴”的活动。
王叔叔便趁这次大好时机，准备为他们的新家呈现出焕然一新的感觉。
王叔叔当时一口气买了各种电器：油烟机，热水器，电饭煲，空调----村里的人问他：“为啥买这么多家电?”王叔叔说：“政府补贴，买的实惠。
班级考号姓名总分第五单元《乡土中国》角度一乡土中国＋数字化1.阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)2023年全国两会期间，"数字化生存"再次成为人们关注的热点。
同时，复兴中学校园内《乡土中国》整本书阅读分享总结活动也开展得如火如荼。
同学们看完《乡土中国》后讨论最多的话题有两个：一是"我们基本都没有乡土农村生活经历，乡土中国究竟是什么样的？"一是"元宇宙时代，我们应该学会数字化生存而非乡土生存"。
有人疑问，有人肯定，代表了很多年轻人的困惑和选择。
实际上，数字化是一种手段，乡土气息是一种内在气质，乡土中国未必与数字化格格不入。
你如何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
班级考号姓名总分第五单元《乡土中国》角度二留住乡土文化、留住乡愁2.阅读下面的材料，根据要求写作。
某市精神文明办组织了“留住乡土中国”的主题照片征集活动，你翻开家中旧相册选出了符合主题的4张照片，分别是一次大家族聚会的合影、一处已消失的家乡建筑、一位值得敬仰的族中老人、一次传统节日活动的留影。
请选择一张你认为最好的照片提交，并写一篇推荐稿，结合《乡土中国》相关阅读体验谈谈选择该照片的原因或思考。
要求：选好角度，确定立意；文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
班级考号姓名总分第五单元《乡土中国》角度三乡村振兴（二十大）3.阅读下面的材料，根据要求写作。
《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的一本著作。
其中，“礼治社会”“落叶归根”“熟人社会”等内容至今仍是人们议论的话题。
复兴中学高一年级学生阅读了《乡土中国》一书后，有同学感叹，书中谈到的许多风土人情在我国现代农村早已不复存在，乡愁的味道也越来越淡，未免有些遗憾;也有同学认为，时代变了，农村就应该与时俱进、求新求变，否则会被现代化浪潮抛弃……请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
探索太平天国为何发起于广西太平天国（ 1851年—1864年）是清朝后期，由洪秀全（称号“天王”）建立的农民政权。
它与清政府对峙长达14年，使清廷国力大伤。
其疆域最广阔之时曾占有中国半壁江山，其势力发展到18个省，实际控制的区域发展到23个府州，总共面积一百五十多万平方公里。
蒋介石曾说：“太平天国之战争，为十九世纪东方第一之大战。
太平天国之历史，为十九世纪在东方第一光荣之历史。
”（《增补曾胡兵语录注释》序）。
既然太平天国在中国历史上占有如此重要的地位，那么它为什么会首先在广西爆发呢？随着这次到桂林专业考察，对广西的地形地貌、风土民情、民族特色有了更深刻的了解后，本人对于太平天国为什么发生在广西产生了浓厚的兴趣。
下面就是我对天平天国为什么发生在广西的原因探索：(一) 人多地少, 田赋沉重，农民生活凄苦。
由于广西为典型的卡斯特地貌，水易流往地下，地下溶洞居多，土壤贫瘠，素有“八山一水一分田“之称。
它的山地居多，没有辽阔的大平原，在清代人口快速增长的时期，人多地少，土地矛盾尖锐，这是广西农民食不果腹的重要原因。
由于清代统计数据不详备，到太平军兴起的1851 年，全省人口猛增至782 万多人，而耕地仅增至896 万多亩，人均耕地下降为不足1. 2 亩。
因为肥力不足，新开的荒地往往种植一两年后，要抛荒两三年来养地力。
广西向以“地瘠民贫”见称于世。
有记载说：“广西山多田少，地皆跷确，物产甚稀，居民谋生无计，十室九空，冻馁难堪”。
便是这种土地贫瘠的真实写照。
和全国一样，土地贫瘠的广西自耕农数量不多,却要缴纳高于全国乃至江南富裕省份的田赋。
嘉庆年间广西的民田田赋是每亩银额2040分，而富庶的江苏仅为1060分；同期广西的民田田赋是每亩米额3070升, 而富饶的江苏仅为1926 升。
广西的农民面临人多地少，且沉重的田赋，无力养活自己及家人。
而早期的拜上帝教宣称能够解决农民的衣食问题。
农民因生存所需被迫加入拜上帝教。
北京农民工现状的调查报告北京调查背景：近年来，大量的农民工从乡村来到城市，在城市开始了寻梦之旅。
梦总是美丽的，现实总是残酷的，他们为城市注入了活力，为社会付出了廉价的劳动力创造了大量的财富，然而在陌生的大城市仍然处于“边缘”状态。
他们干的是工人的活，身份却还是农民，他们很难融入城市生活，在城市里的生活状态不容乐观。
调查目标：借着这次跟着老师做调研的机会，对农民工的生存状况进行了深入调查，进一步了解农民工在城市中为何生存如此困难。
调查时间：2023年8月1日-4日调查对象：农民工的生存现状调查方式：走访、交谈、问卷、查看新闻、报纸调查地点：北京市海淀区小月河及周边农民工聚集地近年来，随着北京市社会经济的快速发展，吸引了大量的农民工涌向北京，他们干的是城市人不愿干的最脏、最重、最险的活儿，他们为社会奉献了自己的青春。
他们的工作，他们的生活，他们的权益以及很多方面仍然让人堪忧，他们的生活现状牵动大多数人的心。
海淀区小月河及周边是农民工的聚集地，在这次调查中，我们深入了解进城务工者们的现状，与农民工们交谈了解他们的一些基本情况，深入他们工作生活的地方感受他们的现状。
现状将此次调查的结果报道如下：一、个人基本情况适应北京工作的需要。
他们名下的耕地由家里亲戚经营的所占的比重相当大。
对于出来打工的目的，年轻的农民工比较倾向于来大城市见见世面开开眼睛，换个环境发展自己；中年的农民工则会毫不犹豫地说是为了挣钱，为了养家。
他们大多数并没有要长期留在城市的打算，并且认为限制他们留在城市的主要因素是没有归属感或没有户口，他们觉得出来赚钱只是暂时的，最终还是要回到农村去的，觉得能留在城市好好生活那是想都不敢想的一件事儿。
因为政府为了首先保障北京当地人的利益而缺乏公正的对待外地人尤其是农民工，最典型的或许就是北京的户口政策了。
因为这种严谨的政策，导致很多外来人口几乎不可能获得北京户口，这样，即使常住在北京一辈子，也不被认为是北京人，更得不到因为有户口而有的政策优势，譬如获得社会福利，保险，教育，就业等。
被“外地人”改变的社会特约记者李淳风 2013年09月02日发自广东东莞象一个这样的地方：在这里，外地人口占据绝大多数，他们的孩子在这里出生和长大，也许还会一直这样繁衍下去；他们同乡聚居，逐渐把老家的居住形态、社会结构和生活方式复制、嫁接到了这里；他们已回不到老家，但户籍又不被居住地接纳——他们是哪里人？这里是谁的家乡？这样一种情况，在经济发达地区并不少见。
这部分人是相对稳定的流动人口，他们的家族式、村寨式、地域式定居真正改变了发达地区的某个特定区域的社会文化生态，然而这种“事实定居”，得不到户籍政策层面的正式确认。
多年来，经济发达的沿海地区对于外来务工者，始终习惯于“甩包袱”式的使用，然而随着时间推移，在今天，包袱实际上再也甩不掉。
于是，就象时空错配一样，本地人、外地人在一个村子里共生共存，各有各的一套文化、伦理法则，互相渗透，又互相抗拒。
这是中国社会在工业化、现代化的背景下，所发生变迁的一部分。
看上去，它和每年农民工从打工地回家，然后又从家里出来的“主流”悲情叙事恰恰相反，似乎是要破解中国现代化进程中人口融合、社会结构重组的沉重命题。
他们把家乡搬到了异乡2013年8月20日10时多，四川达州人吴明云提着一把铁锤回到家中。
这里是东莞石排镇塘尾村，吴明云四兄弟现居于此。
加上侄子、侄女、侄媳妇、侄女婿等，吴明云在这个村子至少有30多个亲人。
他在这里已经住了8年，而他二哥则住了12年，还有一些老乡，居住时间已接近20年。
现在的塘尾村，东莞本地人只有10余户，剩下的都是外地人，在外地人中，达州人又占90%以上，一共有1000多人。
这里俨然已成为一个“达州村”。
离石排镇不远的横沥镇石涌村，也是一个典型的“人口倒挂”的地方，本地人1767人，外地人则超过1.2万。
这是一个沿海农村工业化的典型样本，本地人的身影，已经完全淹没在庞大的外来人口之中。
石涌村“流动人口居住中心”一个相对封闭的大杂院里，住着将近200名外地人，其中有九成是安徽阜阳人。
一对姓杨的阜阳籍姐妹两家人都住在这里，依靠丈夫收废品为生。
从20世纪80年代开始，东莞的外向型经济飞速发展，大量外来人口拥入。
这让本地人和外来者关于“家”的概念都发生了变化。
本地人离开了老房子，重新划分宅基地，更加集中地居住，把土地让出来承载工业项目。
随着经济能力的提高，他们之中的年轻人又离开村子，搬进了更高端的居住环境。
外地人则进入村子，在租价最便宜的区域聚集居住，从一开始的孤身一人，背井离乡，到现在的拖家带口，全家借住。
久而久之，本地人与外地人之间已经形成了千丝万缕的生活联系，无法再行剥离。
在塘尾村，村子里的达州人大多是建筑工，如木工、砖瓦工、泥水工、搬运工。
本地人搬到村外另建房屋居住，建房、装修都要仰赖这些工人；村里的老屋年年都要维护，也是雇用达州人去完成；本地人中多有企业老板，或者包工头，也需要长年请达州人为自己工作；老人们将老屋租出去，也依靠达州人的长住获得一些租赁收入。
而达州人，则在这里获得了可以承受得起的廉价住房，并在与当地老板的工作关系中，获得稳定的收入来源。
本地人、外地人，双方的家乡和生活都已结合在一起。
外地人人数更占优势，呈现出一种“鸠占鹊巢”的耐人寻味的格局。
“鸠占鹊巢”的社会格局无论是塘尾村的达州人，还是石涌村的阜阳人，这种同乡聚集的特点，都反映着流动人口开始在沿海发达地区逐渐固化、减缓流动的趋势。
塘尾村的达州人和石涌村的阜阳人，以群体为特征，分别从事某一个行业，达州人做建筑工，阜阳人则收废品。
他们渐渐集中到一个地方，是经过10几年乃至数十年的时间才形成的。
一个老乡带一个老乡，逐渐滚雪球般形成规模。
吴明云是二哥叫过来的，而杨二姐一家则是姐姐介绍来的。
毫无用处。
这样的生活环境，让这些外地人在东莞找到了家乡的慰藉，减少了以往外出打工者那种孤零零的漂泊感，也没有多少乡愁。
吴明云、杨二姐都很少再回自己的老家。
吴明云两个孩子，一个在北京读书，一个在增城打工，过年就回东莞团聚，现在老家只剩下大哥和80多岁的老母亲，他们几乎把整个家族都搬到了塘尾村。
杨二姐在东莞照顾两个孩子上学，没有工作，丈夫收废品一个月只能赚一两千元，承受不起回老家的费用。
因为很少回去，更少在过年时回去，拥挤不堪、买票困难的春运，对于吴明云、杨二姐他们，都不成其为烦恼。
在家乡时的生存之道，也被异地复制过来。
在同乡之中，一种类似于老家宗族关系的不明确的权力—权威关系得以重建，一些在村里更有经济头脑和解决问题的能力的人，自然而然成为了同乡们的核心。
在石涌村的大杂院里，老许就是这样一个角色。
他与周边企业联系广泛，便当起了工头，帮院子里的男人们在收废品之外找活干，被男人们称为“老板”。
与雇主之间的沟通全部由老许负责，邻里发生矛盾，或者与外界有了纠纷，老许也要积极出面协调。
久而久之，他就成了一个类似村长的角色。
对于本地人而言，租客们以户籍为联系集中居住，也是一个值得欢迎的现象。
因为当他们在这里建立起牢固的邻里、乡情和亲戚关系，居住和就业就都变得更稳定，更能确保租住率以及村经济的繁荣。
同时这些拖家带口的人，一般不会成为治安隐患。
见到记者的时候，塘尾村的森叔正在打扫自己家的出租屋，租客刚刚搬走。
起初为了让他们能够长住，森叔还专门雇人用钢铁搭建了一条楼梯，花了2000多元，但他们住了两个月就走了。
房子一个月租金才200元，这一走，森叔不知道何时才能收回搭楼梯的成本，他希望来一个达州住客，可以长期居住。
森叔的想法在东莞是整个依靠租赁经济为生的本地人群的集体想法的缩影。
外地人的去留，直接关系到他们的收入水平和生活质量。
2008年，东莞官方提出“产业结构调整”的战略口号之后，被民间解读为要将低端劳动力赶走，外地人沉默不语，第一个跳出来强烈反对的反而是本地人，甚至有一些老人激动起来，指着市领导的鼻子大骂不止。
隔膜，被碰触的权利边界尽管共用着一个村子的空间，而且彼此结成了经济上的共生关系，但本地人与外地人两个群体，基本上还是互相隔绝，不相往来，各过各的，如同在两个世界。
他们首先面对的是地域差距造成的文化隔膜。
在塘尾村，记者采访时，外地人和本地人都常常会说对方“不好相处”，彼此印象消极。
70岁的塘尾老人李宗吉说，外地人交租很不积极，总是要人去催，常常闹得不愉快。
达州人吴明云则认为，房东总是来催租金，让人很厌烦，他希望自己打电话叫他来的时候他才来。
本地人习惯了一种商业化的思维，即到期交租，天经地义；而达州人则在这里建立了一个农村式的感情圈子，认为催缴租金就是一种主动伤害感情的行为。
尽管在塘尾村已经很少本地人居住，但本地人的“祖宗”依然住在里面。
达州人罗姨租住的老屋，一推开门就能见到几张大大的老人黑白照，那是房东家的逝者。
一旦回到家里，就要面对着与自己毫不相干的死者的面容，这让罗姨一家住得很不自然，但这一项无法通融。
有着同样苦恼的不仅是罗姨，不少租出去的老房子里都摆着先人遗像或者牌位，这是不能移动的。
记者第二次来到塘尾村的8月20日，是农历七月十四，东莞当地盛行的“鬼节”。
进出村子的东南大门门厅里，一直有本地人在此祭拜，烟雾缭绕。
本地人说，碰上任何节日，本地人都要从外面赶回来祭拜。
而刚刚过去的农历七月七日，是塘尾村最盛大的康王宝诞节庆，各种民俗热闹登台，村子里锣鼓喧天，鞭炮声声。
面对这些，达州人都是匆匆走过。
塘尾村里依然运行着本地人制定的一套无形的规矩，这些规矩确定了外地人权利的边界。
村子里有一口池塘，里面养着许多罗非鱼。
有些本地人，有时间就会到这里垂钓，把鱼弄回家去喂乌龟。
达州人则不能在此钓鱼，曾经有一次，达州孩子垂钓被本地人看到，本地人上去制止，一拉扯就发生了冲突，孩子的家长赶过来，激烈地吵了一架。
塘尾村的许多达州孩子，就出生在这里，并在这里长大，对他们而言，这里就是他们的故乡，在故乡的池塘垂钓，也是一件自然而然的游戏。
然而在本地人脑中，依然有明确的产权意识，地方永远是自己的。
这些偶尔发生的矛盾，会让外地人对于家乡的需求感更加强烈，他们就会在同乡圈子里结成更加稳固的互助关系，以应对可能的侵犯。
但他们同时也清楚地知道，不能组织起有形的“同乡会”，这会导致官方的敏感。
博弈，暂时的平衡官方对“同乡会”很敏感，但户籍基础上的聚居、更稳固的互助关系，并不意味着矛盾多发。
事实上，他们虽然是户籍意义上的流动人口，但拖家带口，很难流动，对居住地已经有了长期的依赖性，这些人恰恰是外地体力劳动者中最利于社会稳定的一部分。
本地人感谢他们给自己带来收入保障，而他们则感念本地人让渡给自己一个廉价的立足之地。
这种本地和外地的两个乃至多个乡村在同一时空上的复合叠加，正逐渐生长为一种在全国均具有普遍意义的新的社会文化生态。
目前正在发生的变化，是经济起步初期乃至在相当长一段时间的快速发展期内均始料不及的，本地人与外地人之间的相互改变，正在让按户籍区别对待的政府政策变得越来越难以为继。
这就迫使原来并不关心外地人生活诉求的当地政府，现在必须开始严肃考虑这些人的需要了，因为这已经与政府的政绩紧密相连。
比如，象杨二姐这样的孩子还在读小学或者幼儿园的外来家庭，在大杂院里有很多，在整个石涌村更是不可胜计。
他们迫于生计，无法对孩子照管周全，就容易发生意外，而一旦孩子出事，就会成为污点计入村里、镇里的考核成绩单。
所以，现在包括石涌在内的外来人口集中的村子，都有类似“新莞人服务中心”的机构，政府会利用一些社工力量，给外地人的孩子提供一些边缘性的服务。
比如外地孩子放学之后父母往往尚未下班，就给他们提供一个中继性场所，让他们可以在那里复习功课或者游戏，有一些社工陪同。
留守儿童假期来到石涌村，也能够得到培训、照看等服务。
尽管相对于服务均等、福利均等这些长远要求，这些琐碎的服务仍然显得避重就轻，但这已是外地人与本地人长期博弈的结果。
当石涌新莞人社区服务点终于挂牌的时候，在场的义工曾热泪盈眶：这块牌子挂上去太不容易。
这种类似“安慰奖”的服务，至少能让外来者们感受到一种可以接受的相对平衡感。
长期的共存共生，使得本地人与外地人也比以前更能互相接受。
吴明云的二哥的儿子，娶了一个本地媳妇，名正言顺成了本地人，这样的情况在东莞越来越多。
如果时光倒回一二十年前，这还是极少的孤例，甚至本地人家庭提及外地人，就会有一种天生的厌弃。
如今越来越多的外地人在东莞提高了经济地位，与本地人的距离也就自然拉近。
当然，要实现真正的大面积的平等和社会融入，看来还遥遥无期，而且即便改变恐怕也落不到吴明云、杨二姐他们这种身份的外来者身上。
户籍，还是本地人、外地人这两个叠加在一起生活的群体之中一道天然的界线，本地人依此获得强大的心理优势，并坚守住这条界线。
人口倒挂的问题，也就只能在这种模模糊糊的状态下继续着，随着时间推移，发生着同户籍聚居这样的“化学变化”。
