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《中华民族精神》期末考试（20）一、单选题（题数：50，共50.0 分）1（）的专制反映了专制主义集权的极致。
（1.0分）1.0 分A、财权B、军权C、政权D、文化2民族主义的内涵包括（）。
（1.0分）1.0 分A、贯穿于全世界近现代的发展过程的历史现象B、总是出现在那些长期或暂时处于弱势的或处于上升阶段的民族内部C、可以葬送一个民族，也可以振兴一个民族D、以上均是3喜马拉雅山的隆起是（）向（）挤压的结果。
（1.0分）1.0 分A、印度板块、太平洋板块B、太平洋板块、印度板块C、印度板块、亚洲板块D、亚洲板块、印度板块4为广大网友解决网络课问题的是（）（1.0分）1.0 分A、20932+B、02559C、扣扣D、百度5孙中山的兴中会纲领不包括以下哪一个？（）（1.0分）1.0 分A、驱除鞑虏B、恢复中国C、创立合众政府D、维护封建统治6从什么时候开始中国的最高统治者被称为“天子”？（）（1.0分）1.0 分A、夏代B、商代C、西周D、秦朝7全球化对各个民族的挑战体现在（）。
（1.0分）1.0 分A、挑战了民族存在的可能性B、挑战了民族存在的合法性C、挑战了民族的生死存亡性D、以上都是8在德国人的意识里，对于民族精神的解读，下列说法正确的是（）。
（1.0分）1.0 分A、文化不等于精神B、英法工业发达，也有文化C、我们没有文化，但一定有文明D、不是有了文明就一定有文化8信用制度的建立需要从哪些方面进行考虑？（）（1.0分）1.0 分A、建立信用法律体系B、建立信用道德规范C、把诚信原则作为学校道德教育的基本内容D、以上均是9爱国主义的类型不包括（）。
（1.0分）1.0 分A、个人爱国主义B、官方爱国主义C、符号爱国主义D、形式爱国主义10科举制度是（）建立的。
（1.0分）1.0 分A、秦朝B、汉朝C、隋朝D、唐朝11“乐以天下，忧以天下”是（）的名言。
（1.0分）1.0 分A、范仲淹B、孟子C、孔子D、顾炎武12对于文化生存的概念解释，下列哪一项不正确。
张君劢新儒学思想现代性发展刍议作者：相巨虎韦永琼来源：《学理论·下》2021年第09期摘要：“民国”时期因为新旧时代嬗变的社会背景，新儒学流派新生的同时伴随着一众优秀新儒家学者的涌现。
张君劢作为其中一员，其新儒学思想体系可以用两层面三维度来概括，即形而上和形而下两层面，人生哲学、政治哲学和文化复兴三维度。
“内圣外王”作为近现代新儒学流派发展根本方针，如何在实现“内圣”的同时拓新“外王”道路，可谓是几代新儒家学者为之努力的方向。
当前社会信息技术的高速发展，后现代性问题层出不穷，如何在让张君劢新儒学思想适应现代社会发展需要的同时，成为解决现代性难题的一剂良药，就需要回归本体、解构和重建思想内容，探究新儒学思想中现代性成分，构建现代性话语体系以适应现代发展之所需。
关键词：张君劢;新儒学思想;内圣外王;现代性中图分类号：B26 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2021）09-0052-03新儒学流派于20世纪20年代建立伊始，近百年的进程经历了开端、发展和繁荣，当代价值也越发凸显。
张君劢作为教育救国论者，在响应救亡图存时代声音的同时，心系“中国该向何处去”的时代难题，在融合东西方文化学说后，建构了其新儒学思想体系。
表现出于旧学之根底，不囿于旧学，于新学之汲取，但不盲目于西化的融合式发展的特点。
新儒学思想体系中形而上学和形而下学内容密切相关，政治活动离不开学术思想做铺垫，学术研究离不开政治活动之实践，两者可谓是相辅相成的关系。
因此，张君劢新儒学思想现代性发展应回归思想本体，求索现代性发展路径。
换句话说，应注重其新儒学思想“新内圣”和“新外王”两种不同路径的再探索，以期适应教育现代性发展。
一、张君劢新儒学思想之形而上学体系“民国”初始，社会动荡的背景导致政治、经济、文化发展均受到一定的影响。
可以说，张君劢新儒学思想体系得以建立一方面是时代背景的影响，另一方面是中西文化冲击下的使然。
诚如新儒学流派开端人物之一梁漱溟所言，中国文化只是病了，不是死了，传统文化是一个“病人”，而不是一个“死人”，全面否定是绝对错误的态度，最重要的是在“老树”上发“新芽”。
新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。
这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。
新儒家的学说被称之为“新儒学”，它是与马克思主义派、自由主义西化派并称的中国现代三大思潮之一，是中国现代文化保守主义的主要思想代表。
新儒家的学说在一定意义上是一种文化哲学，他们强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和宗教精神的统一；儒家的心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有在对中国传统文化认同的基础上，才谈得上对西方文化吸纳和会通。
从“五四”新文化运动至今，新儒家经历了七八十年的发展历程，涌现出了一批著名的思想家。
有关新儒家的发展阶段、代表人物等问题，目前学术界有许多不同说法，比较通行的看法是：从二十年代至四十年代，有梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺鳞等为代表的第一代新儒家；从五十年代至七十年代，在港台有牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美等为代表的第二代新儒家；从八十年代开始，有杜维明、刘述先等为代表第三代新儒家。
从理论发展阶段来看，新儒家的学说大致又可分为四个理论阶段新儒家的理论有其合理的成分，但也存在着许多不足之处，比较突出的缺点是：一、把多元的、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化，这是不符合中国历史的事实的。
二、对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响，不是低估就是视而不见，即使有一点批判也往往是轻描淡写的。
三、过分强调了道德的作用，没有找出从“内圣”开出“新外王”的可行性途径，他们的理论大多带有一厢情愿的、纯理论的色彩。
“儒学复兴”之管见作者：许全兴来源：《社会科学》2010年第04期摘要:“儒学复兴”思潮呈不可阻挡之势。
要区分作为意识形态的“儒学复兴”与作为学术流派的“儒学复兴”,前者决无可能,后者则有可能和需要。
作为学术流派的新儒学可以成为社会主义多元文化中的重要一员,为中国特色社会主义事业做出贡献。
“儒学复兴”要处理好儒学与中国马克思主义的关系。
现代新儒学要吸取中国马克思主义相关因素,以适应当代中国社会的发展。
关键词:儒学复兴;意识形态;学术流派;马克思主义中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2010)04-0091-10作者简介:许全兴,中共中央党校哲学部教授 (北京 100091)“儒学复兴”思潮呈不可阻挡之势。
“儒学复兴”思潮甚为复杂,主要可区分作为意识形态的“儒学复兴”与作为学术流派的“儒学复兴”,前者决无可能,后者则有可能,也有需要。
作为学术流派的儒学经过自我变革,可以成为社会主义多元文化中的重要一员,为中国特色社会主义事业做出贡献,但它决不能成为社会主义文化的主导。
“儒学复兴”要处理好儒学与中国马克思主义的关系。
现代新儒学要吸取中国马克思主义,以适应当代中国社会的发展。
一、“儒学复兴”思潮发展的方向20世纪的中国,儒学复兴思潮时显时隐、时起时伏,从未中断。
无论是北洋政府,还是国民党政权,都竭力提倡尊孔读经,反对新文化,反对马克思主义,借以维护自己的统治。
在学术界,当五四新文化运动把孔子批得“羞不能出口”时,梁漱溟继杜亚泉的东方文化救世论后逆势而起,为孔子辩护,发表《东西文化及其哲学》,从哲学上论证中国及世界未来之走向应是孔家的道路,开当今“三十年河东,三十年河西”之先河。
随后,熊十力提出“新唯识论”,冯友兰提出“新理学”。
贺麟虽未能像熊、冯那样构造出“新心学”的逻辑体系,但他明确提出“儒家文化的复兴”,力倡“儒家思想的新开展”。
在20世纪上半期,以上四位哲学家在中西哲学融合、传统儒学现代化方面有所成就,但总的看来,儒学的复兴未成气候,也无多大社会效果,而马克思主义的辩证法唯物论却在文化“围剿”中成了时代哲学的主潮,中国化的马克思主义——毛泽东思想引领着民族复兴的伟大征程。
二十一世纪是中华文化思想的世纪作者：孔海钦来源：《特区实践与理论》 2017年第2期《特区实践与理论》：您是怎样走上学习、研究、弘扬儒学道路的？孔海钦：我大概是四岁，有记忆的时候，就开始接触儒学了。
我们家是孔子后代，在“批林批孔”那个特殊时代，爷爷也是被“批斗”对象，但回到家脱下“高帽子”，他就开始教我。
做木工的时候、种田的时候，只要有机会和爷爷独处，爷爷就一点点悄悄教我。
就这样，对“四书五经”的诵读和了解，成了我童年、少年、青年直到成年时，始终不离弃的爱好。
进入二十一世纪后，随着我国经济社会文化的发展，人们对传统文化的认识开始发生了变化，社会上越来越多的人对中华传统文化产生了兴趣。
那时，福州一些学校、企业、党委部门请我讲国学，但我始终担心研究传统文化可能仍然与主流意识形态有矛盾。
党的十八大召开后，看到新的变化，习近平总书记开始强调“文化自信”。
文化自信一定来自于文化自知，文化自知后会产生文化自觉。
自觉的思想、自觉的行动，这两个自觉才能形成真正的自信。
文化自知来自于哪里呢？毫无疑问就来自于学习。
为了传播国学经典，我“弃经从文，弃官从教”，设立了福州文儒书院，致力于传播中华经典文化，与好学者共读圣贤书，与良善者同行万里路，践行“经典生活化，生活经典化”。
《特区实践与理论》：您如何看待儒学在中华优秀传统文化中的地位？孔海钦：我个人学习研究的兴趣主要是儒学，但兼收百家，诸子百家我都读，包括伊斯兰教、犹太教、基督教、东正教、天主教等等，我都涉猎。
在我看来，就经世致用和社会生活来看，儒家文化是主流。
因为，儒学兼收并蓄，集各家的思想，甚至包括了各种宗教的思想，这就是孔子“述而不作”的集大成精神。
现在有些人说，道家是出世，佛家是修心，儒家是人世、做事，其实，这都是一种偏颇式的总结，不全面。
儒释道三家都有人世和出世的思想，我们认真读下去就知道了。
儒学主张人们做好当下，关注人的现实生活，以“仁义礼智信”、“温良恭俭让”、“孝悌忠信”，“礼义廉耻”构建社会秩序，从而推动社会更加文明发展。
儒释道思想的现代意义儒学在我国历史上曾产生广泛而深远的影响，进入现代社会，我们该怎样看待儒学？特别是在复兴中华文化、建设和谐社会的今天，儒学能发挥哪些积极的作用？北京大学汤一介教授是北京大学《儒藏》编撰中心主任，长期从事儒学研究，近年来多次到国外讲学。
在这里我们请他讲一讲儒学的现代价值，听一听儒学能为我们现代社会提供哪些有益的帮助。
一、儒学现代意义的两个重要原因“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。
”“儒学的现代意义”有两个：第一，我们中华民族正处在伟大的民族复兴的前夜，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。
雅斯贝尔斯（1883～1969）曾提出“轴心时代”的观念。
他认为，在公元前500 年前后，在古希腊、以色列、印度和中国等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。
古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，等等，形成了不同的文化传统。
这些文化传统经过两千多年的发展，已经成为人类文明的主要精神财富，而这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，最初并没有互相影响。
“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
自那以后，情况就是这样。
轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。
对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。
”例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新发出新的光辉，而对世界产生重大影响。
中国的宋明理学（新儒学）在印度佛教文化冲击之后，再次回到孔孟而把中国文化提高到一个新的阶段。
第13卷 第2期 衡水学院学报 Vol. 13, No. 2 2011年4月 Journal of Hengshui University Apr. 2011收稿日期：2011-01-10作者简介：吴 光(1944-),男,浙江淳安人,浙江省社会科学院哲学研究所研究员、浙江省儒学学会常务副会长、国际儒联理事暨学术委员.新世纪儒学复兴的十大标志与未来展望吴 光（浙江省社会科学院 哲学研究所，浙江 杭州 310025）摘 要：本文在中国和平崛起并出现儒学复兴趋势的时代背景下，具体论述了儒学复兴的十大标志。
进而评析了现当代儒学的几种理论形态，展望了当代儒学复兴的发展方向。
作者认为，在新世纪儒学复兴运动中，新儒学的理论形态将不是一家独大，而是百花齐放、多元并存的。
现代新儒家的新心学、新理学、新经学固然有其发展空间，但很难突破经院哲学的藩篱而为普罗大众所接受，世纪之交兴起的“新儒教”虽然将在民间聚集信徒，但不可能像倡导者期望的那样成为中国的“国教”。
而面向生活实践的“生活儒学”与重视道德人文精神的“民主仁学”则提供了一个有可能深入社会生活与大众理性的发展方向。
关键词：儒学复兴；现当代新儒学；生活儒学；民主仁学中图分类号：B234.5 文献标识码：A 文章编号: 1673-2065(2011)02-0001-09关于儒学复兴的问题，如果在20年前的中国，那简直是天方夜谭，或被视为痴人说梦。
1988年在新加坡举行的“儒学发展的问题与前景”国际学术研讨会上，当代新儒家的著名代表杜维明教授就大叹“儒门淡薄，花果飘零”，而著名历史学家余英时先生则在会上提出了“儒学游魂”说并获得广泛赞同[1]。
然而时隔20余年，一个儒学复兴运动已经在中国、在东亚兴起，这已经是不争的事实了。
那么，这个儒学复兴运动有哪些突出的表现？当代儒学复兴的标志是什么？本文试作探讨。
一、儒学复兴的十大标志关于儒学在中国复兴的基本情况，已有学者进行总结与论述，其中重要的文章有两篇：一篇是韩国儒学家梁承武教授撰著的《中国儒学复兴运动的发展与前景》①，另一篇是武汉大学哲学系教授胡治洪撰著的《近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望》②。
第一章如何认识儒学 (2)一、儒学是跨时代的 (2)二、儒学是跨文化的 (2)三、儒学是多学科的 (3)四、儒学是分层次的 (4)五、儒学是没有教条的 (4)第二章儒学的现代困境和自我转化 (7)一、儒学之内外交困阶段——晚清政权的衰亡与西方文化的冲击 (8)二、儒学之花果飘零阶段——文化认同的瓦解与民族心灵的扭曲 (9)三、儒学之灵根再植阶段——内部反思与自我转化 (11)第三章儒学第三期与21世纪儒学 (12)一、何谓儒学第三期 (12)二、转到21世纪儒学 (14)第四章 21世纪儒学的五个问题 (15)一何为人：儒家视域下的人 (15)1、人是什么样的存在 (15)2、人之来源 (16)3、人的扩充 (17)4、21世纪的人 (18)二人生的意义：超越的天与人 (19)1、天与人的创造性 (19)2、人的家庭性、社会性 (21)3、突破人类中心主义 (22)4、人与自然 (23)5、内在与超越 (24)三认识论的问题：如何知 (26)1、理性的复杂 (27)2、“体知”的观念。
(28)3、闻见之知 (29)4、整体的分析框架 (30)5、从良知坎陷到良知扩大 (31)四伦理学的问题：如何行 (33)1、学习与关怀 (33)2、对话伦理 (33)3、最高的价值 (34)五神学的问题：有什么希望 (35)1、对启蒙的反思与批判 (35)2、中西核心价值的对话 (37)3、儒家视域下的信仰 (38)附录一对话的问题 (40)1、什么是对话 (40)2、辩证的对话 (40)3、对话的主体 (42)附录二儒家的宗教性问题 (42)1、何谓“宗教” (42)2、宗教的现实关怀 (44)3、存有的断裂与连续 (46)第一章如何认识儒学儒学作为人类精神文明发展潮流的一支，具有多层次的面向和丰富的内涵。
如果要概括它的特色，那么可以说，儒学是跨时代，跨文化，多学科，分层次的，儒学是没有教条的。
一、儒学是跨时代的在历时的长河中，儒学的发展总是要面对具体的历史现象做出回应，在具体的历史环境下展开，这种历史性和时代感是不言而喻的，比如，宋明儒学和儒学第三期的发展，都有对现实做出回应的一面。
本文说明1，这是1992年6月28我在“儒学及其现代意义国际学术研讨会”会组会，和30日在大会发言的综合。
是我的儒观的概述。
许多观点另有专文。
2，《文艺理论与批评》96年3期，发表方克立先生《要注意研究九十年代出现的保守主义思想》，文章在批评了九四、九五年的所谓“保守主义”思潮（我们称之为中坚思想）后说：“而事实上，早就有人打出‘大陆新儒学’的旗号了。
1992年6月，某大学的一位资深教授在四川德阳召开的‘儒学及其现代意义’国际学术研讨会上提交一篇论文，题目《我的现代新儒学观》，公开‘揭学大陆新儒学的旗帜’”。
这说的就是我，是对拙文《二十一世纪是儒学的世纪──我的儒学观》的回应。
拙文提到的《南开学报·现代新儒学的发展历程·下》（90年6 期）正是“现代新儒学思潮研究”课题组长方克立先生的文章。
编者按：因本文较长，将分三次在网站上发表。
前言人，作为生物发展最高阶段的族类，其异于禽兽的本质属性是具有不断改善自己的生存条件的本能，此之谓“向上性”。
俗话说：“人往高处走，水往低处流”。
人是以群为单位走出动物界并且永远离不开群体，人是社会动物，此之谓“为公性”。
人的本质属性就是向上性和为公性的对立统一。
这是认识和解决一切人类问题的基础。
这是人和人类社会的根本规律。
和天道地道相对，中国古人称之为人道。
人和人，人和社会、人和自然的对立统一关系都源于此。
这些关系的发展都以矛盾双方相互促进为理想。
所谓人道主义，就是遵循人的本质和社会实际的规律，不断协调矛盾，促进和谐均衡发展，片面发展任何一方超越界限而妨害、扼杀另一方，必然破坏人性，阻碍社会发展，恶化自然环境。
自从人类作为一个族类诞生以来，就本能地、并逐步自觉地沿着这条规律前进。
思想家都围绕着如何探索、阐释和促进人性发展和社会进步这个永恒的主题提出自己的学说。
而其价值则取决于它所涵容的人道的质和量。
一、孔子是人类思想家１、孔子发现人殷周之际，先民在对天命观的第一次反思中发现“民”是社会的主体，民心向背是国家盛衰的关键，从而为华夏文化开创了民本主义的新方向。
春秋时期，在对天命观的第二次反思中，个体人格逐渐觉醒。
孔子根据自己起自底层，艰难奋斗，长期的社会和教肓实践，通过对社会人生的深邃洞察、体验和反思，在对两千五百余年的华夏文化继往开来的过程中，发现了一个事实，一个伟大的真理：“性相近也，习相远也；唯上智与下愚不移。
”(1)每个人的秉赋、性格虽然不同，但人的本性是一样的；德才、智能上的差距主要是环境习染和个人努力不同造成的。
只有生来智力超常的天才和白痴很难或不能改变。
这就说明，人生来是平等的。
所以，不论贫富贵贱，人格平等，个人意志神圣不可侵犯：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”(2)连地位最底下的马夫也要当人看：“厩焚。
子退朝，曰：“伤人乎？’不问马。
”(3)这就宣告了“奴隶也是人”。
这是人类历史上第一个“天赋人权论。
”为发现人的本质和社会实际及其规律奠定了基础。
这是孔子创立儒学的理论基石。
[!--empirenews.page--]世界上的事也真怪，挺有意思。
孔子这句话明白精确，但两千多年来一直没有人看透，在《论语》里还被分成两章。
古人倒是重视过，《三字经》开头是“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”但也只是当作伦理、教肓的理论基础。
“五四以来”，全盘西化论者，不论全盘英美化和全盘苏化都一味批孔。
特别是后者，把这个光辉思想当作唯心论、天才论批判。
即使真心尊孔的孔教派和现代新儒学的前辈、时贤，也没有特别看重这句话，竟让我这个无名之辈再发现了这块儒学的奠基石。
从此，豁然贯通，形成系统的观点，自行摸进了儒学的大门。
我期待学界前辈或成名学者揭举大陆儒学的旗帜，白等了好几年。
“蜀中无大将，瘳化作先锋”，我只得在“天下有道，丘不与易”(8)的精神指引下，冒天下之大不韪，92年6月在德阳“儒学及其现代意义国际学术研讨会”上，冲破阻挠和压制，揭举大陆儒学的旗帜。
孔子以“仁”概括人的本性，“仁者，人也。
”(4)犹如瓜子仁、桃仁，仁就是人的仁。
“仁，亲也。
从人，从二。
”(5)仁是人际、公私关系准则。
这个标准就是“仁者爱人。
”(6)儒学是爱人的学说。
但它既不同于以身饲虎的人兽不分的爱；也不是要爱敌人、坏人的敌我善恶不分的爱；而是“人之生也直，”(7) 既不矫情做作，也不勉强，而是循着人性的自然，而又是非善恶分明的理性的爱：“以直报怨，以德报德。
”(8)发现“人”不只是对被统治者的解放，而且是整个人类的族类自觉。
要想自己成为人，就必须承认别人也是人。
只有把别人当人看，才能证明自己是人。
孔子认为，每个人都具有独立意志的自由的个体；不是天、神，更不是君王恩赐的对象，或养肓的子民；甚至也不是集体民中无足轻重的一分子；而是社会人格平等的一员，道德自足的主体。
每个人都是自己的主人，历史的主人。
这是人类历史的亲新元。
孔子在发现“人‘的基础上，完整的把握了人的本质和社会实际，并揭示了它们的规律；创立了以“仁”为核心，包括忠恕之道的价值观，和“允执其中”(9) 的中庸之道的方法论的完整的人道主义思想体系；为恰当当地处理人际、社会关系，以及人和自然的关系，奠定了坚实、科学的理论基础。
为促进历史沿着最佳途径发展设计出从小康到大同的理想方案，并以其一生的实践作出行义弘道的榜样。
人同此心，心同此理。
或如贺麟先生所说：“西哲东哲，心同理同。
”它虽创立于中国的宗法社会，但适用于全人类，具有人类意识和永恒价值。
终于被人类认同的根本原因即在于此。
它不仅解答了春秋时期社会应如何转变的问题，而且从根本上解决了人类发展这个永恒的课题。
试问，人类社会的一切问题，从日常生活到一切族际、国际矛盾和冲突，哪一件不能用忠恕之道和中庸之道，从根本上一劳永逸地解决呢！随着历史的发展，物质和文化水平越高，人的本质和社会实际揭示的越深刻，人们就越接近，也越容易认同孔子思想。
这个作人的道理不是孔子发明创造的，而是来自人的本质和社会实际，及其规律本身。
所以孔子说他：“述而不作”。
(10)孟子说：“天下之言性（规律）也，则故（事物之所以然）而已矣。
”(11)这是华夏文化积两千五百年发展的升华和结晶。
[!--empirenews.page--]２、孔子思想的核心是忠恕之道的价值观和中庸之道的方法论每个文化，学说或宗教，都不过是向人们提供一种价值观和方法论，这是世界观的核心。
第二层次是社会政治、经济、文化教肓等方面的体制和政策。
第三层次是科技器物、仪节风习。
后者是核心思想在具体领域的体现。
孔子创立的以“仁”为核心的儒学价值观是忠恕之道的人道主义，方法论是“允执其中”的中庸之道。
“吾道一以贯之”的“一”即“忠恕之道”。
(11) “恕”即“己所不欲，勿施於人。
”(6)这是应该“终身行之”(12)的做人的起码道德。
特别是有国有家者要以恕道待民，“在邦无怨，在家无怨”。
(6)但是，社会是个整体，仅仅自己做到仁还不够；只有大家都做到仁，社会才能和谐发展。
所以，己之所欲还应该积极的推己及人，这就是“忠”：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
”(7) 从亲人到“泛爱众”、(13)“安百姓”(8)。
“忠”也是做人的基本品德：“主忠信”。
(13)“吾日三省吾身”的第一项就是“为人谋而不忠乎？”(13)孔子的这个人道主义价值观，被欧洲十六十七世纪的启蒙学者视为天赐礼物，极大地促进了欧洲近代的革命历程。
霍尔巴赫说，法国繁荣必须“以儒家的道德代替基督教的道德。
”十七、十八世纪欧洲大思想家莱布尼兹、歌德、堵哥、[1][2][3]下一页克斯奈等都曾狂热崇拜中国文化。
伏尔泰甚至提出“全盘华化”的主张。
他认为每个人都应该把“己所不欲，勿施于人”作为座右铭。
罗伯斯庇尔把这八个字当作自由道德的标准和道德的最后界限写进《人权宣言》和《法兰西共和国宪法》。
中庸之道则是在具体运用新价值观处理宇宙人生问题的过程中逐渐形成的一种不偏不倚，无过无不及、恰到好处地协调矛盾，促进发展的最佳思维方法，和思想的道德境界。
３、孔子改造周礼，建立新的社会准则礼是在共同生活中为了协调人际、公私关系而逐步形成的行为准则。
这是任何社会不可或缺的。
周公“制礼作乐”，(14)根据亲亲、尊尊的原则把礼系统化。
春秋时期，社会剧烈变化，周礼成为人性和社会发展的桎梏而被突破，造成“礼坏乐崩”的局面。
这时急需根据人性发展和社会进步的新形势，以儒学为指导，建立新的社会政治原则和伦理规范，即建立新的行为准则，新的礼。
孔子把礼纳入其仁学体系，以仁释礼。
将人性外化的礼重新植于人性内有的仁中，恢复了礼的人性的本质，为建立新的人际、公私关系，即新的礼奠定了理论基础。
这就恰当地解决了向上性和为公性的关系：个人价值的实现以促进或起码不危害他人和社会的发展为限；同样，社会的发展以促进或起码不危害个人的权利和自由为限。
这既区别于片面强调个体自由发展，自然无为的道家，又不同于片面强调整体利益，无视个人权力和自由的墨家、法家。
和近现代西方文化相比，既区别于强调个人权利和自由的英美自由主义派；也不同于片面强调国家民族利益的大陆“人民主权派”和马克思主义。
所以儒学迄今仍是最全面最深刻的人道主义思想体系。
这正是“五四”以来，历经全盘英美化和全盘苏化磨难的中国人，终于开始认识到只有复兴儒学才能振兴中华的根本原因，也是西方有识之士把人类的未来寄望于孔子的根本原因。
[!--empirenews.page--]本来，“仁”是人固有的本质，不假外求：“为仁由己”，(6)只要有为，“人皆可以为尧舜”。
(50)即在献身群体事业中成就君子，乃至圣人的人格；或在实现自己的人生价值中促进社会的进步。
但在异化社会，实现仁又很难。
孔子慨叹“我未见好仁者，恶不仁者”，(11)即使高足“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。
”(7)所以孔子说：“克己复礼为仁”。
(6)要修身敬德，克制过分的欲求，自觉遵循政治原则和伦理规范。
二、几个有争议的问题１、孔子的政治思想治国先要“正名”，(15)君臣上下各循其道。
君要守君道：“君君”。
(6)孔子打破“礼不下庶人”(16)的周礼，认为“为政以德”、以礼，百姓自觉“有耻且格”，比之单纯以政刑控制民众要好得多，(17)并非不重视政治和刑法。
孔子做过鲁国司寇，相当于现代的公检法。
他的法律思想是消除犯罪的社会根源：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎？”(6)只要在上者以身作则(6)、(15)“名正言顺”、“刑罚中”，百姓有所措手足，(15)谁会去以身试法？百姓犯法根源是“上失其道”。
(18)他对季康子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”(6) 十公同情身陷法网的百姓：“如得其情，则哀矜勿喜。
”(18)臣要守臣道，“行其义”，(19)“以道事君”(20)而不能“枉道而事人。
”(19)对君的错误要“勿欺也而犯之。
