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《大学之道》教学设计【教学目标】1.语言建构与运用：落实文言基础知识，疏通文意；2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联；3.文化传承与理解：把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
【教学重难点】1.《大学》的主体是“三纲”“八目”，要让学生明了这些内容的逻辑关系；2.《中庸》中的学习过程论，对于学生的学习实践具有一定的指导作用，带领他们领会这个学习过程论的合理性。
【授课方法】语言品读法、整体感知、鉴赏评价【学习方式】自主、合作、探究【教具准备】多媒体辅助教学【教学课时】2课时【教学过程】一、新课导入“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。
二、了解《大学》大学是什么？与小学的区别？小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》（“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。
“大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
）１.大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
２.治国安邦的大学问古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节古人，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
《大学》来源：《大学》、《中庸》：本为《礼记》中的一章南宋以前没有单独刊行过。
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论。
大学之道中三纲八目的关系三纲八目是《大学之道》中的重要精神，它提出三纲八目来指引建设新中国和振兴祖国，作为驱动新中国民主专政建设的基本精神。
一、第一纲：崇尚科学（一）以科学思想进行改造。
1、推进自然科学和社会科学的发展，扩大科学文化的范围，培养严谨治学的态度；2、加强思想觉悟能力，树立科学的观念，促进新的经济结构的建立和社会的变革；3、促进创新和实现的能力，发展技术，拓宽技术革新的途径，提升科技水平，确保经济腾飞。
（二）以科学研究为支点。
1、鼓励和支持学术研究，把科技研究融入社会生产和改革中；2、建立学术交流平台，整合研究资源，统一学术做法，潜移默化的推动科学发展；3、开展多学科研究，孵化出更多实用和有用的科研成果，提高经济和社会发展水平。
二、第二纲：用公正。
（一）践行公正原则。
1、秉持正义，维护尊严，平等对待一切人，充分尊重社会物种差异；2、充分尊重独立性原则，完善制度，自觉维护国家利益；3、发扬礼仪文明，做到客观公正，坚决遵守法律法规，在社会生活中永葆崇尚道德礼仪的传统。
（二）发展公共秩序。
1、建设有序社会，落实法治并保持公共秩序；2、树立和谐文化，增进共同的交流与合作，构建和谐的社会氛围；3、维护社会秩序，加强国家力量，确保公正公正及正义正义的社会结构和安定秩序。
三、第三纲：求实创新。
（一）注重实践。
1、强调实践，关注应用型人才培养，培养实践能力；2、对求实从实际出发，结合实施实践活动，发掘各种资源；3、注重技能水平，坚持技术创新，搭建创新桥梁，推动科技进步。
（二）积极创新。
1、坚持创新的教育，鼓励学生发挥创造和突破的精神；2、促进思想创新，形成新的思维模式和行动模式，为可持续发展奠定坚实基础；3、重视创新性研究，不断探索智囊团模式，成为建设新中国的推动者。
四、总结《大学之道》中的三纲八目以“崇尚科学”、“用公正”、“求实创新”为核心，旨在为国家生产和社会发展提供指导，促进民主专政的健康发展，提升社会文明程度；在实践中发现真理，促进实事求是的思维方式；注重创新性研究，探索创造性模式，实践与创新相结合，使科学思想创新融入人们生活，建设繁荣中华民族是为根本目标。
《大学》“三纲八目”的历史启示一《大学》“三纲”的历史语境《大学》的思想固然高深，但必须以细读为理解的前提。
细读是一种方法，即通过对具体文本，包括字、词、句、章等加以深刻了解，才能抵达思想的深处。
阅读经典不能囫囵吞枣，也不能望文生义，细读保证我们对经典的基本理解的可靠性。
（一）内在品格的自我彰显“大学之道”有三个纲领，也称“三纲”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”仅从文字本身还不能透彻理解其内涵，因为文本的意义是镶嵌在思想史背景中的。
三纲中的“道”“德”“善”是中国思想的关键词。
要明白这些关键词背后的深刻精神，需要下一番思想史功夫。
第一个问题是“大学之道”的“道”指的是什么。
老子在《道德经》里经常提到“道”，道是道家的核心思想。
其实，道也是儒家的核心思想之一。
“道”不仅有“道路”这种形而下的意思，还有形而上的意思，如“大道之行也，天下为公”[1]的“道”，这个“道”已经从形而下的具体的道路升华为具有形而上学意义的思想。
相比较而言，道家更强调道的形而上的意义。
此处“大学之道”的道主要指道理、宗旨、规律等。
在古代，YHB润滑齿轮泵大学是成人的仪式，15岁入大学，接受成人立业的教育。
大学的对象不仅包括大学生，还包括一切长大成人的人。
“大学之道”中的“道”指的是办大学的宗旨、方针，读大学的要求和成为大学生的一套自我行为规范。
“大学之道”第一条纲领是“在明明德”。
第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。
第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思。
第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思。
这个“德”是指德性、品德和个人修养。
“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。
[2]儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，生下来不是恶的。
之所以长大了以后，有的变成了很好的青年，而YHB润滑齿轮泵有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天的社会环境的影响。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系(1)[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
[关键词] 修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
[1] 很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
大学之道三纲八目的关系《大学》的总体结构分为三大部分：第一部分：总述三纲八目第二部分：详述三纲关系第三部分：详述八目关系三大部分中的任一部分也还有细分：第一部分“总述三纲八目”，又分为三小部分：第1句，点出三纲，开门见山，就是“大学之道。
在明明德。
在亲民。
在止于至善。
”第2句话是转折，承上启下。
第3句话总述八目，三纲的展开就是八目。
这是第一部分总述三纲八目的逻辑，一共三句话，讲清了三纲和八目的关系：并列关系、开合关系；三纲是浓缩，八目是展开。
第二部分“详述三纲关系”，是单独讲三纲的，也分为三小部分：第4、5两句话讲明明德；第6、7、8三句讲亲民；第9、10、11三句讲止于至善。
第三部分“详述八目关系”，是单独讲八目的，分为六小部分：第12句讲格物致知；第13、14句讲诚意正心；第15、16句讲正心修身；第17、18句讲修身齐家；第19、20句讲齐家治国；第21到26句讲治国平天下。
这篇文章的整体结构非常清晰，一定要先把这个结构记住，千万不要上来就深入到字词里面去。
可以看出，这篇文章有两层脉络：第一层脉络是总述三纲八目、详述三纲关系、详述八目关系；第二层脉络是对三纲、八目进一步的细分：一、总述三纲八目里分三层，讲三纲、讲八目，中间是个转折；二、详述三纲关系也分为三层，明明德、亲民、止于至善；三、详述八目关系分为六部分：格物致知、诚意正心、正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下。
其中“格物致知”和“诚意正心”构成了递进关系；正心修身、修身齐家、齐家治国、治国平天下都是有因果关系和递进关系的，大家如果用“五把钥匙”（圣凡、因果、内外、知行、体用）来开解，都能开解出这个结果。
下面把更细的结构再报告一下。
详述三纲部分：一、明明德，明明德又分为两层：第一层是“目标”，自明；第二层是“方法和作用”。
先告诉大家要建立明明德的目标，然后再解释明明德的方法、效果（作用）。
二、亲民，亲民分为三层：第一层是“爱民”，第二层是“养民”，第三层是“化民”。
关于《大学》对大学生道德修养的启示分析《大学》是中国传统文化经典的代表作之一，凝聚着两千多年以前古人思想智慧的精华，其思想价值不可估量。
通过对《大学》有益思想的提取，借鉴《大学》的“三纲领”、“八条目”等思想来对当代大学生道德修养体系的构建进行深层次分析，这对于指导当代大学生道德修养体系的构建具有重要的意义。
标签：《大学》；当代大学生；道德修养《大学》相传为曾子所作，曾子（公元前505—公元前435），名参，字子舆，春秋鲁国人，曾是孔子“三千”门徒中的佼佼者，后来被列入儒家七十二贤人。
《大学》为《礼记》第四十二篇，分为“经”、“传”两部分。
“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
“大学”是对“小学”而言的，《礼记》中记载，古人八岁入“小学”，习作“洒扫应对”以及“六艺”等文化基础知识和礼节，而“大学”则是相对于这个“小学”而言的“大人之学”，学习的是“穷力正心，修己治人”的学问。
《大学》的主题是“道德”，旨在提高人的修养，造就高尚的人格，成就人的德行功业。
《大学》在道德方面的修养提出了一个完整的道德修养体系，论述了在进入“大人之学”时，应该把握道德修养体系，有理有据，层层递进，有迹可循，为我们当代大学生提供了一个简要而清晰的“蓝图”。
一、三纲：道德修养的次第1.“大学之道”——“三纲”之根本道，《易经》中记载：“形而下者谓之器”“形而上者谓之道”。
形而下，指的是物理世界，器，指的是有形有相的东西；形而上，指的是超越于物质或物理的有形有相之上的本来本性。
可以说“大学之道”就是根本或者是“体”：“明德”是道的致用，是由道体出发的心理和身体力行的行为；“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务；而最终的结果无论是个人立己的明德，还是外用立人的亲民，都要达成“至善”的境界。
所以，“大学之道”的“道”自始至终都在引领着“三纲”，使“三纲”由浅入深，层层递进，持续发挥着它们的积极作用。
《大学》的精髓：三纲领，八条目。
三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。
八条目，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
内圣外王，“穷则独善其身，达则兼善天下”。
这是儒学为我们展示的人生目标和进修阶梯。
四书之《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
[关键词] 修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
[1]很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
“三纲领”学说所要阐述的精神实质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识，此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。
孔子和孟子也讲“德”，但“德”的内涵已经发生了变化。
其政治意义上的特征逐渐弱化而道德伦理意义上的比重则逐步加强。
朱熹认为，“大学者，大人之学也。
明，明之也。
明德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。
故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
”[2]从朱熹对“明德”的解释来看，有两点是应该值得注意的：一是“明德”的内涵是人本来所具有的，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态；二是由于“明德”被个人气质或人的欲望所迷惑，这样一来，“明明德”便成为道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个体后天的活动都是为了能找回自我、寻求本来善良的内在特性，从这里我们看到的是孟子先验的“性善论”的影子。
在《大学章句》里还有一段有关于“明德”的解释。
“康诰曰：…克明德‟大甲曰：…顾9天之明命‟，帝典曰：…克明峻德‟皆自明也。
”康诰、大甲、帝典分别是从周书、商书、虞书等上古先王圣哲的典籍中概括出来的，显示出《大学》对早期儒家思想继承性的一面。
这一段文字中我们要注意的是“自明”，这是理解《大学》“明明德”的关键，实际上这也是朱熹所持的观点：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己来解放自己，这一过程就是所谓的“自明”。
“自明”就是说要发挥个体主观能动性的作用，通过积极的学习，最终达到恢复自我本性的目的，别人是无法代替你自己的，一切要靠你自己。
做到“自明”的主导因素还是主体自身。
这里强调了“德”这种伦理意义上的自我对道德修养的重要意义。
它由周初之“德”到孔子之“德”，再到《大学》之“明明德”，经历了一个漫长的转变历程。
在这一漫长的转变历程中，始终有一条以政治-伦理为思想的主线贯穿其中。
“三纲领”以简明扼要的语言表明了“明明德”的先验性，给试图接受儒学思想的人以正确而深刻的价值引导，甚至我们也可以说给群体或个体一个内心的道德规定，《大学》所要做的也是给人一种“明明德”的道德设定，要恢复人之本性，就要从儒学经典中、从儒家思想中去寻找，这就是《大学》的“明明德”所昭示于我们的基本思想倾向。
三纲领之二：新民“三纲领”中的“新民”之“新”，旧版本作“亲民”，“亲”字有两解：一释为“爱”，“亲民”即为“爱民”；另一解为“新”，程子认为“亲，当作新”，[3]那么，《大学》中的“新民”究为何意？为什么能够列入“三纲领”中？《大学》中有这样一段话：“汤之《盘铭》曰：…苟日新，日日新，又日新。
‟康诰曰：…做新民‟。
诗曰：…周虽旧邦，其命维新。
‟是故君子无所不用其极。
”[4]《大学》在这里所表述的“新”代表的是一种“革新”的政治作为，也就是朱熹所说的“新者，革其旧之谓也。
”[5]朱熹在解释“作新民”时说：“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。
”[6]鼓舞民众的志气，振奋民众的精神，称为“作新民”，在这里，《大学》所说的“作新民”是从政治角度来讲的，朱熹还说：“言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。
”[7]这是对“周虽旧邦，其命惟新”的解释。
如果说“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，那么“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道。
由个体之善扩充至天下万民，这正是孟子由“修心”、“养性”到“仁政”思路的总结，《大学》在这里以一种更精炼的表达来说明这个原则的重要性。
自春秋以来，“民本”思想成为社会发展的一股思潮，一直受到社会的广泛关注，无论是《管子》中提出的“以人为本”，还是《孟子》中提出的“民贵君轻”思想，都是对民众力量的一种肯定，都是呼唤对人的尊严和价值的尊重，《大学》充分借鉴吸收了早期儒家这一优秀的思想成果，把“新民”作为其“三纲领”之一，使之成为是否达到理想人格境界的评判准则和道德修养纲领。
我们可以这样认为，正是由于有“新民”这一纲领性的规定，才有“八条目”中“治国、平天下”的出现，二者之间有着极其密切的联系。
三纲领之三：止于至善《大学》的第三条纲领是“止于至善”。
“止”在这里有追求真善美的理想境界，遵循某种道德准则的含义。
它始终应保持或致力于“至善”方面的道德追求和修为。
“至善”显然是指一种最高的道德目标和道德境界而言，万事万物运动变化发展的最根本规律就体现为一种“至善”，实际上此处“至善”既有社会伦理意义上的道德含义，又有政治生活方面具体的行为规定，它所针对的对象既可以是一般道德个体或大多数“士”阶层，也可以是上层贵族或封建统治者，所以朱熹注解说：“止者，必至于是而不迁之意。
至善，则事理当然之极也。
”[8]“至善”的道德境界和准则当然是最高的，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿，也是对二者发展的目标要求，要求在实践中把“明明德”的内在修为和“新民”的外在事功这两方面的个体主动性行为都发挥到最高点。
所以朱熹又说：“盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
”[9]“尽天理”、“绝私欲”正是朱熹理、欲之辩的核心。
在中国漫长的封建社会中，由于政治势力的干预以及对“人欲”的压制，人学的发展没有走上一条真正关心人、尊重人的道路，理论上的提倡与社会的现实具有极大的反差。
《大学》所标榜的“至善”完全从政治统治的角度出发的，从思想上、行为上对封建知识分子进行全面控制。
他们可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社会各阶层人士服从于宗法统治的各种规范，谁要是脱离了“三纲领”的规定，就是“离经叛道”，这实在就是儒家思想能够成为中国两千年官方统治意识形态的根本原因之所在。
通过对《大学》中“三纲领”的分析，我们可以看到它们之间存在的一种递进的逻辑关系。
这一关系表明了道德主体“从明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界，这种对主体修为实践活动的规定直接引发出“内”“外”两种相联系的具体修为方式，儒家同样以逻辑发展的合理结果提出了“八条目”的具体实践之道。
二．八条目：个体道德修为的具体步骤《大学》在提出了“大学之道”即“三纲领”说之后接着又提出了“八条目”之说。
一般来说，我们把格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为，而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为。
修身的步骤:正心诚意和致知格物《大学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：正心诚意和致知格物。
《大学》认为，修身的起点是致知格物，《大学》对致知格物没有作过多的解释，通过历代一些学者的注疏，我们可以看出，所谓“格物”就是指“对自然外界进行研究”的意思，“格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤，“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义。
而“致知”的来源首先是个体对客观外界事物的认知，所以《大学》说：“物格而后知致。
”朱熹解释说：“物格者，物理之极处无不到也。
知至者，吾心之所知无不尽也。
”“致，推极也。
知，犹识也。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
格，至也。
物，犹事也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
”[10]刻苦地研究探讨事物的道理达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次，这是“致知”、“格物”所要达到的高度。
朱熹在对“致知”、“格物”进行阐释时强调的是理想人格在“修己”时应时刻注重尽自己最大努力去学习、研究，以丰富自身的知识，以便为“诚意”、“正心”做准备，从这一点上看，朱熹的观点是符合人的一般认识规律的。
没有对外界事物的研究考察就不可能获取丰富的知识，外界的万事万物是人的认识的唯一源泉，只有通过主、客观的互动才能达到真正“修己”的目的。
朱熹强调的是个体的主观能动性，他注意引导人们勇于探索、善于学习的兴趣，抓住人们为修身而努力提高自身道德水平的特点，促使人们对自身及外界事物进行必要的研究。
但是，从总体上来说，《大学》与早期儒家思想一样，所提倡的“格物”、“致知”主要还是侧重于社会伦理道德方面，他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上，而不是放在人与自然的关系上；对于自然界万物的探究只是其中的一小部分，目的还是为现实政治服务的，这充分反映了儒家人学思想的政治性、伦理性特点。
个体在“致知”上的“修己”功夫也多表现在仁、礼、智、信、孝悌等道德层面，服从于群体关系，其实并没有使个体得到发展和成熟，只是成为了心中的“圣经”不得随意摆脱而已。
“格物”、“致知”是修身的重要方式，它从社会伦理的层面丰富和限定了人们的认识范围。
