大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系(1)(精)

２０１４年６月河北科技师范学院学报（社会科学版）Ｊｕｎ．２０１４第１３卷第２期ＨｅｂｅｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖ０１．１３Ｎｏ．２ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．１６７２－７９９１．２０１４．０２．００９论《大学》中的人格境界——以《大学》“三纲”、“八目＂为准绳杨昊（延边大学人文社会科学学院，吉林延吉１３３００２）摘要：以＜大学＞“三纲”、“八目”为标准，可以发现《大学＞所提及的小人、民、人、君子、贤人、仁人和圣人等属于逐步提升的人格境界。

小人、民达不到“三纲”的标准，民是“明德”“萌而未发”之人；人是有主体意识的，“明德”已发而未发，可能处在“格致正诚”的阶段之中，但是还达不到“修身”境地之人；君子能“明明德”、“亲民”，能“修身”、“齐家”乃至“治国”；贤人有德有才，能够“治国”。

且能坚守与实践仁德，但达不到“止于至善”而“平天下”的理想境地；仁人、圣人属于完美的理想人格境界，尤其是圣人，能“止于至善”而“平天下”。

关键词：…大学）；小人；君子；圣人；人格境界中图分类号：Ｂ２２２．１文献标识码：Ａ文章编号：１６７２—７９９１（２０１４）０２—００３８—０７ＯｎＰｅｒｓｏｎａｌｉｔｙＳｔａｔｅｉｎＴｈｅＧｒｅａｔＬｅａｒｎｌｎ８——Ｍｅ鹏ｕｒｅｄｏｎ“ＴｈｒｅｅＣａｒｄｉｎａｌＧｕｉｄｅｓ”ａｎｄ“ＥｉｇｈｔＩｔｅｍｓ”ｉｎＴｈｅＧｒｅａｔＬｅａｒｎｌｎｇＹａｎｇＨａｏ（ＳｃｈｏｏｌｏｆＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ，ＹａｎｂｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ｖａｎｊｉＪｌｌｌｎ１３３００２，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔａｋｉｎｇｔｈｅｍｅａｓｕｒｅｏｆ“ｔｈｒｅｅｃａｒｄｉｎａｌｇｕｉｄｅｓ‟‟ａｎｄ。

ｅｉｇｈｔｉｔｅｍｓ”ｆｒｏｍＴｈｅＧｒｅａｔＬｅａｒｎ／ｎｇ．ａｐｒｉｎｃｉｐｌｅｃ锄ｂｅｆｏｕｎｄｔｈａｔｔｈｅｌｅｖｅｌｓ嘲璐ｆｒｏｍｖｉｌｌａｉｎｓ。

大学之道的三纲八目的关系在大学中，学生们对学习有着共同的目标成功地毕业，获得学历及以后的发展。

大学之道是学生们道路的指南，它不仅涉及课程的学习，而且还涉及个人发展和成长。

大学之道中的三纲八目是三个主要的概念，与学生毕业成功有着密切的关系。

大学之道的三纲八目概念是：学术纲要、个人责任和生活实践。

学术纲要指的是学术素养的提升，它包括学习技能、阅读理解、分析性思维以及把握学术研究方法。

个人责任意味着承担责任、自主学习、拥有良好的品德、尊重他人、遵守社会规则等。

它要求学生们建立良好的道德标准和行为准则，注重发展和培养自身技能，以服务于社会。

生活实践则是学习者通过实践、参与社会活动、理解和欣赏文化，以及参加社会服务等方式提升自身能力的过程。

学术纲要是学生毕业成功的基础，个人责任涉及学生个人成长和发展，生活实践表明学生能够在日常生活中加强实践能力。

因此，这三个要素之间具有重要的联系，只有学生具备三者全部要求，实践以及取得相应的成就，才能圆满毕业。

首先，学术纲要是学生获得学习成功的基础。

学习者需要具备良好的课程学习技能，有良好的阅读理解能力，完善自身的分析思维，以及学术研究方法。

学术上的成功有助于学生在毕业考试中取得一定成就，达到毕业要求，从而取得以后职业发展的最佳状态。

其次，个人责任是学生在毕业时独立自强的基础。

个人责任要求学生具有承担责任的能力、自主学习的能力、注重重视社会伦理和道德的能力、尊重他人的能力、社会服务的能力以及良好的性格。

学习者实现个人责任，可以在自己的学业和专业上取得一定的成就，并在日后的职业生涯中取得更大的发展。

最后，生活实践是学生在毕业时变得应付能力和适应能力的基础。

生活实践是指学生通过社会实践、参加社会活动、阅读文学著作和观赏文学作品，以及参加社会服务等提升自身能力的过程。

学习者通过实践，能在日常生活中更好地适应社会，进而更好地参加学习和把握职业发展的机会。

因此，学术纲要、个人责任和生活实践这三个概念在大学之道中具有重要的意义，它们不仅指导着学生毕业的成功，而且也涉及学生的个人发展和成长。

十项全能：大学之道原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能平心静气，平心静气然后才能仔细考虑，仔细考虑然后才能有所收获。

巜大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

六要素——“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。

止：目标，古代射箭用的靶子。

知止，意思是明确目标。

定：除了身体上的定，更有心中确定的志向。

静：安静，静下来。

这是解决复杂问题必备的环境基础。

安：安心，心中无杂念。

虑：思考，做谋略等。

得：有所收获，这里不但指物质上的收获，更有心理上的收获，如智慧等。

这六个要素环环相扣，有步骤、有顺序，所以文末说，“物有本末，事有始终。

知所先后，则近道矣。

”六要素像武功心法，悟透之后，受益无穷。

可应用到几乎各种场合——生活、工作、学习等。

近几年流行的“不忘初心，方得始终”，也反映了六要素的逻辑。

知止——明确原则,理清期许“止”指“归宿”、“立场”.“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解.对佛教而言,“止”为梵文奢摩他的意译,又译“止寂”、“禅定”,指通过坐禅入定,扫除妄念,专心一境,达到寂静的境界.与“止”相对的范畴为“观”,为梵文毗婆舍那的意译,也被译为“智慧”,是在“止”的基础上发生的,指集中详细观察思维预定的事物和义理,获得某种功德和智慧.2）有定——站稳立场,坚定不移“定”是定向.朱子《大学章句》解“定”字说：“知之,则有定向”.知止指对归宿有明确了解,则已经是“志有定向”的.所以,“定”字应指坚定不移.“知止而后有定”即是说,能对归宿有明确的了解,然后方能坚守不移.3）能静——动机纯正,心不妄动“静”是静心.朱子《大学章句》释“静”字说：“静,谓心不妄动”.对于“静”,《礼记》云：“人生而静,天之性也.”《论语》也说：“仁者静”.道教的北派全真道认为清静是修道的基础,故奉《清静经》为玄门日诵课之首,经云：“人能常清静,天地悉皆归.”4）能安——身心安详,从容有度“安”是随处而安稳.朱子《大学章句》释“安”字为“安,谓随处而安”.《管子.内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正,地主平,人主安静.”又曰：“圣人与时变而不化,从物而不移,能正能静,然后能定.”再曰：“正心在中,万物得度.”最后则是“德成而智出”.5）能虑——思虑周到,驱除偏见“虑”是思考精审.朱子《大学章句》释“虑”字为“虑,谓处事精详”.6）能得——合理选择,心安理得“得”有完成、达成的意思.朱子《大学章句》释“得”字为：“得,谓得其所止”.。

《大学之道》练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

(取材于《礼记·大学》）【注】《大学》提出的“明德”“亲民”“止于至善”三者，后人称之为“三纲”；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项，后人称之为“八目”。

1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．知止而后有定定：坚定不移B．虑而后能得得：处事合宜C．欲齐其家者齐：完备D．致知在格物格：推究2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A．古之欲明明德于天下者多识于鸟兽草木之名（《论语》十二章）B．皆以修身为本仁以为己任（《论语》十二章）C．欲治其国者请问其目（《论语》十二章）D．意诚而后心正人而不仁（《论语》十二章）3．下列对文意的理解，不正确的一项是（）A．第一段提出“大学”的宗旨，并强调它具有重要的引领作用。

B．只有推究事物的原理，才能获得知识，进而使自己意念真诚。

C．做好“格物”“致知”“诚意”“正心”的目的是为了能够“修身”。

D．只要天子和庶民都以“修身”为本，就一定可以治理好国家。

4．将下面的句子译为现代汉语。

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

②欲修其身者，先正其心。

5．选文中的“三纲”与“八目”之间有怎样的内在关系？请简要分析。

二、古代诗歌阅读阅读下面两首诗歌，完成下面小题。

芣苢《诗经·周南》采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

《大学》的精髓：三纲领，八条目。

三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。

八条目，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

实际上包括“内修”和“外治”两大方面。

内圣外王，“穷则独善其身，达则兼善天下”。

这是儒学为我们展示的人生目标和进修阶梯。

四书之《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾是天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。

大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系【摘要】本文围绕大学之道构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系展开讨论。

在阐述了三纲八目的重要性和实践意义，指出大学生应树立正确的仪、敬、爱观念。

正文中详细解释了三纲八目的内涵和应用，强调道德修养对大学生的重要性和必要性。

结论部分强调了以“三纲八目”为基础的道德修养体系能够培养全面发展的优秀人才，提出了大学之道的核心价值。

本文的内容有助于引导大学生树立正确的道德观念，提升个人修养，推动大学生德智体美全面发展，为建设社会主义现代化国家作出贡献。

【关键词】“三纲八目”、大学之道、道德修养、立身有仪、修身有敬、在家有爱、事身体、敏求仁、设而信、明理修己、修文修身、亲仁喜悦、能忍安静、能无休矣、教育、优秀人才。

1. 引言1.1 大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系在当今社会，大学教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德修养和人格素养。

作为大学生，应该明白大学之道的核心是建立在“三纲八目”这一道德修养体系的基础上。

“三纲”即立身有仪、修身有敬、在家有爱。

立身有仪是指一个人要有端正的礼仪和行为规范，要树立正确的人生目标和价值观。

修身有敬是指一个人要注重修养和修炼自己的品德，要尊重他人，尊重规则，尊重生命。

在家有爱是指要关心家人，关爱亲人，维护家庭和谐。

“八目”即事身体、敏求仁、设而信、明理修己、修文修身、亲仁喜悦、能忍安静、能无休矣。

这八个目标包含了健康、仁爱、诚信、明理、修身、和谐、忍耐、坚持等方面的要求，是大学生在成长过程中应该努力追求的目标。

道德修养对于一个人的成长至关重要，它是人格的基石，决定了一个人的行为和言行举止。

通过“三纲八目”这一道德修养体系的实践和应用，大学生能够培养出德、智、体、教养全面发展的优秀人才，为社会的发展和进步做出贡献。

大学之道的核心是建立在“三纲八目”为基础的道德修养体系之上，只有注重培养学生的道德修养，才能真正造就出德才兼备的社会栋梁。

《大学之道》学案【学习指引】《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章。

本篇课文节选自《礼记·大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”。

全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。

“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。

学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联。

结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。

【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。

3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。

4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。

【学习重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

【学习方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

【学习过程】一、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，氏，名，字，鲁国南武城（今山东平邑）人。

春秋末年，儒家大家，孔子晚年弟子之一，学派的重要代表人物，夏禹后代。

其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。

倡导以“”为核心的儒家思想，“”的政治观，“”的修养观，“”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。

曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。

曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

2.曾子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。

（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。

国学大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。

《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。

一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。

《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。

具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。

这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。

三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。

”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。

很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。

“三纲领”学说所要阐述的精神实质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识，此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。

孔子和孟子也讲“德”，但“德”的内涵已经发生了变化。

浅谈修身、齐家、治国及其之间的关系摘要：《大学》通篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。

“至天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。

“格物、致知、诚意、正心”是内修；“齐家、治国、平天下是外治”。

而“修身”则是连接两者的桥梁和根本，它与“齐家、治国、平天下”形成矛盾而统一的关系。

“修身”与前面的“内修”项目连在一起，就是“独善其身”；与后面的“外治”项目连在一起，则是“兼济天下”。

这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。

关键词：大学修身齐家治国内圣外王道德修养矛盾统一修身——内圣之道《大学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：格物致知和正心诚意。

《大学》认为，修身的起点是格物致知，《大学》对格物致知没有作过多的解释，但通过一些学者的注疏，可以看出，所谓“格物”就是指“对自然外界进行研究”，“格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤，“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行和发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义，而“致知”的来源首先是主体对客观外界事物的认知，所以《大学》说：“物格而后知致。

”在修身的第一步完成之后，《大学》又提出了“诚意”、“正心”的行为步骤。

关于“正心”、“诚意”，《大学》做了详细的解释：“所谓修身在正其心者，身有所忿惶，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味；此谓修身在正其心”。

在《大学》看来，所谓“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辨知事物的功能，即是要做到专心致志、精力集中。

儒家所强调的“正心”主要是指遵守伦理道德所规定的各项行为规范。

对于“诚意”，《大学》说“欲诚其意，先致其知。

”先有对社会伦理的深刻认识，才能在主体内心树立真正“修己”的诚意。