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大学的三纲
《大学》中的三纲领是明明德、亲民、止于至善
春秋曾子的《大学》中关于三纲的原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
白话译文：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品
德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
浅析《大学》之三纲领
《大学》是一部思想名著，是中国传统思想文化中著名的“四书五经”之一，也是中国古代教育思想的重要经典之一。
《大学》以“三纲领”为思想核心，提出了一套完备的教育理论和实践模式。
一、“学而第一”——要求学生坚持学习，追求卓越。
《大学》说：“学而时习之，不亦说乎？”“诗云：‘君子终日乾乾，夕晚唯将学’，此之谓也。
”这里阐述了“学而第一”的理念，要求学生不断学习，不断追求卓越，用心去学习，以达到改进自己的目的。
二、“知而行之”——要求学生在学习中融会贯通，把所学知识运用到实践中去。
《大学》说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”其中提出的“知而行之”的理念，强调要求学生学以致用，把所学知识融会贯通，运用到实践中去，使学习有实际意义。
三、“仁而亲之”——要求学生以仁德为本，培养和谐人际关系。
《大学》说：“仁者爱人，不仁者，见人于非礼，爱人于不爱。
”这里所讲的“仁而亲之”的理念，强调要求学生以仁德为本，培养和谐的人际关系，做一个有爱心、有责任感的人。
国学《大学》原文国学《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的'重要著作。
以下是店铺收集整理的国学《大学》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
国学经典《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，终不可谖兮。
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僩兮”者，恂慄也。
“赫兮咺兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
《大学》“三纲八目”的历史启示一《大学》“三纲”的历史语境《大学》的思想固然高深，但必须以细读为理解的前提。
细读是一种方法，即通过对具体文本，包括字、词、句、章等加以深刻了解，才能抵达思想的深处。
阅读经典不能囫囵吞枣，也不能望文生义，细读保证我们对经典的基本理解的可靠性。
（一）内在品格的自我彰显“大学之道”有三个纲领，也称“三纲”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”仅从文字本身还不能透彻理解其内涵，因为文本的意义是镶嵌在思想史背景中的。
三纲中的“道”“德”“善”是中国思想的关键词。
要明白这些关键词背后的深刻精神，需要下一番思想史功夫。
第一个问题是“大学之道”的“道”指的是什么。
老子在《道德经》里经常提到“道”，道是道家的核心思想。
其实，道也是儒家的核心思想之一。
“道”不仅有“道路”这种形而下的意思，还有形而上的意思，如“大道之行也，天下为公”[1]的“道”，这个“道”已经从形而下的具体的道路升华为具有形而上学意义的思想。
相比较而言，道家更强调道的形而上的意义。
此处“大学之道”的道主要指道理、宗旨、规律等。
在古代，YHB润滑齿轮泵大学是成人的仪式，15岁入大学，接受成人立业的教育。
大学的对象不仅包括大学生，还包括一切长大成人的人。
“大学之道”中的“道”指的是办大学的宗旨、方针，读大学的要求和成为大学生的一套自我行为规范。
“大学之道”第一条纲领是“在明明德”。
第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。
第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思。
第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思。
这个“德”是指德性、品德和个人修养。
“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。
[2]儒家强调“人之初，性本善”，说明人的本性原来就像赤子之心一样，生下来不是恶的。
之所以长大了以后，有的变成了很好的青年，而YHB润滑齿轮泵有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天的社会环境的影响。
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大学三纲、六证、八目1.三纲领：①明明德②亲民③止于至善。
2.“六证”是修行的次第: （六要素）①止②定③静④安⑤虑⑥得。
3.八目（八条目）：①格物②致知③诚意④正心⑤修身⑥齐家⑦治国⑧平天下。
八目是实现三纲的具体步骤。
语出《大学》三纲：明德，亲民，止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。
“八条目”的中心环节是修身，格物、致知是修身的外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现，所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
第八讲三纲六证八目的关系在讲《大学》的传文部分之前，我们先来归纳一下三纲、八目、六证的关系，不完全是古人的，也有我个人的理解。
首先得把修身单独拿出来，它是整个《大学》的核心，如果把它放到八目里面，就将它的重要性降低了，三纲、八目、六证之间的逻辑关系也就理不清楚了。
把修身单独拿出来之后，八目剩下前面四个：格物、致知、诚意、正心。
这四个加起来就是修身。
修身怎么修？就是这四目，合起来，古人称格致诚正，就能达到“明明德”。
为什么叫三纲、八目？三纲就是三个纲领，八目是八个细目。
从写书的角度打个比方，三纲是章，八目是节。
“明明德”作为一章，下面四个节就是格、致、诚、正。
格致诚正才能做到“明明德”，这是“明明德”的方法。
修身也是为了“明明德”，或者说修身的第一步就是“明明德”。
具体的方法就是格致诚正。
但是我们一定要记住一点，格致诚正不等于“明明德”，“明明德”的概念比格物、致知、诚意、正心还要大。
或者说，如果只做到这四目，很难直接达到“明明德”。
能做到“明明德”之后才能做到“亲民”，“明明德”实际是一个修炼方式，“亲民”是效果，是这种修炼方法的具体作用，修到“明明德”才能有“亲民”的效果，而达到“亲民”才能做到齐家、治国、平天下。
《大学》的精髓：三纲领，八条目。
三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。
八条目，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
内圣外王，“穷则独善其身，达则兼善天下”。
这是儒学为我们展示的人生目标和进修阶梯。
四书之《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
大学（儒家散文）《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
《大学》与四书关系《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。
清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。
”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。
即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。
尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位。
作品原文：大学（《礼记·大学》古本）大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
