三纲八目的逻辑关系及现实意义复习过程
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三纲八目的具体内容
三纲八目的具体内容1. 三纲三纲是指孝悌忠三个大原则，是我国传统文化中最为重要的基本道德规范。
1.1 孝孝是指对父母的尊敬，包括言行举止、照顾养育、维持家族的传统等等。
孝被认为是中华民族传统的重要美德之一，是家族和社会发展的基础。
1.2 悌悌是指兄长对弟妹的关爱和尊敬，包括照顾养育、教育引导、兄弟之间的和谐互助等等。
悌是爱的一种表现，是兄弟之间情感纽带的体现。
1.3 忠忠是指对国家、民族和社会的忠诚和奉献，包括勤勉工作、尊重法律、爱国奉献等等。
忠是中华民族的传统美德之一，代表着个人对集体利益的忠诚与担当。
2. 八目八目是指治家、治国、治军、修身、齐家、修文、平天下、定乾坤的八项目标，是中华民族优秀传统文化的核心价值。
2.1 治家治家指的是个人应该注重家庭和睦、家风正派、孝顺父母、教育子女等。
治家是从个人做起，为人处世的基本能力，具有重要的现实意义和生命价值。
2.2 治国治国指的是国家政治制度的健全和治理体系的完善，包括优化政策、提高管理水平、加强法制建设等。
治国是维护国家繁荣稳定、社会进步发展的基石。
2.3 治军治军是指国家安全、军事力量的建设和军队的管理，包括兵器装备的现代化、科学技术的应用、军队士气的提高等。
治军是保卫国家安全和人民利益的重要方面。
2.4 修身修身指的是个人应该自强不息、自我修养，不断提高自己的道德水平和文化素质。
修身是涵养心灵的重要途径，有助于形成健康的心态和与世界和谐相处的能力。
2.5 齐家齐家是指家庭和睦、家风正派、家庭成员团结一致，共同创造美好生活的家庭。
齐家是治理国家、建设社会的基本单位，对维护社会和谐、稳定发挥重要作用。
2.6 修文修文指的是注重人文精神的培养和弘扬，包括文化传承、文艺创作、人文教育、传统文化的弘扬等。
修文是开展精神文明建设的重要手段和途径，对提高国民素质和民族自信心具有重要作用。
2.7 平天下平天下是指为人民谋幸福、维护社会公正、促进和谐发展，努力落实好党和政府的中心工作。
2023年新高二语文暑假精品课(统编版必修上册)《大学之道》
2023年新高二语文暑假精品课（统编版必修上册）《大学之道》1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
一、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。
曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
2.曾子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。
（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。
正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。
母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。
”3.了解曾子思想修齐治平曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《大学》八条目的逻辑分析
《大学》八条目的逻辑分析《大学》八条目的逻辑分析摘要：从古至今，朱子所撰《四书章句集注》广为流行，其中重要原因之一是其符合中国古代传统政治的需要，但这经过朱子梳理的经传本身的内在逻辑也是其成功的不可或缺的因素。
尤其是本书开篇的三纲领与八条目，二者的相互关系与自身的内在逻辑体系明确。
朱子更是对八条目逻辑关系有着一套完整的分析体系。
古往今来学者们仍然在不断对此提出新的看法与解读，但却并未有绝对完善的体系。
关键词：八条目；逻辑关系；朱熹《大学》首章总结了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，且对于二者的关系，朱子认为：“修身以上，明明德之事也。
齐家以下，新民之事也。
”八条目是对三纲领的展开叙述，或者说三纲领是八条目的目标。
因此，弄清八条目的内在关系，三纲领也自然会明了。
关于八条目的原文如下：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”其中出现许多逻辑标示词，如“欲……先……”、“而后”，表明八条目存在先后的逻辑关系，关键在于如何分析理解。
这种逻辑关系可以有两种理解方式，第一，前者是后者的条件，是后者的必要不充分条件，即诚意必先致知，以此类推。
如若这样，八条目就会形成一个先决条件“格物”。
那么前四个条目便会出现矛盾。
通过对万事万物的研究才能获得知识这一点无可厚非。
朱熹认为，“知至者，吾心之所知无不尽也。
知既尽，则意可得而实矣”，为何“知尽”就可“意诚”。
所谓意诚，即意念诚实，真诚面对自己的意念。
人的意念由“心之所发”，结合正心——端正心思，除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动——这一条目，说明心并非是全善的，其中也夹杂着恶，因此才需要“正心”，那么，“心之所发”的意念也并是全善的。
三纲八目的理解
三纲八目的理解
总体上来说，三纲八目学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。
正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。
三纲八目是一个汉语成语，三纲是明明德，亲民，止于至善。
八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
语出《大学》。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。
也有人根据“三纲”和“八目”之间的联系而总结出“六证”。
六证：止、定、静、安、虑、得。
著名的国学大师南怀谨在对三纲八目提出了新的见解，他指出应该是四纲七证八目。
四纲：大学之道的道，明明德，亲民，止于至善。
七证：知、止、定、静、安、虑、得。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
《大学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：正心诚意和致知格物。《大学》认为，修身的起点是致知格物“格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤，“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义。“致知”、“格物”是理想人格在“修己”时应时刻注重尽自己最大努力去学习、研究，以丰富自身的知识，以便为“诚意”、“正心”做准备，摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辩知事物的功能，一句话，就是要做到专心致志、精力集中。对于“诚意”，这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，坚持所选择的修养之道。
《大学》一书以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性、重塑道德人格都起到了重要的影响作用。从当代社会的角度来看，《大学》一书中所阐述的某些思想观点，仍有重新认识、重新评价的必要，对于中国文化的未来发展来说，挖掘《大学》中有价值的思想内涵同样有着十分积极的意义。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
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国学 大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
国学大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
“三纲领”学说所要阐述的精神实质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识，此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。
孔子和孟子也讲“德”，但“德”的内涵已经发生了变化。
《大学》一书重点就在于“三纲”“八目”所谓“八目”是指：格物、
《大学》一书重点就在于“三纲”“八目”所谓“八目”是指：格物、《大学》一书重点就在于“三纲”“八目”。
所谓“八目”是指：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
内圣外王，是古代修身为政的最高理想。
谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
用《大学》里的八目来解释，“内圣”即指：格物、致知、诚意、正心、修身。
“外王”则指：齐家、治国、平天下。
一个人想要治理好天下，却是需要从自身做起，才算是正确的方法。
最生动的例子，莫过于一块举世闻名的墓碑碑文。
在英国伦敦著名的威斯敏斯特大教堂，有一块举世闻名的墓碑。
与周边英国国王、牛顿、达尔文、狄更斯等名人相比，墓碑居然没有姓名、生卒年月，甚至没有关于墓主人生平的介绍。
就是这样一块无名的墓碑，却给全世界带来了心灵的震撼！墓志铭是这样写的：当我年轻的时候，我梦想改变这个世界，当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短些，决定只改变我的国家，当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能，当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭，在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做些事情，然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。
多么类似于《大学》“八目”的一句话。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
一个人想要改变世界，首先要做的就是改变自己，就是“正其心”“诚其意”“致其知”“格其物”。
只有改变自己，才能改变家庭，从而改变国家，顺着这个思路去做，才不会本末倒置，这就是“知所先后，则近道矣”的根本原理所在。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。
《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。
《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则，即“三纲领”说和“八条目”说，这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
[关键词] 修身三纲领八条目治国平天下《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品，尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，有目的有意识地建构了一套以“三刚八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。
一．三纲领：对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”把“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑出发点。
具体说就是，《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说和“八条目”说，而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。
这两条思想原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。
三纲领之一：明明德《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。
”所谓“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
[1] 很显然，后人认为这三点是理想人格实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的，如果没有朱熹对《大学》的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位，“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。
《大学》的三纲领八条目是什么？
《⼤学》的三纲领⼋条⽬是什么？⽂字来源于⽹络三纲领⼋条⽬是指朱熹在他所著的《⼤学章句》中，《⼤学》提出的"明明德"、"亲民"、"⽌于⾄善"三者，"格物"、"致知"、"诚意"、"正⼼"、"修⾝"、"齐家"、"治国"、"平天下"⼋项。
后⼈称之为"三纲领⼋条⽬"，简称"三纲⼋⽬"。
基本信息中⽂名称三纲领⼋条⽬概述三纲领明德、新民、⾄善三纲领明德是任何⼈都禀受于天⼋条⽬就是要求⼈们亲历其事⽬录1简介2概述3详解简介中国宋明理学家对<礼记·⼤学>的中⼼论点所作的概括。
朱熹在他所著的<⼤学章句>中，把<⼤学>提出的"明明德"、"亲民"、"⽌于⾄善"三者称为"⼤学之纲领"，把"格物"、"致知"、"诚意"、"正⼼"、"修⾝"、"齐家"、"治国"、"平天下"⼋项称为"⼤学之条⽬"。
后⼈称之为"三纲领⼋条⽬"，简称"三纲⼋⽬"。
三纲领⼋条⽬成为后世封建政治伦理哲学的重要内容。
《⼤学》本⾝对"格物"、"致知"未作解释，朱熹认为这是原⽂有阙佚，于是补撰<格物致知传>⼀章，简括地表述了他⾃⼰的客观唯⼼主义认识论观点，给《⼤学》增添了原来没有的哲学内容。
此后，在理学内部的不同派别之间，以及理学家和反理学的思想家之间，围绕"格物致知"问题展开了争论，在客观上促进了理论思维的发展，丰富了中国封建社会后期的哲学史。
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系【摘要】大学之道是构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系的重要内容。
在“三纲”中包括“父道”、“夫道”、“君道”，强调了人们在家庭和社会中应该承担的责任和义务；而“八目”则包括“修身齐家治国平天下”等八条要求，指导人们如何在日常生活中实现道德修养。
这些“三纲八目”的内涵丰富，不仅包含了个人修养，也涉及了家庭、社会和国家的发展。
在大学教育中，建立以“三纲八目”为核心的道德修养体系具有重要意义，可以引导学生树立正确的人生观和价值观。
这种体系的实践意义也非常显著，可以培养学生的品德和能力，提升其整体素质。
未来，随着社会的发展和人们道德观念的提升，“三纲八目”也将不断完善和发展，成为大学教育中的重要组成部分。
【关键词】大学之道、三纲八目、道德修养、立身之道、为学之道、内涵、重要性、实践意义、现实意义、启示、发展。
1. 引言1.1 大学之道：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系大学之道，一直被认为是培养学生全面发展和道德修养的重要途径。
构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系，是大学教育的基石，也是塑造学生品格的重要手段。
三纲即“立身之道”，八目即“为学之道”，二者相辅相成，共同构建起了完整的大学道德修养体系。
通过三纲八目的内涵和实践，学生在大学期间能够明确自己的价值观和行为准则，提高自身修养和人格素质。
三纲中的“重仁宽严”、“尊贤明德”、“亲敬孝慈”，体现了立身之道的核心要义。
而八目中的“笃学敏思”、“明辨笃实”、“宽柔诚信”、“敬业乐群”、“爱国敬业”、“克己复礼”、“守正出奇”，则是为学之道的具体表现。
这些准则不仅指导着学生正确的行为和价值取向，也影响着他们未来的发展和社会责任感。
三纲八目的重要性不仅在于培养学生道德情操和社会责任感，更在于帮助他们建立正确的人生观和世界观。
大学之道不仅在于知识的传授，更在于品德的塑造。
只有通过三纲八目的实践，学生才能真正成为德才兼备、具有社会担当的新时代人才。
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三纲八目的逻辑关系及现实意义@@三纲八目的逻辑关系及现实意义？@@《礼记大学》包含的教育思想有哪些1教育论与政治论的统一教育过程与政治过程是一个统一的过程，人的培养和完善过程，是一个社会政治伦理从内化到外化的人的社会化过程，而社会的政治又是一个教育和改造所有人的教化的过程。
从“三纲领”来看，教育的最高目的是完成政治的目的，为政治服务。
“明明德”的目的就是为了要“亲民”，即教化、改造人民；而“亲民”的目的就是为了要经世济民，“止于至善”，建立美好的理想社会。
而政治目的的实现，就是天下每一个人的教育和培养：“明明德”。
“三纲领”的宗旨是道德修养与政治施为合谐统一以达到尽善尽美的境界，是儒家“修己治人”之道的概括，儒家内圣外王哲学的具体化。
从“八条目”来看，政治过程的具体措施与教育过程的具体施为，更是具体地紧密相连。
2教育的实质——伦理道德教育伦理道德教育的精神贯串在《大学》教育纲领的始终。
在《大学》的体系里，道德对人的生活及价值具有本源的意义。
伦理道德既是政治的核心，又是教育的根本。
从教育过程来说，伦理道德教育既是教育的起点，又是教育的归宿；既是教育的依据，又是教育的内容和途径；既是教育的过程，又是教育的目的。
《大学》以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、自我说明的封闭体系“三纲领”的起点是“明明德”，这“明德”是先天完善和自足的。
它的实质是儒家思想的性善论的推衍，是农业文化的重人本色的归纳，既是内在的，又是超越的，它是自然农业的生产关系的总合，但它又能依靠人的本能、依靠天赋之德本身的力量加以发扬光大，从而实现人的完善和价值。
因此，教育的内容、方法、目的等，都能在那本来的“德”中找到根据。
“亲民”则是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的过程。
教育的最高目的是“止于至善”，而所谓“至善”的社会也是一个和美的理想的人伦社会，教育的起点和终点、过程和内容、目的和方法都统一到了伦理道德上。
“八条目”的起点是“格物”，而所格之“物”，但其主要内容并不是生产、生活实践，而是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人之间的关系，即伦常道德。
“致知”的“知”是“知止”、“知本”，不是一般的知识，而是对人与人的关系的理性认识。
格物致知的目的，是“诚意”、“正心”，培养道德情感。
“修身”的核心是伦常之“身”，其主要标准是“好而知其恶，恶而知其美”。
“齐家”、“治国”、“平天下”，都是以“修身”为“本”的“末”，是修身的自然结果和外化。
“齐家”的主要内容是“孝”、“悌”、“慈”，这又是“治国”的根本：“其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
”“治国”的主要内容又是“兴仁”、“兴让”。
家国一体、天下一家，治国如齐其家。
“平天下”就是“明明德于天下”，“上老老，而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤，而民不倍。
”最高的目标统一于“止于至善”的理想人伦社会，实则整个过程又完成于伦常道德的建立。
3修己治人的教育过程论“三纲领”、“八条目”的教育程序，充分体现了儒家的根本宗旨：“修己治人”之道。
“修己”是教育自己，“治人”是教育他人。
“修己治人”的过程是一个教育过程，也是一个政治过程，“修己”是“本”，治人是“末”，“治人”是“修己”过程的自然外化，是一个推己及人的过程，而对于所治之人来说，又是一个“修己”的过程。
由“三纲领”所论的教育的三个不同层次的目的来看，“明明德”固然是修己，是教育自己，而“亲民”则是治理他人，是“治人”。
“亲民”即“新民”，使民“新”，亦即使民明“明德”，这即是朱熹所解释的：“新者，革其旧也。
言既明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
”因此，“治人”对于所治之人来说，又是一个“明明德”的过程，政治过程又是一个推己及人的教育过程。
再进一步，“明明德”，“亲民”都是为了淑世济民、治理天下，建成美好的理想社会。
八条目“的程序设计中也贯彻着修己治人的精神。
“修身”即是修己，“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”都是“修身”份内的事，“齐家”、“治国”、“平天下”即是治人。
《大学》还提出了以推己及人为核心的为学修行的基本方法--"絮矩之道"4肯定主体价值的自我教育观《大学》所阐述的教育范畴，基本属于自我教育的范畴。
三纲领的起点是“明德”，这种“明德”，不仅具有人的一切美好品德的根底，而且有使这些所有美好品德发展完善和充分实现的本能。
大学教育，就是使人天生具有的“明德”，依靠人自觉的主观力量而发扬光大。
这就要在心性中下存养的工夫，是一个自修的过程，自己教育自己的过程。
《大学》正是由此而提出了一个从自己做起，以自我反省、自我教育为基础的、推己及人以至于治国平天下的教育纲领。
"慎独"的方法是发挥主体能动作用以自己教育自己的根本方法。
它要求一个人在没有周围的人监督的情况下，能以道德规范约束自己的思想和行为，使自己的言行"不逾矩"，不违反道德行为准则，是自觉进行思想转化和行为控制的活动。
5教育认识论⏹认识阶段⏹“知本”，即知道教育的着手处在"三纲领"中是指"明德为本，新民为末"；在"八条目"中，则指："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
⏹“知止”，即了解和认同教育的最高目标⏹情感阶段⏹“诚意”和“正心”都是讲道德情感的培养问题。
情感是在对事物有了一定的认识之后产生的，是对事物的态度和意向。
⏹《大学》把“诚意”、“正心”放在“格物”、“致知”的自然逻辑过程之后，作为道德教育过程的第二阶段，表明作者已经自觉地认识到情感过程在教育过程中的必然和必需。
要求人们在认识的基础上，以理智统帅情感，以培养积极的道德情感。
⏹力行阶段⏹《大学》把身体力行，躬身践履作为人的教育过程的完成阶段。
因为在儒家学者看来，修身的目的是为了实现"德治"，是为了理想社会的实现。
"齐家"、"治国"、"平天下"都贯穿着力行的原则，是认识的目的和归宿。
@@《长恨歌》主题的理解？马嵬坡赐死后，唐玄宗日夜怀恨，如何描写，哪些方面，有特点？前后两部分杨玉环的形象有何差异，说明什么问题？结构❖第一段—长恨之根：君王重色思倾国，妃子倚色得专宠，明皇最终迷色误国。
❖第二段—长恨之端：过脉之处，乐极悲来❖第三段—长恨之始：明皇出奔，贵妃惨死❖第四段—日夜怀“恨”：死别入蜀、重经旧地、深居深宫中的怀“恨”情景❖第五段—转“恨”仙境：日思夜梦不得见，转而构造了一个仙境。
主题❖讽喻说——借李、杨之情事，暴露统治阶级荒淫无耻，讽刺李隆基贪色误国，以致引发“安史之乱”。
告诫最高统治者应引以为戒，免蹈覆辙。
❖爱情说——全诗以大部分篇幅描写了两人的爱情遭遇，歌颂了他们之间纯真的爱情。
❖双重主题说——一方面对李、杨荒淫奢侈、招致祸乱作了明显讽刺，另一方面对两人的爱情悲剧及彼此间的诚挚相思赋予了深切同情，而且更偏重于后者。
整首诗，自始至终贯穿着两重性。
艺术手法❖现实主义和浪漫主义手法的完美结合❖开篇和中段：叙事写人均体现出现实主义手法尾段: 展开丰富的浪漫主义想象,描绘出仙境中李杨爱情的缠绵悱恻和动地感天❖人物形象和人物心理活动的细腻刻画。
有人称之为“诗体小说”❖人物形象：个性鲜明, 细腻动人❖心理刻画：淋漓尽致，细腻传神叙事、绘景、写人、抒情完美结合❖叙事：虚实相间，曲折婉转；❖绘景：随物赋形，借景寄情；❖写人：细腻传神，个性鲜明；❖抒情：爱恨交织，情感浓烈。
@@《渔父》楚辞与庄子中的异同？共同的意象是什么？渔父意象产生发展过程？对中国知识分子的心灵世界的影响？屈原被放逐之后，在江湖间游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。
渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。
口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。
”便离开了，不再和屈原说话。
全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了屈原和渔父两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。
全文六个自然段可以分为头、腹、尾三个部分，以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段是两人的对答。
第一部分屈原露面，交待了故事发生的背景、环境及主人公的特定情况。
第二部分是文章主体，渔父上场，并开始与屈原的问答。
最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。
听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。
这部分对渔父的描写十分传神。
屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。
庄屈二文中“渔父”形象以独特的视角映射出以儒、道文化为背景的古代隐士风范。
王逸《楚辞章句》：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。
”《楚辞》与《庄子》中的渔父，都是避世埋名的隐士，而并非靠捕鱼为生的打鱼人。
庄子以道家“得意忘言”的独特笔法，将“渔父”与自然之道合为一体，从而赋予了“渔父”以超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，更使“渔父”定格为隐逸的象征，开启了古代诗歌史上绵延不绝的“渔父”意象。
渔父即儒、道中的隐者。
他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。
他们顺水来去，随意钓鱼其中。
中国士大夫的精神状态，总是徘徊于儒、道之间。
无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸结下不解之缘。
“渔父”意象，恰是最经常地触发其情思的文学“原型”之一。
楚辞如何产生？行文体式有何特征？如何理解传统楚辞的浪漫特制？“楚辞”最早由《史记》提出，是入汉后形成的概念。
泛指：楚声楚语的文学。
专指：经屈原由楚地祭歌改造而来的新诗体。
楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。
楚文化较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，都呈现于楚辞中。
&& 产生发展1《诗经》之后三百年间，诗坛长期荒凉，到了战国后期，楚辞异峰突起。