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古书注解我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。
但是，由于语言文字方面的隔阂，今人阅读前人的著作往往会遇到许多困难。
从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。
古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。
古注本身牵涉到体例、术语等诸多方面的问题，要利用古注，首先必须了解古注。
这一章，我们围绕古注主要讲古注的重要性、古代的重要注释家及注本、古注的分类、古注的体例、古注的内容、古注的风格和古注的术语等七个方面的问题。
一、古注的重要性古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。
有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。
例如：《左傅•隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。
又如：《诗经•周南•关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：“窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。
”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。
淑，善也。
女者，未嫁之称。
盖指文王之妃大姒为处子时而言也。
君子，则指文王也。
好，亦善也。
逑，匹也。
”根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。
例如：《左传•隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏。
”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。
”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。
古书的注解内容提要一、古注出现的原因和意义二、古注的作用和意义三、古注源流沿革四、古注的名称（重点）五、古注的条例六、古注的内容七、古注的风格八、古注的常用术语（重点）九、怎样读古注一、古注出现的原因（一）历史与语言的隔阂。
例如：（1）《孟子•梁惠王上》：“为长者折枝,语人F1：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵岐注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：“折枝，若今Z案摩也。
”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
”（2）现代的“翻译”：《周礼》有官叫“象胥”、《国语》称为“舌人”。
周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。
（刘歆《与杨雄书》）⑶《诗•小雅•采绿》："五日为期，六日不匱。
” 《方言》“詹，至也。
楚语也”（4）杜甫《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟,顿顿食黄鱼”。
《尔雅义疏》：［鹘鹅］,蜀人畜以捕鱼。
（二）表达的需要《公羊传》：京师者何？天子之居也，京者何，大也；师者何，众也。
天子之居必以重大之辞大也。
《墨子》：“梦者，卧而以为然。
”《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
内容提要二、古注作用与意义古注可靠，今注之源。
古人注一一清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注一一用现代汉语白话文写成，较为通俗（-・般来说，可包括“五四”以来学者的注释, 但解放后的较多）。
（一）读懂古书的重要途径例1《左传•隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国Z害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”例2寤言不寐，愿言则嚏。
（《诗经•邺风•终风》）汉•郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。
〜当读为不敢嚏咳之嚏。
我其忧悼而不能寐, 汝思我心如是，我则嚏也。
今俗，人嚏云人道我，此古Z遗语也。
”例3昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。
古书的注解幻灯⽚1古书的注解⼀、古代注疏簡介⼆、古書注解的體例三、古書注解的內容四、注解術語五、古注閱讀實例幻灯⽚2古代注疏簡介●注解古書的⼯作開始於漢代。
●鄭⽞是漢代最著名的注解家，對《周易》、《⽑詩》等多部經書都作過注解。
●唐代出現了“疏”、“正義”，它不僅注解經書原⽂，還對漢代學者的注釋也作解釋。
●六朝以后，注解的古書的范圍有所擴展。
唐代除了為先秦經書做注疏⼯作之外，也對其他古書做了注解。
●清代是⼩學發展的⿍盛期，學者幾乎對每⼀種重要的經典都做了新的注解，取得極⾼的成就。
幻灯⽚3古書注解的體例● 1.傳注類和義疏類的體例●以《⼗三經注疏》的《⽑詩正義》為例。
● 2.集注、集解類注疏書的體例●以《論語集解》、《孟⼦集注》為例。
● 3.⾳義類書的體例●以《經典釋⽂》為例。
● 4.章句類書的體例●以《孟⼦集注》引鄒⽒“章指”為例。
幻灯⽚4古注的体例·传●1、传（zhuàn）。
本义为传（chuán）递、传述的意思。
引申指解释经义的⽂字，也指对古书字句解释疏通的注释。
●前者如解释《易经》的《易传》，解释《春秋经》的《左传》、《公⽺传》、《⾕梁传》等，这类“传”，多数侧重于经⽂的思想内容，或是叙述事件的原委（如《左传》），或是对“微⾔⼤义”的阐发解说（如公⽺、⾕梁⼆传）。
幻灯⽚5古注的体例·传●后者如西汉⽑亨的《⽑诗故训传》，它是以语⾔⽂字的考释疏通为宗旨的注解形式。
《汉书·淮南厉王刘长传》：“使为《离骚》传。
”颜师古注：“传谓解说之，若《⽑诗传》。
”《⽑诗正义·关雎》“诂训传”孔颖达疏：“传者，传通其义也。
”可见，传是注解的⼀种形式，讲古书注解，主要指后⼀类书。
幻灯⽚6古注的体例·注●注，本义为灌注，引申为传注、注释。
《说⽂·⽔部》：“注，灌也。
”段⽟裁注：“引申为传注，……注之云者，引之有所适也，故释经以明其义⽈注。
”唐贾公彦《仪礼·⼠冠礼》疏：“⾔‘注’者，注义于经下，若⽔之注物也。
通论十五古书的注解15.1 复习笔记古书的注解分为古人注解和今人注解两类；今注虽通俗易懂，但是较简单，对复杂问题的解释各持己见，古注因作者距离原书时代较近，注解则比较准确、可信。
一、古注的发展概况1．汉代（1）发展背景秦焚书坑儒后，学术的传承主要依靠口耳相传，使得很多经典在流传中产生讹误，汉代人已经不能完全读懂古书，因此汉代出现大规模注释古书的情况。
（2）代表作当时著名的注家和注本有毛亨的《毛诗诂训传》、郑玄的《毛诗笺》《周礼注》《仪礼注》《礼记注》、孔安国的《伪尚书传》、何休的《春秋公羊解诂》、赵岐的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》、高诱的《战国策注》《吕氏春秋注》等等。
2．魏晋南北朝（1）发展背景魏晋南北朝时期，古书注解的范围进一步扩大。
（2）代表作较著名的注家和注本有王弼、韩康伯的《周易注》、杜预的《春秋经传集解》、范宁的《春秋谷梁传集解》、何晏的《论语集解》、韦昭的《国语注》、裴骃的《史记集解》、裴松之的《三国志注》、王弼的《老子注》、郭象的《庄子注》、张湛的《列子注》、郦道元的《水经注》等。
3．唐代（1）发展背景唐代人们对汉代以前的古书和汉代人所做的注解难以看懂。
（2）代表作①孔颖达等人奉旨对古书以及古书注解进行解释，这种“二度注疏”的古注被称作“疏”或“正义”；例如“五经义疏”——《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。
②“义疏”类的古注讲究“疏不破注”，对原文和注文进行解释，不改变旧注的观点，内容上没有创新；唐代其它著名的注家和注本有司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、颜师古的《汉书集注》、李贤的《后汉书注》、杨倞的《荀子注》、李善的《文选注》等。
4．宋代（1）发展背景宋代理学兴盛，注家常常借注释古书阐述自己的理学思想。
（2）代表作①和汉、唐注家求实的风气相反，宋代注家大胆疑古，不受旧说束缚；著名的注家和注本有朱熹的《周易本义》《诗集传》《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。
古书注解讲授内容：⑴古代重要典籍注释情况⑵古注内容⑶古注术语⑷古人旧注选读一，古代重要典籍注释情况春秋三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》㈠《左传》晋.杜预《春秋经传集解》唐.陆德明《左传音义》唐.孔颖达《左传正义》㈡《公羊传》汉.何休《公羊传解诂》唐.陆德明《公羊传音义》徐彦《公羊传疏》㈢《谷梁传》晋.范甯(níng)《谷梁传集解》唐.杨士勋《谷梁传疏》陆德明《谷梁传音义》㈣《诗经》西汉.毛亨《毛诗故训传》东汉.郑玄《毛诗笺》唐.陆德明《毛诗音义》唐.孔颖达《毛诗正义》以上注释见《十三经注疏》南宋.朱熹《诗集传》㈤《论语》三国魏.何晏《论语集解》唐.陆德明《论语音义》宋.邢昺《论语疏》以上注释见《十三经注疏》六朝.皇侃《论语义疏》南宋.朱熹《论语集注》㈥《孟子》汉.赵岐《孟子章句》宋.孙奭shì《孟子疏》以上注释见《十三经注释》宋.朱熹《孟子集注》清.焦循《孟子正义》。
㈦《庄子》晋.郭象《庄子注》清.郭庆藩《庄子集解》㈧《昭明文选》唐.五臣注唐.李善《文选注》㈨前四史刘宋.裴骃《史记集解》唐.司马贞《史记索隐》唐.张守节《史记正义》以上合称“史记三家注”唐.颜师古《汉书注》唐.李贤《后汉书注》南朝.裴松之《三国志注》㈩《楚辞》《国语》《吕氏春秋》《淮南子》《战国策》汉.王逸《楚辞章句》三国.韦昭《国语解》汉.高诱《吕氏春秋注》《淮南子注》《战国策注》(十一)《五经正义》唐孔颖达著，包括《尚书正义》《毛诗正义》《春秋左氏传述义》《周易正义》《礼记正义》(十二)四书集注南宋朱熹著，全称“四书章句集注”包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》。
二，古注内容。
㈠释词注音。
释词是古注最基本、最重要的内容。
如：⑴《诗经》：人而无止，不死何俟。
毛传：俟，待也。
⑵《诗经》：三岁贯女。
莫我肯顾。
毛传：贯，事也。
郑笺：硕，大也。
音义：贯，古乱反，徐音官。
㈡串讲文意⑴《诗经》：相鼠有皮，人而无仪。
古书的注解一、什么要读古注古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。
今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。
科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。
这些古注都是今注的基础和依据。
今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。
我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
3、中文专业的学生是专门学习研究我国各代语言文学的，应当具备利用古注阅读古书的能力，这是一项基本的训练和要求。
古人读书非常重视古注。
如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些都是解释的意思，传：传过、传通之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）段玉裁注：如今驿马，引伸传遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传，“孔颖达曰：传通其义也”。
如：《毛诗诂训传》（简称毛传）；《尚书》孔安国传；《春秋左氏传》，《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实，文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例；其他如《韩非子》有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经说下》两篇。
一般说“传”偏重于内容的解说，意思的阐发。
通论(十七)古书的注解重点:常用术语ps背课本P612下面的十三经注疏的作者由于时代久远,我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。
古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多.而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的旧注。
所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。
一、古书注解的概貌为什么要给古书作注,最主要的原因就是语言的发展变化,使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注.戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之矣.”就是这个意思。
系统地给古书作注，是从汉代开始的。
比如在汉代,《诗经》有三家的解说，即鲁之申培公、齐之辕固生和燕之韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。
后来又有毛亨作的传(称《毛诗》）.孔安国曾给《尚书》作注；马融、郑玄都曾给许多儒家经典作过注;高诱给《战国策》《吕氏春秋》、《淮南子》作注;王逸给《楚辞》作注。
汉代罢黜百家，独尊儒术，儒家的经典在汉代几乎都有人作了注。
汉代的注解比较注重语言文字的解释和名物的说明，而且他们离先秦时代比较近，所以汉代的注解有较高的参考价值。
汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大,不仅先秦时的老庄著作有人作注，汉代的著作也有人作注了。
如在六朝时，有魏代的王弼注了《老子》，晋代的郭象注了《庄子》，三国时韦昭注了《国语》，刘宋时裴駰作了《史记集解》等等。
唐代是封建社会的兴盛时期，古籍整理也颇繁荣,如唐初著名学者孔颖达注《五经》，李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都为后世所称道。
又如司马贞作《史记索引》，张守节作《史记正义》等。
一些“子书"（哲学著作）也有人作注，如杨倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等.宋朝注释家中最有名的就是朱熹。
他有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等.他的注释能吸取汉唐人的长处，用简洁明白的语言解释古书中的词句.他对《诗经》中《国风》一些诗的解释，能不受毛传的束缚，指出它们是爱情诗，比汉儒高明。
古书的注解内容提要一、古注出现的原因和意义二、古注的作用和意义三、古注源流沿革四、古注的名称（重点）五、古注的条例六、古注的内容七、古注的风格八、古注的常用术语（重点）九、怎样读古注一、古注出现的原因（一）历史与语言的隔阂。
例如：（1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵岐注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：“折枝，若今之案摩也。
”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
”(2)现代的“翻译”：《周礼》有官叫“象胥”、《国语》称为“舌人”。
周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。
（刘歆《与杨雄书》）(3)《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。
”《方言》“詹，至也。
楚语也”(4)杜甫《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。
《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。
（二）表达的需要《公羊传》：京师者何？天子之居也，京者何，大也；师者何，众也。
天子之居必以重大之辞大也。
《墨子》：“梦者，卧而以为然。
”《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
内容提要二、古注作用与意义古注可靠,今注之源。
古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。
（一）读懂古书的重要途径例1《左传·隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”例2 寤言不寐，愿言则嚏。
（《诗经·邶风·终风》）汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。
～当读为不敢嚏咳之嚏。
我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。
今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。
”例3 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。
听命，谓主人听使者所传婿家之命。
○昏者，一本作“昏礼者”。
婚礼用昏，故经典多止作昏字○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。
”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。
又是随阳之鸟，妻从夫之义也。
”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。
○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。
○“纳徵者，纳聘财也。
徵，成也。
先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。
其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。
“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。
何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。
女氏终听男家之命，乃告之。
（二）重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据例1《中山狼传》：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。
”《说文》雨部：需，须立也。
遇雨不进，止须立也。
“须立，待也”。
段注：“须立，待也，凡相待而成曰需。
”可见“需”本义是“待”。
例2 叔武将沐，闻君至，喜。
捉发走出，前驱射而杀之。
公知其无罪也，枕之股而哭之。
（《左传·僖公二十八年》）晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。
”(三)能教给我们古书注解的方法(四)旧注包含着许多语言学和其他学科的理论例：既见君子，不我遐弃。
《诗·周南·汝坟》唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。
古人之语多倒，《诗》之此类众矣。
”(五)阅读古注应注意的问题1.剔除糟粕2.去掉穿凿《诗·生民》不坼不副，是生后稷。
说者曰：：“禹契逆生，开母背而出。
《谶书》又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。
”3.克服烦琐刘宝楠《论语正义》:“子曰”二字,注一千言《汉书·儒林传》秦恭说《尚书·尧典》：“曰若稽古”四个字就是三万言。
4.古注并非都正确，其中存在着不少错误，既要重视古注，又不能盲目相信古注。
例1：“庄公寤生，惊姜氏。
”《左传·隐公元年》杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。
”“寤生”之“寤”实是“牾”的通假字，本是“逆”的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。
例2：《左传·桓公四年》：“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。
”《左传·文公十六年》：“公子鲍美而艳。
”杜预注：“色美曰艳。
”《说文》：“艳，好而长也。
从丰，丰，大也。
”公子鲍是男子，这里的“艳”显然不是妖艳的意思。
按照这一解释，“美”与“艳”的意思重复。
实“艳”的含义是高大。
三、古注源流沿革（一）古注是层加式的。
《春秋》→三传→杜预《集解》→孔颖达《正义》刘知几《史通》：“《左传》家者，其先出于左丘明，孔子既着《春秋》，而丘明受经作传。
盖传者，转也；转受经旨，以授后人。
或曰：传者，传也；所以传示来世。
案，孔安国注《尚书》，亦谓之传；斯则传者亦训释之义乎。
”《诗经》毛传：毛亨对《诗经》的注释。
“传”指阐明经义。
郑笺：郑玄对《诗经》的注释。
“笺”有补充订正毛传的意思。
孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。
“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起注释，也叫做“正义”。
（二）古注的发展先秦萌芽时期《尔雅》为标志。
两汉—唐初兴到保守。
（汉学）《十三经注疏》集大成；宋—元明改革到衰落。
（宋学）陆九渊的“六经皆我注脚”；朱熹；清复兴到鼎盛（复兴汉学）王氏父子说文四大家新十三经注疏近现代从打倒到再复兴。
（三）注释的萌芽——先秦1.注释多在古籍正文中《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
”《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独,幼而无父曰孤。
此四者,天下之穷民而无告者。
”2.他注多补充事实史料、阐发微言大义如《左传》【经】二十有四年，春，王正月。
（四）汉代的古书注释1.古注在西汉开始兴起的原因：（1）内部因素：语言变化产生解释的需要。
（2）外部因素：统治者的提倡。
（3）文化因素：经今古文之争。
2、汉代的注释家及注本两汉时期的注释家主要有毛亨、孔安国、马融、郑玄、何休、赵歧，服虔、高诱、王逸等毛亨：鲁人，或云河间（今河北河间县）人。
汉景帝时为河间献王博士。
其学传自子夏，著作有《毛诗故训传》，简称《毛诗》。
时人称毛亨为大毛公，称其学生赵人毛苌为小毛公。
孔安国：西汉曲阜人，字子国，孔子十二世孙。
向申公学习《诗经》，向伏生学习《尚书》。
武帝时因研究《尚书》为博士，官谏议大夫，临淮太守。
著作有《尚书传》《尚书音》《古文孝经传》等。
马融：东汉扶风茂陵（今兴平县人），汉安帝时为校书郎，桓帝时官南郡太守。
后回朝为议郎。
博学多才，为汉时通儒，有学生数千人，郑玄即出其门下。
曾注《孝径》、《论语》、《诗》、《易》、《尚书》、《三礼》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书，均失传，清人马国翰《王函山房辑佚书》有辑录。
郑玄：东汉北海高密（今山东高密县）人，字康成。
从马融学古文经，回乡后聚徒讲学。
晚年因党锢之祸被囚禁，建安初获释。
官任大司农，世称郑大司农。
郑氏治学以古文经为主，遍注群经，为汉代经学的集大成者。
其著作有《论语注》、《孟子注》、《尚书注》、《三礼图》、《毛诗谱》、《六艺论》、《三礼目录》等,今仅存《三礼注》和《毛诗笺》。
何休：东汉樊（今山东济宁市东北）人，董仲舒四传弟子。
为人质朴口讷，终生精研六经，尤好《公羊传》，十七年撰成《春秋公羊解诂》。
后拜议郎，再迁为谏议大夫。
著作有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《谷梁废疾》，宣扬《公羊》，驳斥《左传》、《谷梁》，除《解诂》传于世外，余皆佚。
赵岐：东汉京兆长陵（今咸阳市东北）人。
曾为并州剌史，后任议郎、太常等职。
撰《孟子章句》一书，传于世。
服虔：东汉荥阳（今河南荥阳县）人，曾任九江太守。
著有《春秋左氏传解谊》一书。
唐孔颖达撰《左传正义》时独用杜注,服注遂亡。
高诱：东汉涿郡（今河北涿县）人，少从卢植学，曾任司空掾、东郡濮阳令之职。
著作有《孟子章句》、《孝经解》（均佚）、《战国策注》（今残）、《淮南子注》、《吕氏春秋注》等。
王逸：东汉南郡宜城（今湖北省宜城县南）人。
汉顺帝时官至侍中。
著《楚辞章句》，为后世所重，是《楚辞》现存最早的注本，兩漢時期注释代表作注释对象：以解经为目的，所注大部分为经部典籍，重视字词句的解释。
[西漢]“四家詩”:①齊詩(轅固)；②魯詩(申公)；③韓詩(韓嬰)；④毛詩(毛公:毛亨、毛萇）毛亨《毛詩詁訓傳》“《春秋》三傳”: 《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《春秋左氏傳》[東漢]鄭玄：為《易》《書》《毛詩》《論語》《孝經》和“三禮”作箋。
（見於《十三經注疏》）王逸：《楚辭章句》趙岐：《孟子章句》高誘：《戰國策注》《淮南子注》《呂氏春秋注》服虔、應劭：《漢書注》3.汉代古注的特点(1)抓住难点，侧重字词句的解释，行文语言质朴而简约。
汉儒注书,只注难晓处,不全注尽本文,其辞甚简。
（朱熹）(2)以今释古,以易释难——实词如:二子乘舟,泛泛起逝。
(诗) 毛传:逝,往也。
(3)对比分析词义相近或相关的实词寤寐无为,涕泗滂沱。
（诗）毛传：自目曰涕，自鼻曰泗。
(4)对译法或说明法——虚词如:君子于役,不知其期,曷至哉? （诗）郑笺:曷,何也。
反是不思,亦已焉哉。
（诗）郑笺:已焉哉,谓此不可奈何,死生自决之辞。
(5) 翻译法或概述法——句子萌之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
郑笺:此民非来贸丝，但来就我欲与我谋为室家也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？赵岐：王念有此三耻，求策谋于孟子。
（五）魏晋南北朝时期的古代注释1.受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。
2.兼采前人各家之说解，产生“集解”体式。
3.借题发挥,注入自己的思想。
4.增补考证，或根据原文敷演。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观起微。
（老子）凡有皆始于无，故无形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。
妙者，微之极也。
万物始于微而后成，始于无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物只妙。
（王弼）魏晋南北朝重要注释家有何晏、王弼、韩康伯、韦昭、杜预、范宁、郭璞、郭象、裴松之等。
何晏：三国魏时南阳宛邑（今河南南阳市）人，玄学家，何进之孙。
曾随母为曹操收养，娶魏公主，官散骑侍郎，迁待中、尚书。
