古书的注释、标点与翻译

1、《论语·微子》长沮、桀溺耦而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。

”曰：“是知津矣。

”问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行，以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。

吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”参考译文一：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。

长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。

”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。

”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。

”子路又去问桀溺。

桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。

”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。

”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。

子路回来（把这些）告诉孔子。

孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。

”参考译文二：长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路问路。

长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。

”“是鲁国孔丘吗？”“是。

“他天生就应该知道渡口在那里。

”子路再问桀溺。

桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。

”“是鲁国孔丘的学生吗？”“是。

”“天下到处局势混乱，谁和你们去改变？你与其跟随政见不同的人（指孔子），还不如跟随避世的隐士呢（指自己）。

”他边说边不停地播种。

子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了2、《苏代为燕说齐》（《战国策·燕策》）苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。

古文标点与古文翻译古文标点在古书中，句子经常重复。

前人阅读时，需要自己断句。

破译句子时，用“，”或“O”标记。

句子中的停顿标记在单词下面，句子末尾的停顿标记在单词旁边，这就是句子阅读。

《说文》：“知识的终结。

”《礼记学记》：一年视离经辨志。

古人注释古籍，不分断句，但注释一般都在该断句的地方。

大多数笔记都是断句。

现存古籍，经过标点的只是一小部分，且未必都正确。

古籍不标点断句的原因1.与书面语产生之初的特点有关①简略②和口语一致2.与早期古籍的书写和传播方式有关① 口头流传成书（如彝语）② 口语和听力教学与传播（如诗歌）3这与中国古典语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵4.与古时的学术风气有关①崇古之风②训诂之风文言语言的形式特点①对称性在古代，四极被遗弃，九州被分裂，天空没有覆盖，地球没有负载。

火会燃烧但不会熄灭，水是巨大的但不会停止。

野兽吃壮族人，猛禽捕食老年人和弱者。

（淮南子兰明篇）② 许多虚词修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）君子之道与恶人之道（《论语》《颜渊》）君子之道与恶人之道（孟子第一任滕公）③ 节奏清晰天尊/地卑，乾坤/定矣。

卑高/以陈，贵贱/位矣。

动静/有常，刚柔/断矣。

（《易经系辞上》）④押韵如果春天是宁静的，风景是明亮的，波浪是平静的，天空是晴朗的，沙鸥是丰富的，锦鳞是游泳的，海岸是忧郁的和绿色的。

（范仲淹岳阳楼）标点不等于标点断句正确不等于文义理解无误兴元年间，一位名叫法金的僧人住在景山，他的路很高。

兴元年间，当人们称他为景山长老（唐玉林上卷）a时，一位名叫法金的僧人住在景山上，他的路很高。

当时，人们称之为“老道山”。

B在兴元，一个叫法金的和尚。

有了公路，它就住在景山。

当时，人们称它为景山长老。

陛下亦宜自谋以咨诹善道察纳雅言深追先帝遗诏臣不胜受恩感激今当远离临表涕零不知所言（诸葛亮《出师表》）A陛下也被建议向自己寻求建议，以便理解好的方式，遵守和接受优雅的话语，并深入执行前皇帝的最后法令。

第九章古书的注解、标点与翻译（6课时）第一节古书的注解（4课时）第二节古书的标点（1课时）第三节古书的翻译（1课时）【教学目的】本章内容的设置主要是为了让学生了解古书注解的类型；掌握古书注解的常用术语；学会利用古注阅读古书。

了解什么叫句读及标点古书的原则与要求,掌握标点古书的方法,了解古文今译的原则,能正确标点和翻译文言文。

【教学重点】古书注解的类型、训释的术语；古书标点、翻译的基本要求与训练。

【教学难点】古书注解的阅读与区分，古文标点、翻译的基本功【教学方法】讲授与提问结合【所用课时】6课时【教学内容】导言本章主要讲授关于古书注释、标点、翻译等方面的知识，提高学生学习、阅读古书的基本功。

古代汉语课的最终目的是使学生能够读懂带有古注的文言文，我国历史悠久,古籍丰富。

由于社会的变迁、名物制度的变化、语言文字的发展，我们要真正读懂古书并不容易。

因此需要掌握古书阅读的一般方法，了解古书注解的各种方式及各种注解术语，了解古书标点的基本常识，避免不断而断、当断不断、断而不通的问题，古书翻译以信为标准，力求做到达、雅。

第一节古书的注解（4课时）我国历史悠久,古籍丰富。

由于社会的变迁、名物制度的变化、语Array言文字的发展，我们要真正读懂古书并不容易。

在很大程度上，必须依靠已有的注释。

但是，在浩如烟海的古代典籍中，今人作出新注的古书只是极少数，绝大多数古书目前还只有古注可以参考。

因此，借助古注阅读古书，循古注以求古书之义，就成了读懂古书的必由之路。

为了让大家了解古注，更好地利用古注，本节我们就古书注解的体例、注解的内容以及注解术语等几个问题作一介绍。

一、古书注解与训诂、训诂学：古注，古代叫训诂，它同音韵、文字构成古代文献语言学的一个整体。

《说文·言部》：“训，说教也，从言，川声。

”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆曰训。

”《说文》：“诂，训故言也。

从言，古声。

”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。

古代汉语常识第四单元第一节古书的注解古书的注解，简称“古注”。

什么是古注？简单地说，古人的注释，通常称为旧注或古注。

从时间上说，清人和清以前的注释都属于古人注，简称古注。

是古代人对前人书籍中字、词、句、段落、篇章等方面的解释。

我们阅读古书的时候，要参看注解，不仅要参考现代人的注解，还要参考古注。

古注的作者去古未远，他们对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比后人更了解，同时他们注释一部书，有的要花费几十年时光，甚至耗尽一辈子心血，因此，他们能够作出比较精当而又符合历史情况的注释。

因此，了解古注的发展过程、古注的类别、古注体例、古注的术语，对我们提高阅读古书的能力，是会有很大帮助的。

因此，在这一节里，我们学习的内容主要有：古注概述、古注的类别、古注的体例、古注的术语。

一、古注概述注解古书的工作是什么时候开始的呢？这项工作开始于汉代。

这是为什么呢？原因有二：第一，这是语言本身的发展决定的。

书面语言由西周先秦发展到汉代，由于语言的发展以及口授、传抄的错误等原因，汉代一般人已经不能完全读懂汉代及汉代以前的儒家经书。

于是有人专门为这些经书作注解。

第二，汉代崇尚经学推动了古书的注解工作。

汉代在秦国的基础上取得了国家空前的统一，政治、经济、文化都有了巨大的发展。

汉武帝出于政治的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为正统思想，因此经学（指儒家著作）出现空前未有的昌盛局面。

汉代统一以后，为了达到思想上的统一，做了三件事：独尊儒术，发动民间献书，立五经博士。

五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》。

“十三经”的由来有一个过程：汉代为五经——《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》，后来不断增加，至唐代已有十二经——《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，宋代为十三经——加《孟子》。

因此现在十三经的顺序为：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

古书的标点与翻译第三节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。

如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。

但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。

一、什么是句读古书是没有标点的。

古人读书的时候，需要自己断句。

在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。

在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。

合起来就叫“句读”。

但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。

首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。

例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。

“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。

而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。

在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。

而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。

一个完整的句子，在句读中反映不出来。

我们今天给古书标点，要做两件事情：第一是要断句，即弄清楚句子的起迄。

如果把不该断开的地方断开了，就叫把句子点破了。

不要把句子点破，这是标点古书的基本要求。

第二是要弄清楚句子本身的语气，弄清楚句子与句子之间的关系。

也就是说，要在弄清楚文意的基础上正确地使用标点符号。

如果断句断对了，但标点符号使用得不对，就说明对文意的理解还有问题。

怎样才能正确地标点古书呢？这个问题不是在一堂课里能够解决的。

这堂课的目的是讲几个在标点古书时应该注意的问题，供大家在标点古书时参考。

二、标点古书的要求(一)标点后的字句必须能讲通这个问题实质上就是要弄清楚句子的起讫，不要把句子点破，如果把句子点破了，把这一个句子的“头”安到了上一个句子的“脚”上，或者把这一个句子的“脚”安到了下一个句子的“头”上，那样，句子必然就讲不通了。

古书的注解、标点和翻译一、古书的注解（一）、古书的注解与训诂、训诂学：（二），古注出现的原因，作用，意义（三）、古注的源流及历代名家注。

（四）、古注的体例、内容（五）、古注的方法（六）、古注的术语（名词）（七）、阅读古注应注意的问题（八）、如何利用训诂方法解释中学文言文教学中的问题参考资料书：陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》赵振锋《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》《诗经注疏》；《诸子集成》介绍几本句读书黄侃《文心雕龙札记. 章句》；杨树达《古书句读释例》；武亿《句读叙述》；吕思勉《章句论》；吕叔湘《通鉴标点琐议》；张仓礼、陈光前《古文断句与标点》。

国务院古籍整理出版规划小组编《古籍点校疑误汇录》文言翻译一、文言翻译的历史周代（公元前11—3世纪）有掌管翻译的官员象胥”《周礼秋官》：象胥掌蛮夷、闽、貉、戎、狄之国，使掌传王之言而谕说焉，以和亲之。

”《礼记王制》：五方之民，言语不通，嗜欲不通。

达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。

”《说文》：“译，传译四夷之言者。

”与“驿”同源。

汉代后佛教传入中国，至六朝唐宋而盛极，产生了很多翻译大家。

鸠摩罗什（344—413）、真谛（499—569）、玄奘（602—664）三大翻译家。

明清有严复（1853—1921）、林纾（1852—1924）。

谈文言翻译的参考书有：陈蒲清《文言今译教程》。

较好的翻译余冠英《诗经今译》陈子展《诗经直解》郭沫若《屈原赋今译》王世舜《尚书译注》杨伯峻《论语》、《孟子》译注沈玉成《左传译文》徐放《唐诗》、《宋词》今译季羡林《大唐西域记今译》王利器《史记注译》等。

二、今译的意义1、以今译古是语言发展的必然。

2、提高阅读古文的必要手段三、译文类型——直译和意译意译：允许对原文作适当增减，对语法结构作适当调整。

直译：逐词逐句对译。

四、文言今译的方法—信、达、雅严复：“译事三难，信、达、雅。

求其信已大难矣。

古代汉语标点并翻译：①、《诸子散文选读》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。

夜分，而闻鼓新声者而说之。

他人问左右，尽报弗闻。

乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。

其状似鬼神，子为我听而写之。

”师涓曰：“诺。

”因静坐抚琴而写之。

师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。

”灵公曰：“诺。

”因复留宿。

明日而习之，遂去之晋。

翻译：过去卫灵公将到晋国，来到濮水边，卸车放马，布置住处准备夜宿。

夜半，听见有人弹奏新的乐调，很是喜欢。

叫人问近侍，都回答没听见。

就召来师涓并告诉他说：“有人在弹奏新的乐调，叫人问近侍，都说不曾听见。

音调好像出自鬼神，你替我听着把它录写下来。

”师涓说：“好吧。

”就静坐弹琴把它录写下来。

师涓第二天回报说：“我录写好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。

”灵公说：“好吧。

”就又留宿一晚。

第二天，已经熟悉了，就离开濮水去晋国。

②、晋文公逐麋：晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。

”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。

诗云：‘维鹊有巢，维鸠居之。

’君放不归，人将君之。

”于是文公恐，归遇栾武子。

栾武子曰：“猎得兽乎？而有悦色！”文公曰：“寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。

”栾武子曰：“其人安在乎？”曰：“吾未与来也。

”栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。

”文公曰：“善。

”还载老古，与俱归。

翻译：晋文公追猎一只麋鹿却跟丢了，便问（路边的）农夫老古说：“我的麋鹿在哪？”老古（跪着）用脚指路说：“往这边去了。

”晋文公说：“我问先生，先生却用脚指路，是什么（原因）呢？老古抖干净衣服（上的尘土）站起来说：“想不到我们的君王竟然这样（愚笨）啊，虎豹居住的地方，（因为）离开偏远之地而靠近人类（栖居），所以（才会）被人猎到；鱼鳖居住的地方，（因为）离开深水处而到浅水来，所以（才会）被人捉住；诸侯居住的地方，（因为）离开他的民众而（外出）远游，所以才会亡国。

中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。

汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。

2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。

儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。

3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。

后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。

清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。

如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。

附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。