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孔子论仁
“仁”是儒家道德的基础与核心，具有十分丰富的具体内容，表现在人的行为的各个方面。
《论语·颜渊》云：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。
’”又云：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
’”又云：“司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。
’”《论语·阳货》云：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。
’‘请问之。
’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。
’”《论语·子路》云：“子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。
’”又云：“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。
’”《论语·先进》云：“颜渊问仁，子曰：‘克已复礼为仁。
’”《论语·雍也》云：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
”《论语·宪问》云：“仁者必有勇”。
又云：“仁者不忧。
”孔子还从反面说明什么是仁。
如宰予反对三年之丧，孔子说他不仁。
不善于“处约”、“处乐”的人，孔子也说他不仁。
“巧言令色”，也是不仁。
“仁”与“不仁”还有很多内容和表现。
《论语》中的仁《学而》1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”《八佾》4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。
”《里仁》6、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”12、子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《公冶长》13、或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”14、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
论语关于仁的理解《论语·颜渊》:“颜渊问仁。
子曰:‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”所谓“克己复礼”就是约束自己，使每件事都归于【礼】。
儒家讲求“慎独”、“修己安人”，孔曰成仁，孟曰取义，其中仁就是指克己复礼，孔子尤其强调教育的意义，他因材施教、有教无类，成为了伟大的圣人之一。
古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”仁是古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语。
颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子。
在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学。
界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”儒家学派核心为“仁” ，仁：儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
《論語》論仁學而有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。
」子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
」八佾子曰：「人而不仁，如禮何﹖人而不仁，如樂何﹖」里仁子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知﹖」子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」子曰：「唯仁者能好人、能惡人。
」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。
」子曰：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名﹖君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎﹖我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
」子曰：「人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。
」公冶長或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞﹖禦人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞﹖」孟武伯問：「子路仁乎﹖」子曰：「不知也。
」又問。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。
不知其仁也。
」「求也何如﹖」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。
不知其仁也。
」「赤也何如﹖」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
不知其仁也。
」子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如﹖」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎﹖」曰：「未知，焉得仁﹖」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
何如﹖」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎﹖」曰：「未知，焉得仁﹖」雍也子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。
」樊遲問知。
子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
」問仁。
曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。
论语中孔子论仁的名言在《论语》中，孔子谈论“仁”的名言很多，以下是一些例子：1.“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”2.“刚、毅、木、讷近仁。
”——孔子弟子《论语·子路篇》。
【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
”3.“巧言令色，鲜矣仁。
”——孔子弟子《论语·学而篇》。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4.“克己复礼为仁。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“克制自己的欲望，使言行符合礼制，就是仁了。
”5.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“不符合礼制的规定，就不要去听、去看、去说、去动。
”6.“己所不欲，勿施于人。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。
”7.“君子欲讷于言而敏于行。
”——孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷。
”8.“君子喻于义，小人喻于利。
”——孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
”9.“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”——孔子弟子《论语·述而篇》。
【译文】孔子说：“君子心胸开阔，能够包容别人；小人爱斤斤计较，患得患失。
”10.“君子和而不同，小人同而不和。
”——孔子弟子《论语·子路篇》。
【译文】孔子说：“君子能够协调分歧，但并不盲从；小人只会盲目附和，却不肯协调分歧。
”以上只是孔子关于仁的一些名言的简要摘录，更深入的理解需要研读《论语》原著或相关学术著作。
关于仁的句子《论语学而》1、有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！‛2、子曰：‚巧言令色，鲜矣仁！‛3、子曰：‚弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
‛《论语八佾》4、子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛5、子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？‛子曰：‚绘事后素。
‛曰：‚礼后（于仁）乎？‛子曰：‚起予者商也！始可与言诗已矣。
‛《论语里仁》6、子曰：‚里仁为美。
择不处仁，焉得知？‛7、子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
‛8、子曰：‚唯仁者能好人，能恶人。
‛9、子曰：‚苟志于仁矣，无恶也。
‛10、子曰：‚富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
‛11、子曰：‚我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
‛12、子曰：‚人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
‛《论语公冶长》13、或曰：‚雍也，仁而不佞。
‛子曰：‚焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？‛14、孟武伯问：‚子路仁乎？‛子曰：‚不知也。
‛又问。
子曰：‚由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
‛‚求也何如？‛子曰：‚求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
‛‚赤也何如？‛子曰：‚赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
‛15、子张问曰：‚令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？‛子曰：‚忠矣。
‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知，焉得仁？‛‚崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
孔子学说的核心是“仁”。
引申为“爱人”（包含民本思想）、“己所不欲勿施于人”.“仁”是一种道德观念.在《论语》中,孔子对“仁”的解释.尽管有许多不同,但“仁”的基本内容还是很明确的,这就是“爱人”.孔子极力鼓励人们“为仁”。
仁”是孔子所倡导的道德理想的最高境界.《论语》中计有109次谈到“仁”,其核心,孔子认为是“孝悌”之道,所谓“孝弟也者,其为仁之本与”,这是对内,在自己家里.对外呢?那就是要“爱人”.怎样才能做到“孝悌”“爱人”?孔子提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,就是要设身处地地为他人着想,用我们今天的话说就是要换位思考.这就需要加强自身修养,要“克己复礼”,要具备“恭,宽,信,敏,惠”等好的品质,同时为人处事还要小心谨慎,待人以诚,要能够“成人之美”.孔子与其弟子多次谈到“仁”,却从未给“仁”一个明确的定义,而只是针对不同的人在不同的场合谈论“仁”的不同方面.正是这种不同角度的论述,表明“仁”的博大与内涵丰富.“仁”这样一种伟大的精神、一种崇高而理想的人生境界。
论语仁的句子
1.子曰：仁者，爱人。
2.子曰：克己复礼为仁。
3.子曰：己所不欲，勿施于人。
4.子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
5.子曰：人无远虑，必有近忧。
6.子曰：君子周而不比，小人比而不周。
7.子曰：君子和而不同，小人同而不和。
8.子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”
9.子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”
10.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成
仁。
”
11.子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠
沛必于是。
”
12.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦
耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”
13.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无
以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
14.子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
15.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为
己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
16.子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，
不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
17.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲
人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”。
论语中关于仁的句子在《论语》中，孔子对于仁的探讨是非常深刻的。
他认为，仁是人类最基本的道德品质，是我们应该追求的最高境界。
在《论语》中，孔子对于仁的内涵和实践都有着详细的阐述，下面我们就来看看《论语》中关于仁的一些重要句子。
首先，我们可以看到《论语·雍也》中有这样一句话，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话表明了孔子对于仁的理解和要求。
他认为一个人应该经常反省自己的行为，问自己是否为他人着想，是否真诚待人，是否尽力学习道德修养。
这种自我反省和自我要求，正是仁的内涵之一。
其次，在《论语·述而》中，孔子说，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话强调了仁与义的关系。
孔子认为，一个真正的君子应该以义为先，而不是以个人利益为先。
他应该有高尚的品德和行为，以义为准则来对待他人，而不是只顾自己的私利。
这种以义为先的品质，正是仁所体现的。
另外，在《论语·述而》中还有这样一句话，“己所不欲，勿施于人。
”这句话是孔子对于仁的实践要求。
他认为，一个人应该以自己的感受来对待他人，不要做自己不愿意被人做的事情。
这种以己之心度人之心的做法，正是仁的具体实践。
此外，在《论语·卫灵公》中，孔子说，“君子成人之美，不成人之恶。
”这句话表明了孔子对于仁的高标准要求。
他认为，一个君子应该努力成就他人的美好品质，而不是助长他人的恶劣行为。
这种积极向上的影响和引导，正是仁所体现的。
最后，在《论语·为政》中，孔子说，“爱人者，与之礼；敬人者，与之类；忠信者，与之谋。
”这句话强调了仁与礼、类、谋的关系。
孔子认为，一个爱人、敬人、忠信的人应该以礼待人，以类似对待人，以诚实与他人相处。
这种以礼、以类、以谋的行为准则，正是仁所要求的。
总的来说，《论语》中关于仁的句子，都体现了孔子对于仁的深刻理解和高尚要求。
他认为，仁是人类最基本的道德品质，是我们应该追求的最高境界。
通过对《论语》中关于仁的句子的理解和实践，我们可以更好地把握仁的内涵和要求，努力做一个真正的君子。
