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二.《论语》中的“仁”
1、仁的表现之一就是孝与悌。 ➢孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间 的友爱。
这里所提的孝悌是仁的根本，整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政 治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法 制社会的道德要求。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作 乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
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三.“仁”与“礼”的关系
➢孔子以“复礼”、“正名”作为他的救世方略，但他决不是盲目的复古 主义者。孔子从旧有的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一新精 神灌注在“礼”的旧形式中。 一、 礼的形式离不开仁的精神，仁是质而礼是文，没有质的文只是虚 文，不仁之人虽行礼乐，则更显其虚伪而已。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （《八佾》）
在儒家伦理思想中,“仁”占有极其重要的地位。“仁”是孔子及其 儒家伦理思想的重要内容和主要标志,也是其道德理论体系的基本原则。 它是人们处理各种道德关系和调整各种利益关系的根本准则,它贯穿于儒 家伦理思想的全部内容之中,也鲜明地、集中地体现着孔子及其家伦理思 想的本质和特点,其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求, 都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。
下论 以孔子及其弟子致力于行道的思考、实践、心态为中心
首先是《先进篇》，此为下论提纲。孔子与弟子共同行道，本篇涉及诸多弟子， 展示了孔门之万千气象。
接下来三篇，《颜渊篇》、《子路篇》、《宪问篇》以孔子早期三大弟子为篇目。 颜渊最为孔子器重，故以颜渊为首。颜渊德行最出色，故本篇主要讨论政治的基本 原则。子路在孔门属政事科，本篇主要讨论行政原理。原宪也是德行出众的弟子， 故《原宪篇》篇讨论士君子的政治和行政伦理问题。
