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孔子公私观及其当代价值作者：张世骥来源：《经营管理者·上旬刊》2016年第08期摘要：“公”与“私”是中国传统文化中的两个重要概念，在先秦早期典籍《诗经》中提倡重公轻私。
对于孔子来说，他在对《诗经》中重公轻私的基本精神继承的前提下，形成了自己对“公”与“私”的基本看法。
结合孔子当时所处的社会环境，来探讨孔子思想中“公”和“私”的关系，这有助于我们处理个人与国家间的关系。
先秦儒家的尚公思想，奠定了中国几千年公私观的理论基础。
孔子的公私观是儒家公私思想的核心。
因此，我們不能忽视“公”和“私”这两个重要概念。
关键词：孔子公私义利“公”与“私”是中国传统文化中的两个重要概念，“公”与“私”正式对称使是在先秦早期典籍《诗经》中，且提倡重公轻私。
“公”和“私”最广泛的认可是出自《韩非子》，在《韩非子·五蠧》中他说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。
”也就是说，个人只顾自己的利益就是“私”；放弃自己的利益就是“公”。
这两个概念被先秦和后世历代的思想家们谈论的甚多，就他们来看主导价值取向就是“公”，大公无私为他们一直推崇，所以“私”相应的得到更多的批判。
结合孔子当时所处的社会环境，来探讨孔子思想中“公”和“私”的关系。
在这个时候大氏族所有者为“‘公’，小氏族为‘私’，同时国事以及国君也称为‘公’，家事或大夫叫做‘私’。
”一、先秦公私含义在文字史上“公”字的出现要早于“私”字。
先秦早期，《诗经》中对“公”的使用是指代人的身份。
周王朝建立前，被称之为“公”的是“公刘”，“《诗经·大雅·公刘》记载了他的事迹，《经典释文》引《尚书大传》云：’‘公，爵。
刘，名也。
’”《礼记·大传》云：“牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季历、文王昌。
”亶父由“古公”变为“太王”，或许可证“公”是一种仅次于“王”的称号。
随着古代社会的发展，“公”除了指代人也开始指代事，如“公田”、“公堂”及与“公”相关的事。
中国伦理道德思想与公私观的关系一、中国传统公私观的历史演变公私观是对公与私的关系根本看法,是人生观的一个重要方面。
公私关系并不是从来就有的，在原始社会初期，由于生产力低下,没有剩余产品和私有财产，因而没有私有观念，也不存在公与私的对立。
随着生产力的发展，原始社会公有制解体,出现了私有财产和私有制，由此产生私有观念，形成公私关系.1、先秦时期,诸子百家中的公私观念。
儒家。
大道之行也，天下为公。
儒家主张以道德完善和自律来灭私。
儒家学派的基本社会政治主张是行“仁政”,故“仁”是儒家学说的一个最核心的范畴。
何者为“仁”？一曰“克己复礼为仁”，所谓“克己复礼”，其一般的意义是指克制、压抑一“己”之私欲，是个体的言行完全服从于“礼”即公共秩序。
儒家名言大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ）能,讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn）,女有归.货恶(wù）其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同.2，法家。
在先秦，法家最先提出尚公论。
在《韩非子》中有“禁主之道,必明于公私之分,明法制，去私恩.”“私义行则乱,公义行则治，故公私有分。
”法家立公灭私的思路是以法为公，一断于法。
在公私相背的视点中，韩非子强调公私对立的绝对性，坚定地否定私而倡导公,进而提出解决公私冲突的原则和方法。
“去私行公”、“废私立公”是韩非提出的作为臣民应遵守的行为准则。
故官无常贵，而民无终贱，有能则举之,无能则下之，举公义，辟私怨明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩.夫令必行，禁必止,人主之公义也;必行其私,信于朋友，不可为赏劝,不可为罚沮，人臣之私义也。
私义行则乱，公义行则治，故公私有分。
人臣有私心，有公义。
修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家,人臣之私心也。
·中国伦理思想·从“君子喻于义，小人喻于利”看儒家公共性思想意蕴杨肇中［摘要］“君子喻于义，小人喻于利”乃儒家义利之辨的经典言说。
历代儒者对此皆有诠释。
大体来说，其诠释进路有两种：先秦及汉儒进路与宋明儒进路，前者重“位”，后者重“德”。
实际上，该言说蕴含着儒家“内圣外王”的整全性逻辑结构，故而主张“位”“德”共在。
因为言位不言德，失却王道政治之内在德性依凭；言德不言位，无法凸显儒者经世之命意。
它不仅是对“修己”之君子德性伦理规范的宣示，而且是对“安百姓”之君子政治的治理技艺原则的强调。
儒家对于“义利”关系，大多不作截然对立的理解，而是倾向于义利兼顾，抑或义利合一。
在宋明理学的言述中，义利虽有对立意味，但其有特定语境在：在纯然以德性定义“君子”“小人”的基础上，将义利关系转换为公私关系，亦即是天理（公义）与人欲（私利）关系，表现出一种道德严格主义的理论意向。
其终极目的则在于建构理想的公共社会政治秩序。
儒家义利之辨中的公共性思想对于现代社会治理秩序的建构，也具有一定的启示意义。
［关键词］儒家；君子喻于义；小人喻于利；位与德；公共性［作者简介］杨肇中，福州大学中国思想文化史研究所教授，硕士生导师。
孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”，已成为儒家义利之辨的经典论述。
诚如朱熹所云，“义利之说，乃儒者第一义”［1］（1082）。
而后，对“君子喻于义，小人喻于利”的关切与诠释，代不乏人，但儒者们的具体诠释意向却异说纷纭，从而构成了一部丰富的儒家义利学说思想史。
而儒家对于义利关系的理解，首要的是对“君子”与“小人”含义的界定。
学界一般认为，“君子”“小人”，或以“德”言，或以“位”言。
不过，近年论者则多注意从“位”的角度论析之。
他们大体注意到孔子言说的政治意涵。
实际上，这种具有含纳道德与政治于一体的儒家完备性学说，若仅从“位”或“德”之一面去诠解“君子”“小人”所指称的含义，有拆解其“内圣外王”的整全性逻辑结构的危险。
孔子思想体系归纳总结孔子(公元前551年-公元前479年)是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想被视为中国古代文化的基石之一。
孔子一生都致力于研究人的自身修养和社会道德，提出了许多重要的理念和价值观，形成了庞大而丰富的思想体系。
本文将对孔子思想体系进行归纳总结。
一、天命与道统孔子思想的核心是天命与道统。
孔子认为天命是人类生活和社会运行的根本规律，是人所不能违背的力量。
而道统则是治理国家、社会和治理个人生活的方法和准则。
二、仁义道德仁义道德是孔子思想体系的重要组成部分。
孔子强调人的道德自觉和自我约束，他认为一个人应该具备仁爱之心，即保护和帮助他人，并追求和谐与公正的社会关系。
孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的道德准则，倡导行为合乎道义、符合公众利益。
他通过修身齐家治国平天下，旨在营造一个有序、和谐、快乐的社会。
三、君臣父子夫妇的伦理关系孔子注重家庭关系和社会关系中的伦理原则。
他强调君臣、父子和夫妇之间应该尊重和维护各自的权责关系。
作为君主，应该以榜样的力量来影响和引导他的臣民。
作为父亲，应该充当一个德行高尚的榜样，教育和培养子女。
作为配偶，夫妇间应该相互尊重、信任和支持。
四、修身齐家治国平天下孔子主张从个人修身开始，通过自我反省和修养来塑造良好的道德品质，并扩展到家庭生活,影响整个社会。
他认为一个人应该注重四个方面的修养：仁爱、义理、诚信和尊重他人。
孔子认为个人修身齐家治国，可以使整个国家得到和平与繁荣。
五、教育教育在孔子的思想体系中占据了重要地位。
他注重培养身心健全、有德有才的人才。
孔子认为教育的目标是塑造良好的品质、培养良好的道德，同时注意发展智慧和才能。
他提倡以“礼”为教育的核心，强调培养人的修养和纪律，通过学习先贤的经典著作和进行面试来开展教育。
六、思辨与实践相结合孔子的思想体系强调思辨和实践的相结合。
他认为理论和实践是相互依赖的，强调实践的重要性。
孔子强调在实践中不断调整和完善理论，通过实际行动来验证和修正自己的思考。
孔子思想中的自由与专制（深度醒脑）本文看点：1、苏格拉底和以孔子为代表的先秦诸子，分别开启了东西方文化发展的不同路径。
2、东方文化注重人与人之间的关系，而西方文化注重智识的发展。
3、文化即秩序。
人际关系格局，是一切制度的起源。
孔子是中国历史上影响力数一数二的思想文化人物，也是自上个世纪初的新文化运动以来最有争议的人物。
一些人认为，中国的思想文化传统就是中国的国粹。
国学是国粹之学。
而国学的核心是儒学，儒学的核心是孔子。
孔子是中国文化的注册商标，孔子思想是中国文化的核心资产。
持相反观点的人士则认为，孔子是中国两千年多年专制的精神教父，要对中国的内衰外辱负责。
不论持哪一种观点，双方都有大量的证据。
尊孔与反孔成了近现代中国最经久不衰的辩题。
我曾在“开放的传统”一文中提出，传统是开放的、演化的。
对传统的继承是一个不断选择的过程。
我想循着这一思路，对孔子思想的构成，及其与自由、专制的关系加以梳理、分析和选择。
作为一位政治哲学与政治思想领域的研究者，我最关心的还是孔子的思想与自由与专制的关系。
具体地说，我试图分辨出，孔子思想中哪些是自由的成分，哪些是专制的成分。
为此，我想以人类秩序的两种人际关系格局作为我的分析工具。
一类我把它叫做伙伴关系格局，一类我称之为做君臣关系格局。
在伙伴关系的格局之下，每个人是自由的、平等的，不存在统治—服从关系，一个人无权强制另一个人，公共权力由社会成员的自愿同意产生。
这种关系在性质上是自由的。
历史上主张伙伴关系的思想都是人类自由主义思想的遗产。
在君臣关系的格局之下，人与人之间是不平等的、统治与被统治、服从与被服从的权力关系；强制是处理人与人之间关系的根本手段。
历史上主张人与人之间应该是君臣关系的思想在性质上是维护专制的，是专制主义的思想遗产。
孔子在宇宙秩序中的地位孔子思想中不同成分之间的张力与孔子的多重身份是分不开的。
我认为，孔子的主要身份有三种。
它们分别是：先知、君子、帝师。
为什么说孔子是先知？因为孔子先于他人知道人与人之间共同生活的根本道德准则并告知于众。
孔子的主要思想孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，又称孔丘、孔子，是中国古代思想家、教育家、政治家、文化名人，在中国古代文化史上具有重要地位。
他的主要思想被称为儒家思想，对中国的政治、伦理、教育等领域产生了深远的影响。
以下将从孔子的人性观、伦理观、政治观、教育观等方面，对他的主要思想进行介绍。
一、人性观孔子的人性观可以概括为“人心善恶皆有之”。
他认为人天生具有善良的本性，但也存在着恶劣的欲望和习性。
他们的本性如同温暖的水，只需要受到正确的教育和引导，就能够发展出良好的品德和行为。
孔子强调通过实践和修养来提高自己的品德，实现个体的道德自觉和自律。
二、伦理观孔子提出的伦理观以“仁”为核心。
他认为“仁者爱人”，强调人与人之间的亲情、友情、师生关系、君臣关系等都应基于仁爱之心来建立。
他主张“不以规矩，不能成方圆”，即通过建立社会规范和制度，引导人们按照仁爱之心来行事，实现社会的和谐与发展。
孔子还提出了君臣、父子、夫妻、兄弟等“五伦”关系，他认为这些关系是社会组织和稳定的基础，应该遵循仁的原则来发展。
三、政治观孔子的政治观主张君主立宪制，他认为君主应该具备仁德和才能，以智慧和品德来治理国家。
他主张君主应该以身作则，通过“君子修身，而后正其家，而后治其国，而后平天下”的方式来推行政治改革。
孔子认为政府的根本职责是保护人民的福祉，为人民谋利益，维护社会稳定和安宁。
四、教育观孔子非常重视教育，他主张“教学相长”，强调个体发展和社会进步的紧密联系。
他强调教育的目的在于塑造人的品德和能力，使其成为具备仁德的君子。
孔子提出了“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新，可以为师矣”等教育原则，鼓励人们通过不断学习和实践来提高自己。
他强调教育应该从幼儿时期开始，注重教育的个性化和因材施教，倡导学生与教师之间的互动和合作。
总而言之，孔子的主要思想体现了对人性的乐观和人的自我完善能力的信任，强调通过仁爱和修养来建立和谐的人际关系和社会秩序，强调君主以德治国，注重教育的普及和提升。
《孔子的公私观》一、孔子为政思想中蕴含的公共性、公正性孔子反对苛政、暴政，肯定民生，强调富民、惠民与教民，维护老百姓的生存权与受教育权，而且要取信于民。
孔子注意到分配正义、社会公正问题，反对贫富过于悬殊，指出：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾”（《季氏》）。
他对冉求说的这番话，是针对春秋末期季孙氏等新贵之暴富而提出的，意思是说，各诸侯或大夫，不必着急自己的财富不多，而需要顾虑的是财富分配的不均，那会导致诸侯之国与大夫之家的颠覆。
若是财富平均，消灭了贫穷，境内团结、平安、和睦，不仅不会倾危，而且会有远处的人来归服于你。
孔子的“富民”说与“均富”论，从根本上说也就是以仁爱思想为中心的政治主张。
第一，孔子肯定、尊重老百姓的生存权与私利，强调民生问题，并以之谓为“公”。
孔子说：“所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（悦）。
”（《论语·尧曰》20·1）据杨伯峻，“信则民任焉”为衍文，是因《阳货》篇“信则人任焉”的误增。
但不管怎么样，这里至少强调了治政者必须重视老百姓的事，尤其是吃饭、安葬等生死之事，要宽厚待民，提到“公”（即公平、公正）的原则，指出办事“公正”才能使老百姓高兴。
孔子重视百姓及其吃饭与生死问题。
民以食为天。
在孔子看来，人在社会中的生存和生活状况很重要，而死后的安葬与祭祀也很重要。
孔子希望统治者不违农时，使百姓维持生活、生产，有一定的生活保证。
故我们尤其要重视“公则说（悦）”的“公”的意涵。
同篇记载：子张问于孔子曰：‚何如斯可以从政矣？‛子曰：‚尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
‛子张曰：‚何谓五美？‛子曰：‚君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
‛子张曰：‚何谓惠而不费？‛子曰：‚因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？‛子张曰：‚何谓四恶？‛子曰：‚不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
孔子政治主张对中国的深远影响引言：通过对孔子政治主张的研究，我们可以发现他对中国的政治思想和制度产生了深远影响。
孔子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他提出了许多关于政治道德、社会秩序和治国理政的观点。
这些思想对中国历史和文化产生了重要影响，并且至今仍然被广泛传承和应用。
本文将介绍孔子的政治主张，探讨其对中国的影响。
正文：一、仁政思想孔子强调君主应以仁义为政治准则。
他主张君主应关心百姓的福利，以仁爱、公正和善治来治理国家。
这一理念对中国政治产生了深远影响，使得中国的传统政治文化形成了注重道德和人文关怀的传统。
二、礼治理念孔子提出了“礼”作为治国之道的基础。
他认为通过规范人们的行为举止，建立和谐有序的社会秩序。
这种思想在中国政治史上产生了广泛的影响，并且深深影响了中国的法律、制度和治理理念。
三、君主权威孔子主张君主的权威是建立在道德和品德上的。
他认为君主应具备明智、仁爱和善治的品质，以赢得百姓的尊重和拥护。
这种君主权威观念影响了中国历代帝王的统治方式和政治制度。
四、教育思想的政治意义孔子非常重视教育的作用，并提出了“教育无状元，只求知礼仪”的观点。
他认为通过教育可以培养人才，使社会实现和谐发展。
这种政治教育观念深入人心，不仅影响了中国古代的教育制度，也对中国现代教育产生了重要影响。
结语：孔子的政治主张对中国产生了深远的影响。
他提出的仁政思想、礼治理念、君主权威观念以及强调教育的政治意义都奠定了中国政治文化的基石。
这些思想在中国的政治实践中持续发挥着重要作用，以实现社会的稳定、和谐和持续发展。
孔子的政治思想不仅影响了中国古代政治结构，也深刻地塑造了中国人民的价值观和行为准则。
孔子的公私观研究作者：高清宇来源：《学理论·上》2014年第10期摘要：“公”和“私”是中国传统文化中的两个重要概念，尤其是在春秋战国时期，这时，中国的社会制度发生了重大的变化，正处于由奴隶制度向封建制度转变的过程中。
私在逐渐盛行，开始渗透进社会生活的众多方面，对人们的观念和生活方式产生了巨大影响。
如何看待公和私，这决定着怎样处理个人与国家间的关系。
先秦儒家的尚公思想，奠定了中国几千年公私观的理论基础，同时也为今天的社会主义现代化建设提供了思想依据。
孔子的公私观是儒家公私思想的核心，对于当今社会我们处理个人与集体的关系，解决个性与群性的矛盾，起到了积极的推动作用。
因此，我们不能忽视公和私这两个重要概念。
关键词：公；私；义；利；孔子中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）28-0083-02一、“公”和“私”的含义“公”与“私”是中国传统文化中的两个重要概念，法家的韩非子对这两个概念做出了明确界定，他指出：“自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也。
”先秦以及历代的思想家们对这两个概念多有论述，“公”成为了他们的主导价值取向，他们推崇大公无私，因此也就批判“私”，“私”也就仿佛成了见不得人的东西。
我们要想探讨孔子的公私观，不能仅仅了解儒家们“公”和“私”的思想，必不可少地也要研究西周时期，以及春秋战国时期思想家们的公私观，这在研究孔子公私观的过程中是一条必经之路。
中国早期的公私关系起源于土地，周代因袭商代的井田制，井田制国家所有。
诸侯驱使奴隶耕作，中间称“公田”，收获全部归天子，其余八块称“私田”，收获归诸侯。
可见，最早的私也是公，只不过是带有地方特征的“小公”而已，那时的公和私关系实际就是“大公”和“小公”的关系，这就是早期的公私关系[1]。
我们结合儒家当时所处的社会环境来解析儒家的思想，探讨公和私的关系。
孔子、孟子和荀子他们生活在春秋战国时期，这是中国历史上的一个特殊时期，社会制度正由奴隶制向封建制过渡，正是中国古代社会的大变革时期。
以分封贵族为代表的政权在不断地瓦解，新兴的封建势力不断地增强，其实质是财产关系的变化，社会财富由分封的贵族转向新兴的封建主手中，土地由大氏族转向小氏族私有。
因此，这时的“公”指的是大氏族所有者，“私”是指小氏族，“公”还指国君以至国事，“私”指大夫以至家事。
维护周朝旧势力的孔子则对这种新兴的封建势力进行批判，主要体现在他的公私观。
二、孔子的公私观孔子的公私观是其思想体系的核心观点，同时也是中国哲学发展过程中的重要命题，如何看待与解决公和私的关系，这不仅是公私本身的问题，对社会以及国家都有着重大的意义。
孔子的公私观涉及了义利关系、为政理念和仁学思想等方面，在一定程度上维护氏族的利益，为当时旧的统治阶级服务，具有保守的一面，但是它在伦理道德、政治文化和社会经济领域的应用都产生了积极的意义，甚至对于我们当代社会仍具有重要的启示作用，所以我们要加强对孔子公私观的重视。
孔子的公私观具体表现为以下几个方面：1.传统伦理的义利观。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，贫与贱，是人之所恶也。
”他还说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
”由此可见，孔子肯定了人们私利的存在，他认为追求物质利益是人们的天性，是人的客观需要之一，人们追求私利，有一定的正当性，“饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉；”每个人都有追求私利的权利，任何人也没有权利去阻挡。
孔子肯定人们追求私利的合理性，但是每个人在追求私利时要以不损害别人的利益为必要前提，不能违背道义去追求富贵。
“不义而富且贵，于我如浮云。
”他认为，因为人们一旦只是以自身为出发点，不顾其他人的利益，这样往往就会导致不良的后果，“放于利而行，则多怨”，因此就要以义来约束利，防止损害他人的正当利益。
己欲立而立人，己欲达而达人，在追求私利时，要推己及人，不能置别人的利益而不顾，也就是说，不能因己之利而损害他人之利。
2.君臣政治的公私观。
孔子不仅反对人们在追求自我利益时损害别人的利益，还反对人们和氏族争利，当人们在追求私利同氏族的特权发生冲突，对“氏所以别贵贱”的西周的传统构成威胁时，孔子就不会容忍了。
“好勇疾贫，乱也。
”可见，孔子把封建诸侯的利益视为不可以侵害的，他提出的“张公室”而“抑私室”，就是为国君争权的一种典型表现。
在春秋时期，“公”指的是大氏族所有者，“私”指的是小宗长所有者。
在当时，“忠”这个字被看作“公”，即“无私，忠也。
”（《左传·成公九年》）孔子在极力地提倡公而反对私，用“忠”来表达他的公私观，孔子曾经称赞过季文子“于公室也”同样能够体现这一点，孔子的公私观是为旧的统治阶级服务的，带有鲜明的阶级色彩，这也是他思想的局限性。
孔子不仅不反对百姓的私利，也不反对上层人士的权利，可是他反对统治者以权谋私，冉求做季氏的家宰，好敛财，孔子就让学生们批评他，“季氏富于周公，而求之也为之”，子曰“非吾徒也，小人鸣鼓而攻之，可也。
”可见，孔子是多么反对以公谋私，“君子喻于义，小人喻于利”，他也是在告诫统治者不要利用职位、权力来谋取个人的利益，他是希望官员们要明道义，慎重对待，毫不苟且，不要见利忘义，不要以公肥私。
从本质上看，他把“公”看作至高无上的，“天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。
”这就是在强烈要求统治者要公正和无私，不应该“徇私”、“偏私”。
3.社会经济的民本观。
孔子的为政思想运用到社会经济领域体现出一种公正性，他反对苛政，肯定民生，强调富国强民，维护百姓的利益，把百姓的利益作为公平的标准。
《颜渊》中提到，哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”在年成不好的情况下，把赋税降低，对鲁君本人来说无疑是损失，但鲁国的民众是鲁君的子民，民众用足也就等于鲁君本人用足。
这种巧妙的劝说中，暗含一个警告，如果君主把民众的利益剥夺净尽，使他们无法生存下去，君主就再也不能从民众那里得到利益，这表现出君民互相依存的整体价值结构。
孔子主张宽厚待民，笃亲兴仁，重视百姓的吃饭和生死问题。
他还主张如子产那样，“养民也惠”，“使民也义”，希望统治者不违农时，做到“宽”、“信”、“政”、“惠”。
孔子注意到了社会的公正问题，反对过分的悬殊，《季氏》中说，“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
”可见，孔子认为均平和安居是民众最大的利益。
因此，统治者做事应该把民众财富的均平和生活的安定放在首位，做到了这一点，也就是做到了“公”，由此百姓也就高兴地亲附了，才所谓“公则悦”。
如果财富不均，就容易导致诸侯国与大夫之家的颠覆，造成社会动乱，百姓就要遭受苦难。
三、孔子公私观的当代价值“公”在当代表现为集体，而“私”表现为个人。
儒家的尚公思想，在当今社会，有利于解决个人与集体之间的关系，为我们解决个性和群性的矛盾提供了理论依据。
人是社会关系的总和，人总是要生存在集体之中，因此集体的利益高于一切，不能因个人利益而损害集体利益，不能利己而损公。
应发挥集体的优势，这样才更有利于集体的发展，进而也有利于个人的发展，当集体的整体利益得以实现，个人也就能得到应得的利益。
但是集体也不能无视个人的利益，如果个人的利益得不到实现与满足，那么也就不会再有人愿为集体服务，集体的存在也就没有了实际意义。
当个体利益和集体利益发生矛盾时，个人利益应该服从集体利益，以集体利益为主。
正如国家危亡之际，无数仁人志士，扶社稷于将倾，力挽狂澜，为国捐躯，为后人传颂。
在和平年代，不需要我们舍生取义，为国家牺牲生命，但是当集体利益受到损害时，我们有责任来保护其不受侵害。
孔子的廉政思想、反对以权谋私的观点，在社会主义现代化建设中，是值得我们提倡的。
如果执政者贪污腐败，不仅会影响了党在人们心中的形象，更会影响经济发展，给人们带来巨大的损失。
如果当政者都能如孔子所说的廉政奉公，那么执政效率无疑会大大增强，同时也会对经济发展带来有力的推动。
在廉政建设的今天，我们高举孔子的廉政思想，仍然大有益处。
孔子关注百姓的生活和人们的基本利益，他的仁学思想值得当今执政者借鉴，对我们当今社会的稳定发展有着重要指导意义。
国家领导人提出的构建和谐社会，这与孔子的仁爱思想在本质上是一致的。
社会主义社会的根本目标就是人们共同富裕，消除两极分化。
而当今的社会贫富不均，并且差距较大，这严重地影响着社会的稳定、社会的团结发展。
因此，执政者要把人民的利益放在第一位，全心全意为人民服务，关注人民的生存条件，为百姓谋福利，这样才有利于国家的长治久安。
中国的社会主义市场经济意味着资源的有效利用，市场经济是以竞争为基本特征的经济，但并不是不讲道德，恰好相反，市场经济，不仅是法制经济，更是德治经济。
要讲诚信，守信用，这样才会使自己处于不败之地，这就要求我们在市场经济中树立正确的义利观、价值观。
儒家的义利观是有利于我们社会主义市场经济建设的，我们要提倡儒家的义利观，在追求金钱的同时要讲义，不能只看到利而不顾义，要义利兼顾，在获得金钱时，要如古语所说，“君子爱财，取之有道”，这才是一种正确的经济价值观，这样才有利于市场经济的规范，才有利于我们国家的繁荣富强，有利于我们伟大的“中国梦”的实现。
四、结论公私关系起源于商周的分封制度，到了春秋战国时期，具有了公共理性，同时也具有了道德意义。
儒家的基本思想是尚公的，这影响了人们对公私的看法。
孔子提出的公正观点，反对以权谋私的思想，有利于防止统治者的腐败，对当今的廉政建设起着积极的作用，为公民的道德建设提供了思想依据。
他们的观点有利于人们处理个人与集体的关系，解决个性与群性的矛盾，这是中华民族文化的精华。
参考文献：[1]钱广荣.中国早期的公私观[J]，哲学研究，1996（4）3.[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2012.[3]杨树达.论语疏证[M].南昌：江西人民出版社，2007.[4]张锡勤.中国传统道德举要[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1996.[5]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社，1989.[6]王恩来.人性的寻找[M].北京：中华书局，2005.[7]张世英.天人之际[M].北京：人民出版社，1995.。
