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1.《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍，以「語錄體」形式寫成。
2.語錄是某人言論的記錄。
3.《論語》本無篇名，後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。
4.《論語》的文字淺白，各章自成片段，沒有連貫性。
1.「仁」是儒家修養的最高標準，亦是人與人彼此相處時的關係；故「仁」可泛指一切的道德性為表現。
2.本課從《論語》各篇裏，選取了七章論及「仁」的含義和表現的文字。
一.子曰：「不仁者，不能够久處約，不能够長處樂。
仁者安仁，智者利仁。
」(《里仁》第四)重點：仁者不受富與貧的環境影響，能安於其中實踐仁德。
1.不仁者面對貴賤時的態度：i.不仁者不能長久處於窮困当中，因為他們在窮困中會容易為非作恶。
ii.不仁者亦不能長久在生活安逸当中，因為他們會容易驕奢淫逸，不知約制。
2.仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。
3.智者明白到仁德對自己有好處因此實踐仁德。
4.仁者愛仁德，因此自覺地行仁，他們無所祈求亦無所計較，這是最高的道德境遇。
智者明白行仁德對自己有利而行仁，是有目的而為，這是次一等的道德境遇。
二.子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。
」(《里仁第四》)重點：只有仁者才能審察好壞，正地愛人，惡人仁者能恰當地判別善惡的缘故：他有高贵的道德修養，有正確的是非標準，不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。
三.子曰:「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁也惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」(《里仁第四》)重點：仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。
1.仁者一樣希望得富貴而去貧賤，但他們行事以仁義為先，不會為了富貴捨棄仁義，亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。
2.仁者無時無刻都會堅守仁德，從無片刻的間斷；仁者即便在倉皇及顛沛流離下仍不違背仁義。
四.子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，」（《子罕》第九）重點：知、仁、勇三者的特點仁者具備三種特質：「不惑」、「不憂」、「不懼」：1.不惑：知者能是非分明，洞悉事理，故無論面對何事都不會疑惑。
《論語》論仁學而有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。
」子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
」八佾子曰：「人而不仁，如禮何﹖人而不仁，如樂何﹖」里仁子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知﹖」子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」子曰：「唯仁者能好人、能惡人。
」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。
」子曰：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名﹖君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎﹖我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
」子曰：「人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。
」公冶長或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞﹖禦人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞﹖」孟武伯問：「子路仁乎﹖」子曰：「不知也。
」又問。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。
不知其仁也。
」「求也何如﹖」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。
不知其仁也。
」「赤也何如﹖」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
不知其仁也。
」子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如﹖」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎﹖」曰：「未知，焉得仁﹖」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。
』違之。
何如﹖」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎﹖」曰：「未知，焉得仁﹖」雍也子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。
」樊遲問知。
子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
」問仁。
曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。
论语中孔子论仁的名言在《论语》中，孔子谈论“仁”的名言很多，以下是一些例子：1.“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”——春秋战国孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”2.“刚、毅、木、讷近仁。
”——孔子弟子《论语·子路篇》。
【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
”3.“巧言令色，鲜矣仁。
”——孔子弟子《论语·学而篇》。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4.“克己复礼为仁。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“克制自己的欲望，使言行符合礼制，就是仁了。
”5.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“不符合礼制的规定，就不要去听、去看、去说、去动。
”6.“己所不欲，勿施于人。
”——孔子弟子《论语·颜渊篇》。
【译文】孔子说：“自己不喜欢的事情，就不要强加给别人。
”7.“君子欲讷于言而敏于行。
”——孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷。
”8.“君子喻于义，小人喻于利。
”——孔子弟子《论语·里仁篇》。
【译文】孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
”9.“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”——孔子弟子《论语·述而篇》。
【译文】孔子说：“君子心胸开阔，能够包容别人；小人爱斤斤计较，患得患失。
”10.“君子和而不同，小人同而不和。
”——孔子弟子《论语·子路篇》。
【译文】孔子说：“君子能够协调分歧，但并不盲从；小人只会盲目附和，却不肯协调分歧。
”以上只是孔子关于仁的一些名言的简要摘录，更深入的理解需要研读《论语》原著或相关学术著作。
论语论“仁”从儒家学派的基本思想看，主张“仁义礼智信”，其中的“仁”是儒家学派最核心、最基本、最重要的价值观念。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，有很多对“仁”的阐述，本文将从几个方面来探讨一下《论语论“仁”》。
一、“仁”的概念在《论语》中，孔子对“仁”的概念有很多阐述，比如：“己所不欲，勿施于人。
”、“能近取譬，可得而闻也；其次取譬，可得而也；其次则听之矣。
”、“弟子入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”可以看出，“仁”大致可以理解为“爱人、爱民、爱物”的意思。
孔子说“己所不欲，勿施于人。
”，强调了“仁”的道德规范，即做人应该明辨是非、善恶，不做损人利己的事，而要学会换位思考，待人如己。
他还说“能近取譬，可得而闻也；其次取譬，可得而也；其次则听之矣。
”，强调了学习“仁”的过程，要多听别人的意见，学习别人的长处。
此外，他还通过“弟子入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”等字句来描述了一个“仁者”的特点和行为方式。
二、“仁”和“智”的关系孔子所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”，“至善”就是指“仁”，而在《论语》中，孔子还强调了“仁”和“智”的关系。
比如他说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”、“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”、“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，则谁能信之？’”可以看出，“仁”的发挥需要智慧，只有有智慧的人才能更好地践行“仁”。
孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”就是说有智慧的人多从世间的水（指世事变幻、瞬息万变）中可以得到快乐；而有仁心的人则更愿意去追求山（指内心追求永恒、根源、底蕴）。
另外孔子还说：“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”，“仁者不忧”就是说有仁心的人不会忧虑自己是否得到回报，而智者不会陷入迷茫之中，勇者不会惧怕任何困难。
论仁原文及翻译
摘要：
1.引言
2.《论仁》原文概述
3.《论仁》翻译解析
4.总结
正文：
【引言】
《论仁》是儒家经典《论语》中的一篇重要篇章，主要论述了仁的含义、作用和实践。
文章通过孔子及其弟子的对话，对仁进行了深入浅出的阐释，为我们理解仁提供了重要的参考。
本文将从原文概述和翻译解析两个方面，对《论仁》进行探讨。
【《论仁》原文概述】
《论仁》原文共包括四个部分，分别记录了孔子及其弟子关于仁的讨论。
第一部分，孔子回答颜渊问仁，指出仁者爱人；第二部分，孔子讲述仁的实践，如己所欲，施于人；第三部分，孔子讨论仁者无恶，恶者不仁；第四部分，孔子认为仁者能好人，能恶人。
【《论仁》翻译解析】
1.仁者爱人：仁者对待他人充满爱心，关爱他人，这是仁的基本含义。
同时，仁者不仅关心自己的亲人朋友，还关心陌生人，乃至全人类。
2.如己所欲，施于人：仁者应将心比心，以自己希望别人对待自己的方式去对待别人。
这是仁的具体实践，强调对他人的尊重、关爱和理解。
3.仁者无恶：仁者内心没有恶意，不会去做伤害他人的事情。
恶者不仁，那些行为恶毒的人不能称为仁者。
4.仁者能好人，能恶人：仁者能正确评价他人，对于行为善良的人给予赞扬，对于行为恶劣的人给予批评。
这体现了仁者的公正和正义。
【总结】
《论仁》通过孔子及其弟子的对话，对仁的含义、作用和实践进行了阐述。
仁者应具备爱心、尊重他人、善良、公正等品质，以实现人与人之间的和谐相处。
孔子学说的核心是“仁”。
引申为“爱人”（包含民本思想）、“己所不欲勿施于人”.“仁”是一种道德观念.在《论语》中,孔子对“仁”的解释.尽管有许多不同,但“仁”的基本内容还是很明确的,这就是“爱人”.孔子极力鼓励人们“为仁”。
仁”是孔子所倡导的道德理想的最高境界.《论语》中计有109次谈到“仁”,其核心,孔子认为是“孝悌”之道,所谓“孝弟也者,其为仁之本与”,这是对内,在自己家里.对外呢?那就是要“爱人”.怎样才能做到“孝悌”“爱人”?孔子提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,就是要设身处地地为他人着想,用我们今天的话说就是要换位思考.这就需要加强自身修养,要“克己复礼”,要具备“恭,宽,信,敏,惠”等好的品质,同时为人处事还要小心谨慎,待人以诚,要能够“成人之美”.孔子与其弟子多次谈到“仁”,却从未给“仁”一个明确的定义,而只是针对不同的人在不同的场合谈论“仁”的不同方面.正是这种不同角度的论述,表明“仁”的博大与内涵丰富.“仁”这样一种伟大的精神、一种崇高而理想的人生境界。
