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社区一词，最早是费孝通先生从英文Community 翻译，可以理解为社会生活“共同体”。
社区从寓义出发，本身就讲究“在地扎根”。
在地化取向的社区建设，与大陆街道和居委会常说的“属地管理”都强调因地制宜。
台北芦荻社区大学，采取“在地扎根”发展模式，成功渡过公共危机，显示强大的生命力。
台湾地区社区发展的主轴是社区发展协会，其网络关系大致是：县/市“政府”“社会局”———乡/ 镇/ 市公所“社会课”（“课”相当于“科”）———里/ 邻办公室———社区发展协会。
里或邻办公室是台湾地区基层社区自治组织，其职能类似于我们的社区居委会。
不同的是，里或邻办公室不直接参与社区建设，而是由社区发展协会具体推动。
以台北县三峡镇忠孝社区发展协会为例说明：经三峡镇公所考量，由三峡、秀川、永馆、鸢山四里组成忠孝社区，从面积而言，此社区接近于广州市一个中等的街道。
忠孝社区发展协会通过召开成立大会产生，经台北县“政府”核准成立，采用会员大会的组织架构，会长由选举产生。
社区发展协会不承担“政府”下派的职能，从事建构社区福利、关怀弱势族群及推广当地旅游等事务。
协会经费政府资助占78%，社福活动收入占6%，会费收入占11%。
袁德润，台湾社会工作发展与草根NGO1965年制定的“民生主义现阶段社会政策”，实施平均地权所征收的地价税，设立了社会福利基金，专供办理本项政策所列出的社会保险、国民就业、社会救助、国民住宅、社会福利服务、社会教育以及社区发展等七大项社会福利措施。
1974年高雄也设立“家庭协谈中心”，专门“商谈”，调解家庭纠纷以及家庭生活教育、家庭社会环境改善的咨询服务。
70年代开始了社工员实验计划，业务重点在于社区工作和贫户辅导，1975年台湾省卫生处在全省成立5个社区心理卫生中心，均配有社会工作员。
1998年开始选定实验地区示范办理，加强社会福利社区化的实施，激发了社区居民的自助互助、结合潜在的福利服务供给者，并以团队方式共同开展福利和社会工作。
台湾和大陆汉语的差别虽然海峡两岸的人们多少年来都在使用着我们民族的共同语言—汉语，但由于几十年来的认为隔绝，使得汉语在各自的社会中随着不同的政治、经济、文化等的发展变迁，而产生了某种程度上的差异。
1.台湾语言的古旧色彩浓重例如：（1）他鉴于学校这几年来包括升学的各方面都有出色表现，以及社会接连发生宋七力等怪力乱神事件，认为有必要在教育方面多用点心力。
（《中国时报》1996．11．28）（2）（通缉犯）并跳下涵洞抢夺另辆机车逃逸，警方扼腕不已。
（同上）按，《论语》中即有“子不语怪力乱神”一句，而“扼腕”义为“惋惜”，也是由古而来的。
古代汉语中以单音节词为主，其中许多后来变成了双音节词，而在台湾，却仍时常取其单音节形式，这也反映了古旧的特色，例如：（3）林老师只好采折衷办法来帮助他。
（《中央日报》1996．11．26）（4）兴建一座具国际水准的观光温泉俱乐部。
（同上）同样的句子中，在大陆就只能用“采取”和“具有”。
2. 语言形式缺乏统一性这个问题，在当今的台湾语言中表现得十分突出，归纳起来，主要有以下几点：1）用字不统一这里有繁简字的并存，如“台湾”的“台”，各种书报上就繁简不一；也有同音替代，如“启程”和“起程”；而更多见的，是某些常用虚词的混用。
比如，结构助词“的、得、地”，三者的使用在台湾也有大致的区分，且与大陆基本相同，但在使用中却相当混乱，例如；（a）快，好好的享受一番。
（《立报》1996．12．2）（b）自民国廿四年以来中山堂的古朴典雅，简单流畅，蕴蓄着柔和之美，更是活生生地无言教材。
（《中国时报》1996．11．28）（c）（姚高桥）语带玄机的表示，专案小组已掌握重要线索，相信离破案不远。
（《中央日报》1996．11．26）2）表数不统一台湾的表数方式比大陆复杂得多，分数的表达最为混乱，比如以百分之二十二为例，我们见到的就有以下几种书写（排印）方式：a）百分之二十二；b）百分之廿二；c）22％；d）二十二％；e）廿二％；f）22％；基数表达的不统一主要是同一篇文章中经常出现不同的表达方式，比如《中国时报》1996年11月28日第18版有一篇文章，前边有“七千五百万”，后边又有“一0五六位中国人”；《民众日报》1996年12月2日26版有一文，是竖排的，前边出现了横式的“114（毫克）”，隔几行又有“一百四十毫克”，类似的例子可以说俯拾皆是。
台湾百科-军事-台军体制台湾军士教育台湾部队军官的来源，主要有两个方面。
一是由军官学校培养，军队每年向社会招收17至22岁的高中毕业生，直接进入各种军官学校培养。
二是接收在校经过3个月军事训练的男性大专毕业生，到部队再进行3个月的分科训练后，以少尉任用。
军队中的士官主要是从初中毕业的学生中招收，再通过士官学校培养2—3年。
或者是从士兵中“甄选”培训。
军官教育台军的军官教育分为基础、进修、深造三个教育层次(三阶)。
军官的培养按基础教育、进修教育、指{挥)参(谋)教育、战争(略)教育、兵学研究五个阶段(五段)实施。
沿通才和专才两条教育路线发展，采取分段分类的方式，根据干部经历和志趣逐步按计划实施。
基础教育：台军的基础教育又称养成教育，以培养基层军官为目标，招生对象为高中(职)毕业生、正期学生(本科生)，训期为4-7年。
专科学生(专科生)训期为2-3年。
课程设计均以教育部规定的大学本科和专科课程内容为主，以军事基础学术为辅。
学生教育课程编排紧凑，学生自习时间较少。
进修教育：台军实行培训、晋升相结合的原则，军官在晋升之前一般先到相应级别的院校进修，毕业分配到高一级的职务任职。
台军进修教育又称专科教育，主要招收在职的尉级军官，培养少校级军官。
台军进修教育较为完整，各兵科学校大多设有分科班、正规班、研究班及专长班。
其中正规班训练期为6个月。
海军空军兵科学校均以短期的专长班次为主。
台海军已经开始成立正规班，并规定专长班的训练时间超过15个星期的视同正规班。
台空军各兵种学校的参谋班和正规班相同训期，为15个月。
深造教育：台军的深造教育依据重质求精、精选高层的指导原则，以培养团职以上指挥军官、技术军官和高级参谋军官为主，重点提高受训者的军事战略和总体谋略水平，以及胜任高级职务的能力。
深造教育一般由“三军大学”负责，分为指参教育和战略教育两个阶段。
指参教育由“三军大学”的陆、海、空军指参学院担任主要班次，正规班招生对象是三军各兵种学校正期班毕业的校级军官，培养师级以上指挥军官和各级参谋人员。
中国童子军运动始末1950年5月，逃到台湾的何应钦收到了一封信函，上面写道:“中国童子军训练15年来，似具备军事预备训练之浓厚特质，已有一年余与本会失去联络，现在因不敢断定其训练之宗旨、原则、制度及方法，是否继续维持，故决定暂行停止承认其会员之资格，以至情况明了后，再行考虑恢复其承认。
”这究竟是怎么一回事？中国童子军又是什么部队？本文对此简单地作一介绍。
童子军是近代资产阶级对儿童进行社会军事教育的组织。
它最先由英国军官贝登堡于1907年在英国南部多塞特郡勃朗海岛上建立。
它最初的成员只有20多名，主要组织儿童过露营生活，进行烹饪、侦察、攀登等活动。
不久，许多国家竞相仿效。
1920年，国际童子军总会在伦敦成立，童子军运动得到了进一步发展，从而成为一种世界性的组织。
据1934年统计，当时参加总会的国家和地区有50多个，童子军人数达到226万余名。
受欧美的影响，中国也创办了童子军。
它的创办人为严家麟。
严家麟，湖北武昌人，清光绪十六年（1890年）生于汉口一个与教会常有来往的绅商家庭。
他早年曾留学美国，专门考察过美国童子军教育事业。
由于他身体衰弱，视力不佳，面对外国侵略中国积弱的局面，他无法像当时的革命志士一样进行拯救祖国的艰苦的革命活动。
于是他只好把宗教和教育当作他一生追求的目标。
他认为:“救中国非武力不可，而没有道德、知识及健全体格之国民，就不会有一个好军队。
”基于此，他组织了许多有益青少年身心健康的活动。
童子军的创办，就是其中的一项。
1912年2月25日，严家麟参考英美童子军的教育形式，组织60个16岁以下的男孩在武昌文华书院图书馆，举行宣誓仪式，成立了中国童子军第一支队。
由于武昌是辛亥革命的首义之地，又位居全国经济地理中心，严家麟创办童子军的事迅速传播开来。
1913年，上海格致公学、华董公学、基督教青年会中学和江苏无锡第三师范附属小学等也先后创办了童子军。
1915年，第二次远东运动会在上海举行。
童子军在运动会上进行了会操表演，并参与维持会场秩序等服务工作，得到了在场的各地教育界人士的深切注意和赞赏。
發問者你好^^八家將與官將首，兩種雖都列為家將，卻是不同陣頭。
「家將」指司法類神明專屬部將，負責保護主神執行驅逐邪煞、緝拿惡鬼任務，地位相當於人間警察。
官將首原名為八將首，即為家將的首領，相當於陰界中的刑警。
「官將首」掌管刑馬的神祇，如城隍爺、東獄大帝前的護衛，是陰兵陰將的領軍，具有護衛主神及驅逐鬼域的職責官將首相傳為新莊地藏庵(大眾廟)所發展出來的陣頭，昔日流行於北部一帶的廟會，如今已發展至全台，為廟會中常見的陣頭之一。
增損二將軍是為青面增將軍與紅面損將軍的合稱，又稱為官將首。
俗稱(關將頭、八將頭)相傳兩將軍原為危害人間的魑魅，後為地藏王菩薩的佛法所懾服，而成為地藏王菩薩的駕前護法。
奉旨庇蔭民間。
因此官將首的原始造型為兩個人所扮演，後來由於礙於美觀之故，將其陣容增加為三人，而演變至今日的五人，九人不等。
而新莊的官將首更加上陰陽司公(陰陽判官)，虎頭鍘與引路童子一同出巡，為其一大特色。
在廟會中正式扮演官將首者，必先齋戒數日，即不近女色，不食葷食，以表誠心。
身、口、意要三清。
出巡時，面畫臉譜(底色分為青，紅，藍--------等色)，手持三叉戟，手銬，火籤，虎牌，等刑具，身掛鹹光餅(平安餅)，經由法師開光，方可出巡。
有別於八家將與八將。
以動作之分別與不同：八家將的動作陰柔，而官將首的動作陽剛。
(八家將為文差、武差、謝將軍、范將軍、甘爺、柳爺、春、夏、秋、冬四季神所組成)。
(八將則分為青山靈安尊王的部將，及霞海城隍爺的部將兩種)。
故民間鄉里一見開面的人，就直呼八家將，實為以訛傳訛之舉，應加以判別區分。
官將首出巡時，每逢廟壇，必定敬拜該廟主神，動作十分精采，頗具有可看性。
正統官將首不常見於一般的出陣，接駕的場面。
新莊每年五月初一的新莊大拜拜，除地藏庵官將首外亦聚集許多官將首的團隊。
而又以中港區的較為突出，而且有信徒(兩公里之遠)延途下跪求平安與祭解之盛況。
是不同於一般的官將首，是有保平安與押煞及保駕的性質。
童子军课程完整Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】童子军课程课程目标：1、感受军营环境，了解军人的某些职责；2、学习生存技能、军事技能；3、具有初步的责任感、任务意识、合作精神及能力；4、形成自律的品行、荣誉感，能够服从命令、听从指挥、克服困难。
课程结构：童子军课程由三个部分组成：每天晨间队列、操节及运动技能；每周一次的军事运动游戏；每月一次的外出军事活动。
（一）晨间队列、操节及运动技能（二）每周军事运动游戏上学期军事游戏安排表第一周：童子军开营典礼前期准备活动一活动目标：1 知道童子军的着装要求和奖章、领巾、进步奖章的佩戴方法及进步奖章的颁发原则；2 知道童子军的口号；3 会唱童子军的主题歌曲；4 能熟练的排列队形（四路纵队）。
二活动准备：童子军服装、童子军奖章、领巾、进步奖章三活动过程：（一）介绍童子军的着装要求和奖章、领巾、进步奖章的佩戴方法及颁发原则。
1 介绍童子军的着装要求；2 介绍童子军的奖章、领巾、进步奖章的佩戴方法；3 介绍童子军的进步奖章的办法原则。
（二）介绍童子军的口号；师：我们还有一个口号：童子军向前进；我们一起来试着喊一喊我们的口号：童子军向前进、童子军向前进、童子军向前进。
（三）介绍童子军的主题歌；1师：我们除了有口号外，还有一个主题歌（教师唱主题歌）；2 教幼儿唱主题歌；（四）排列队形；1 按照幼儿的高矮顺序排列队形；2 引导幼儿记住自己的前后左右的顺序；3 解散后再次排列队形，让幼儿反复训练排列队形。
第二周：童子军开营典礼活动一活动目标：1 感受童子军活动的趣味性；2 通过正式开营仪式、入团宣誓，来增加小童军的荣誉感。
二活动准备：快乐伞、团员章三活动过程：1 热身活动；2 快乐伞平铺在地上，小童军站在快乐伞的附近；3 快乐伞仪式。
（1）团长高呼：小童军，全体回答：向前进。
同时走向快乐伞，离伞一步，站立；（2）团长再次高呼：小童军，全体幼儿，迈出左脚并高声回应：向前进；（3）领袖和小童军同时俯身拿起快乐伞，然后齐唱歌曲做以下动作。
童子军的三大制度小队制度数据源 : 中国童子军月刊第25卷第6期荣誉制度数据源 : 中国童子军月刊第25卷第7期徽章制度数据源 : 中国童子军月刊第25卷第8期【小队制度】1.0 小队制度的产生小队制度；原始是从贝登堡将军在南非青年战时服务中，得到的一些经验采用过来的，贝氏说明小队制度的产生有下面一段话：『在南非波耳战争中，我的一位长官薛西尔市长，在梅富京地方组织了青年队，使他们专门从事于普通的警探工作，试验的结果是完全成功的。
经验告诉我们，这种训练倘若施行于其他一般儿童，那么他们很愿意接受的，同时儿童们祇要你能去信赖他们，他们是能够负起更大的责任的，这种组织是由小组组织而成，这样使领导的人凭着他们的智慧去向每人接触着，一人领导 5-6个人的小队制度就因此成立了。
』小队制度是童子军的根基，少年们有了一个情意相投自由结合的有机性团体，他们就能自动地去从事各种童子军的活动，他们在小队中不仅是充满了民主的气氛，而且是高度的流露着『人人为我，我为人人』的合作精神，可以使他体会到社会生活其中的微妙，因此知道了为人之道的真义。
这是童子军训练中重要措施之一，也是人生中绝对不可缺少的一种生活能力。
2.0 小队制度的理论2.1 小队制度的意义『小队制度』是迎合少年天赋的合群性，使少年们有良好的团体，互助合作，自然地产生了责任心；童子军生活是有赖于小队制度去促进的。
如果童子军缺少了小队制度的实施，根本就失去了它的基础，童子军也便不能认为是有组织了。
2.2 小队制度与荣誉制度的关系实施小队制度，必须同时注意荣誉制度的推行，使他领悟做人的真义，体会群己之间的相互关系，如果疏忽了荣誉制度，童子军就感觉到生活缺乏目标，行动没有规范，情绪游移不定，类似太保不良帮派的组织了。
2.3 小队制度与徽章制度的关系实施小队制度，必须同时注意徽章制度的推行，使他具备做事的能力，学习各种有用的知识技艺。
如果疏忽了徽章制度，童子军就感觉内容空虚、生活枯燥，因为缺乏了活动、也便成了无事可做的团体了。
童子军的三大制度小队制度数据源:中国童子军月刊第25卷第6期荣誉制度数据源:中国童子军月刊第25卷第7期徽章制度数据源:中国童子军月刊第25卷第8期【小队制度】1.0小队制度的产生小队制度；原始是从贝登堡将军在南非青年战时服务中，得到的一些经验采用过来的，贝氏说明小队制度的产生有下面一段话：『在南非波耳战争中，我的一位长官薛西尔市长，在梅富京地方组织了青年队，使他们专门从事于普通的警探工作，试验的结果是完全成功的。
经验告诉我们，这种训练倘若施行于其他一般儿童，那么他们很愿意接受的，同时儿童们只要你能去信赖他们，他们是能够负起更大的责任的，这种组织是由小组组织而成，这样使领导的人凭着他们的智慧去向每人接触着，一人领导5-6个人的小队制度就因此成立了。
』小队制度是童子军的根基，少年们有了一个情意相投自由结合的有机性团体，他们就能自动地去从事各种童子军的活动，他们在小队中不仅是充满了民主的气氛，而且是高度的流露着『人人为我，我为人人』的合作精神，可以使他体会到社会生活其中的微妙，因此知道了为人之道的真义。
这是童子军训练中重要措施之一，也是人生中绝对不可缺少的一种生活能力。
2.0小队制度的理论2.1小队制度的意义『小队制度』是迎合少年天赋的合群性，使少年们有良好的团体，互助合作，自然地产生了责任心；童子军生活是有赖于小队制度去促进的。
如果童子军缺少了小队制度的实施，根本就失去了它的基础，童子军也便不能认为是有组织了。
2.2小队制度与荣誉制度的关系实施小队制度，必须同时注意荣誉制度的推行，使他领悟做人的真义，体会群己之间的相互关系，如果疏忽了荣誉制度，童子军就感觉到生活缺乏目标，行动没有规范，情绪游移不定，类似太保不良帮派的组织了。
2.3小队制度与徽章制度的关系实施小队制度，必须同时注意徽章制度的推行，使他具备做事的能力，学习各种有用的知识技艺。
如果疏忽了徽章制度，童子军就感觉内容空虚、生活枯燥，因为缺乏了活动、也便成了无事可做的团体了。
2.4如何建立小队制度小队制度的建立，是需要荣誉制度和徽章制度去支持；由于心理上和生理上的发展而得到滋养，然后小队制度才能正确地建立起来。
团长要能完全信赖小队长去领导他们的小队，不去加以干预，让他们独立自主地生活，同时又须注意培植每个儿童的领袖才干，团长要处于辅导的立场，多多提供建议，但却不是命令。
这样地进行，小队制度必然能达到坚强而有力。
2.5小队制度的功效实施小队制度能使少年在童子军生活中获致：『体验民主的生活，培养合作的精神』的功效。
同时在少年心目中也便感觉到这样地去进行，正是在加强他们自己的团体了。
3.0小队制度的实际3.1小队制度内容提要小队的组织─志趣相投的伙伴，自由组合成小队推选领袖，领导队员。
小队的精神─分工合作，互助团结、发挥伙伴朋友的情谊。
小队的活动─根据大家的意见，共同商讨进行。
3.2与其他制度关联的小队成立仪式─┐队长就职仪式─┼荣誉制度荣誉庭────┘小队集会───┐├徽章制度小队野外活动─┘4.0小队制度的价值探讨根据社会科学家们的研究发现，青少年的发展正好是处于幼年期与成年期间的过渡阶段，他们一方面必须要脱离幼年时期的幼稚行为，学习属于成人社会的行为规范，另一方面又要接受正式与非正式的教育，以确保成年后的生活温饱与社会地位。
这虽是每个人必经的社会化过程，却隐含许多变数于其中，故对于此一阶段的少年，除给予良好的辅导外，更要鼓励他们发展自我，学习自主、独立，成为社会上的良好公民。
一般人注意到青少年往往集结成群，也多半是社会上的一个符号较为鲜明，一致的群体；殊不知，他们的成群结队，目的在集体学习社会规范，寻求自我及团体认同，这在社会学上称之为『同侪团体』，将它朝建设性方向组织而具体应用于童子军活动上，便是小队制度。
在小队中，小队有一个队名，如『白鲸』就代表着一个无形的精神目标-勇猛、矫健、强壮；小队长由全体队员推选，正是民主化的程序；小队在一起活动、聚会、训练，正好培养合群的精神，宽容的涵养、客观的处事态度，也同时为童子军的训练进程注入新的诠释。
在前文中，曾经提过小队制度实施的主要目的，在培养童子军们如何去和人相处合作的能力。
也就是成为一个社会中合群的人，当然不是一个人云亦云，随载沈浮的人，而是能因应时代潮流演变，社会环境变迁，开创自己与群体新关系的人。
曾经有人述及『人中人』的训练观点来说明小队制度的意义。
这也正是小队制度价值之所在，身为一个童子军，于这点体验较一般人更为深刻，在活动中，我们与小队其他伙伴一同渡过难关、克服危机；也共享欢笑、收获辛勤努力成果。
相同的，迨步入社会，更能迅速融入群体、与其他成员同心协力以促成彼此共同目标之达成。
这些历练，难道不是小队生活所赋予的吗?【荣誉制度】1.0荣誉制度的产生人的品格，各有不同，显然有高低贤庸各种的分别，品格乃是指人格的等级，大体言之，千万人的品格犹如一座金字塔，愈是高尚的便是愈少，因此需要鼓励大家去力争上游。
社会是需要品格高尚的人去支持和领导的，品格高尚的人愈多，社会便愈显得安定而进步，否则的话，那就险象丛生，危机重重，社会从此黯淡无光了。
创始人贝登堡倡导童子军的主旨，原为近代一般徒重物质文明而忽视精神文明的缺陷，乃拟藉此挽救人类固有道德的衰落，使其品格日趋高尚，这是一种极为有效的措施。
贝氏认为中世纪的骑士风度，崇高尽忠尽责、守信守礼、任侠仗义、慷慨勇敢、仁爱助人等美德，是一个大丈夫应具的优良品格，于是从骑士条规中撷菁取华，更配合着童子军的组织、活动，订定了童子军规律、诺言及铭言，作为立身行事的准则，再特为少年们设计一套适合生理，象征者高尚人生，又能便利野外活动，别具风格，与众不同的制服，在在使其表里一致，充分洋溢着童子军的荣誉。
又如各种仪式仪典的安排，以及各种荣誉的鼓励，随时去激荡少年们的精神，造成优良的情境。
因此，参加了童子军之后，他们的精神升华，不期而然的腾腾向上，勇迈向前，导致于至善的境界。
这种荣誉制度的设计和布局，目的是使少年们充分地获得理想的精神生活，使他走上了真实高尚的人生；无疑地便可达到训练的效果。
2.0荣誉制度的理论2.1荣誉制度的意义荣誉制度是启发青少年内在荣誉感的，使他们有了崇高的理想，重视荣誉，自然地产生了自尊心；童子军精神是有赖于荣誉制度去促进的。
如果童子军缺乏了荣誉制度的实施，犹如航海失去了它的方向，童子军也便谈不上是一种训练了。
2.2荣誉制度与小队制度的关系实施荣誉制度，必须同时注重小队制度的推行，使他建立舆论，造成风尚，个性与群性和谐调合。
如果疏忽了小队制度，童子军就感觉到缺乏团体的激荡，以及优良的情境，于是便不易振作自己去获得充沛的精神了。
2.3荣誉制度与徽章制度的关系实施荣誉制度，必须同时注重徽章制度的推行，使他多才多艺，德术兼修，精神与技能相辅为用。
如果疏忽了徽章制度，童子军就感到缺少实际工作的数据，对于童子军的理想实现，大受影响，以致无从去加以鼓舞了。
2.4如何建立荣誉制度荣誉制度的建立，是需要小队制度和徽章制度去支持；由于社会环境和自然环境的浸润而得到滋养，然后荣誉制度才能正确地建立起来。
团长要能以身作则，给童子军做一个良好的榜样，而赢得青少年们的景仰，同时又要尊重各小队长的意见，增强他们的自信心，并且时时去加以鼓励，使他们自强不息的向上、向前、向善。
这样地进行，荣誉制度必然能发出它的光和热。
2.5荣誉制度的功效实施荣誉制度能使青少年在童子军生活中获致：『陶冶高尚的情操，鼓舞向上的志气』的功效。
同时在他们心目中也便感觉到这样地去进行，正是在实现他们自己的理想了。
3.0荣誉制度的实际3.1荣誉制度内容提要诺言、规律及铭言。
代表荣誉精神的童子军制度。
宣誓、晋级等典礼。
其他如义勇行为表现、就职，以及集会上和活动上…各种仪式与仪典。
3.2与其他制度关联的荣誉庭──────小队制度新队员授衔仪典荣誉徽章的设置──徽章制度4.0荣誉制度的价值探讨人格的训练必须要在少年时期注意培养，它是不能从书本上获致的，而是要从内心上和行为上，出之自发自动，时时存好心，行好事，做好人，形成了习惯才能坚定不移的建立起来。
所以，人格训练和智识训练方法截然不同。
一个人在事业上的成就，以及对于社会、国家、人类的有无贡献，品格是占第一位，再没有比它更重要的了。
因为智识可以有助于为善，也可以有助于为恶，而其决定性，则视乎他的品格而移转了所以，我们可以知道，『力求自己智识、道德、体格之健全』，决不只是一句誓词或口号而已，而是童子军荣誉制度的精神标竿；而我们的铭言中，『准备、日行一善、人生以服务为目的』，正是期使所有童子军伙伴们实践荣誉制度的具体方法。
在一个人由幼及长的成长过程中，除了生理上的形体成长中，更重要的是，道德及人格、心理各方面的培育发展；由一个浑沌无知、不知世事的儿童，乃至具有崇高情操、能自律、助人、行善、服务的成人，在在都需要荣誉制度的规范与支持。
故我们可以知道，荣誉制度在整个童子军的范畴中，占了相当大的比重，尤其是培养童子军成为一个社会的良好公民时，在人格、精神上的陶冶，正是使他们与众不同的优良标帜。
『荣誉』是个乍看抽象的字眼，却又存在于每位童子军的心中，成为行为的准则，精神的信仰；表现于外的，就是开阔的胸襟，雄伟的气度。
或许，我们可以这样地来形容一位具有高尚荣誉感的童子军：『合宜的举止、磊落的节操、远大的志向』─也就是一位『人上人』。
【徽章制度】1.0徽章制度的产生人大都有依赖性，然而依赖性过重的人，与人相处时受益于人者多，而贡献于人者则至微，这样的人往往是缺乏服务的能力，对于社会人类便发生了有损无益的情形。
一个人必须能去除依赖性，他才能具有独立的人格。
独立人格是非常重要的。
然则独立人格如何产生呢﹖独立人格是产生于独立精神，而独立精神则产生于独立能力。
换言之，没有独立能力不能产生独立精神，也就不能产生独立人格。
独立的能力，人类原先是与生俱来的，由于社会文明的进步而逐渐退化，以至于消失殆尽，于是事事仰赖于人，此种情形对于社会影响之大，概可想见了，如果欲恢复这些天赋的本能，使有独立的精神和人格，以及服务于人的能力，最有效的办法是在少年时期给他有机会离开人为的环境，去到野外自然界锻炼自立、自强，自治的独立能力，所谓『回归自然』『反璞归真』便是此中的真理。
创始人贝登堡先生参考了古今各民族各种训练儿童的方法及各家学说，尤其非洲祖鲁族的青年必须经过一段长期间在山野丛林中独自奋斗的生活，他认为这些可以锻炼体能，发展机智，养成刻苦耐劳、勇毅果敢等各种优点，复采美洲印地安人的野外生活技艺，可说是集合了各种优良方法之大成，创制了一套独特的野外生活程序和学术。
第一次实验这些学术，便在英国南部一个远离人烟的白浪岛上，结果证实了野外独立生活的功效，对于人生是饶有价值的，从此童子军训练制度由是而滥觞了。
