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熊十力：十力语要（摘二）熊十力先生笔迹曾见一译本，述罗素语，哲学不能为禽兽讲，亦不能为一般人讲。
此可谓如语者，实语者。
凡夫无深广智慧，无卓特眼光，无高远胸抱，便于无上无容真理（至极绝待，故云无上无容。
）不生希求想，根本不能与之谈此理。
况欲其能相契入耶？今日学子，安于卑陋怠散，虽剽窃西学，而于知识方面实不曾作过有根据有体系的探求。
彼对其所标榜所崇信者尚如此，若更欲引之以其所不及，则适为彼所诟詈已耳。
此正佛家所谓末法时代。
汝真欲治罗素哲学，则须在学校切实用功。
基本略具，始冀专精。
尔时近于数理哲学，则慕罗素可也。
或觅得比罗素更可慕者亦可也。
尔时不近于数理哲学，则治他派哲学或某种科学亦可也。
此时浮慕罗素何为耶？汝何所深知于罗素而慕之耶？君子于其所不知，盖阙如也。
至其所笃信，则必其所真知者矣。
不知而信之，惊于其声誉，震于其权威，炫于社会上千百无知之徒之展转传说，遂从而醉心焉。
此愚贱污鄙之尤。
少年志学，宁当尔哉！天下唯浮慕之人，最无力量，决不肯求真知。
吾不愿汝为此也。
汝好名好胜，贪高骛远，不务按部就班着工夫。
一日不再晨，一生不再少。
行将以浮慕而毕其浮生，可哀也哉！来函谓东西文化各有毒质，其说自是。
世相，一切相待者也。
优质所在，即毒质所存，天下皆知美之为美，斯不美矣；皆知善之为善，斯不善矣。
老氏所以为达也。
东方文化，其毒质至今已暴露殆尽，然其固有优质之待发扬者，吾不忍不留意也。
西方文化之优质既已显著，然率人类而唯贪嗔痴是肆，唯取是逞而无餍足，取者，向外追求。
杀机充大宇，既造之而亦畏之，既畏之而又力造之，飞蛾投火，猛虎奔阱，犹曰无毒质也，自菲小知溺俗，其谁肯信？夫无超世之量者，必无超世之识；无超世之识，则不足与究真理。
昧真理故，斯眩于目前得失，苟且随俗，不敢违众而独有所主。
无所主故，即偷活人间，而无所谓愿力。
吾子疑余有终身之忧，而意不谓然，因以独善为得计，以杜门讲习为清醒合理之生活：夫杜门讲习，子如是，吾亦如是。
负暄话张中行：熊十力熊十力先生是我的老师，现在要谈他，真真感到一言难尽。
这一言难尽包括两种意思：一是事情多，难于说尽；二是心情杂乱，难于说清楚。
还是五十年代，他由北京移住上海。
其后政协开会，他两度到北京来，先一次住在崇文门新侨饭店，后一次住在西单民族饭店。
这后一次，正是大家都苦于填不满肚皮的时候，他留我在饭店饱餐一顿，所以至今记忆犹新。
别后，我写过问候的信，也听到过一点点他的消息。
大动乱来了，我在文斗武斗中浮沉三年，然后到朱元璋的龙兴之地去接受改造。
喘息之暇，也曾想到年过八旬的老人，——自然只能想想。
放还之后，七十年代中期曾到南京及苏杭等地漫游，想到上海看看而终于没有敢去，主要是怕登门拜谒而告知的是早已作古。
再稍后，忘记听谁说，确是作古了，时间大概是六十年代末期。
想到民族饭店的最后一面，想到十几年，我挣扎喘息而竟没有写三言两语去问候，真是既悔恨又惭愧。
我最初见到熊先生是三十年代初期，他在北京大学讲佛学，课程的名字是“新唯识论”吧，选这门课的人很少。
我去旁听几次，觉得莫测高深，后来就不去了。
交往多是四十年代后期，他由昆明回来，住在北京大学红楼后面，我正编一种佛学期刊，请他写文章，他写了连载的《读智论抄》。
解放以后，他仍在北京大学，可是不再任课，原因之小者是年老，大者，我想正如他自己所说，他还是唯心论。
其时他住在后海东端银锭桥南一个小院落里，是政府照顾，房子虽不很多，却整齐洁净。
只他一个人住，陪伴他的是个四川的中年人，无业而有志于佛学，因为尊敬老师，就兼做家务劳动。
我的住所在后海北岸，离银锭桥很近，所以晚饭后就常常到熊先生那里去，因而关于熊先生，所知就渐渐多起来。
早年的事当然不便多问，但听说革过命，后来不知由于什么，竟反班定远之道而行，投戎从笔，到南京欧阳竟无大师那里学佛学。
治学，也像他的为人一样，坚于信而笃于行，于是写了《新唯识论》。
“唯识”前加个“新”字，自己取义是精益求精；可是由信士看来却是修正主义，用佛门的话说是“外道”。
新儒家的开山祖师——熊十力
何南
【期刊名称】《师道·情智》
【年(卷),期】2012(000)012
【摘要】回忆起联大的老师，任继愈铭记不忘和首先想到的总是熊十力老师。
1934年，任继愈考入北京大学时，听高年级的同学介绍北大的老师们，他们介绍的其中一位老师让任继愈非常感兴趣：因为这位老师在家里上课，且是北大唯一一位在家里上课的老师，他就是熊十力。
【总页数】3页(P6-8)
【作者】何南
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】B26
【相关文献】
1.新儒家的开山祖师——熊十力 [J], 何南;
2.熊十力：现代新儒学开山祖师 [J], 吴龙灿;
3.现代新儒家熊十力的新佛学思想 [J], 卢升法
4.熊十力:以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心 [J], 韩星;倪超
5.现代新儒家哲学的教化意蕴——以梁漱溟、熊十力、马一浮为中心的考察 [J], 金楠
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熊十力.txt成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。
把一切平凡的事做好既不平凡，把一切简单的事做对既不简单。
熊十力一、人物简介熊十力（1885—1968）著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。
原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。
清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。
熊十力幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。
1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。
失败后，决意专心从事哲学研究。
先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。
全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。
因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。
其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
在整个现代新儒学思潮中，熊十力是最具有原创性、最具有影响力的哲学家。
他对现代新儒学的最大贡献，在于面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。
二、哲学观点熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。
所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。
熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。
现代儒学·熊十力的体用观·“性智统摄量智”的本体方法学八现代儒学·熊十力的体用观·“性智统摄量智”的本体方法学熊十力发挥生命体验的形上睿智，凸显了生命意识和超理智的直觉。
他首先分疏了科学与哲学、科学的心理学与哲学的心理学。
他说：“哲学思想，本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，与科学但为各部门的知识者，自不可同日语。
……本体不是理智所行的境界。
……科学、哲学，原自分途。
科学所凭藉的工具即理智，拿在哲学的范围内，便得不着本体。
”(《新唯识论》语体文本，卷上)也就是说，科学只能分观宇宙，而不能把握宇宙之全体与真相。
科学所提供的智慧是有限的，无法探究“宇宙之基源”、“人生之根蒂”的究竟，不能透悟人之所以为人和个人之所以为个人之道，不能反省生命的意义和人生的价值，特别是人之终极的关怀。
熊氏指出：“科学的心理学，其方法注重实测，其解释心理现象，以神经系统为基础。
……哲学的心理学，其进修以默识法为主，亦辅之以思维术。
默识法者，反求吾内部生活中，而体认夫炯然恒有主在，恻然时有感来，有感而无所系，有主而不可违。
此非吾所固有之仁心欤?”(《明心篇》)熊氏认为，人类的高级心灵—仁心，不是科学的心理学研究的对象，而是哲学的心理学研究的对象。
在他看来，人生之本性，即乾元实体，具有炤明、纯粹的德性。
因此，人能反求自识，自识其生命，能爱护与尊重生命，不忍自甘暴弃而精进向上，由此德配天地，体认吾人与天地万物本来一体。
他认为，科学知识理性受制于道德价值理性。
熊氏借助于佛学，分疏了“性智”与“量智”。
熊十力说：“性智者，即是真的自己的觉悟。
此中真的自己一词，即谓本体。
……即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。
量智是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历、简择得失等等的作用故，故说明量智，亦名理智。
此智元是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用，依官能而发现，即官能得假之以自用。
熊十力：教其本心，育其真性熊十力（1885-1968），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，著名哲学家、思想家、国学大师，著作有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》等。
清光绪末年，湖北黄冈熊氏有一幼子，极其聪慧。
这个孩子不仅在聆听历史故事时非常专注，而且在学习《三字经》、四书等典籍时也非常聪敏，表现出惊人的记忆能力。
孩子的父亲发现这点后，便嘱咐他“含蓄为佳”，不用仅重视记诵。
遗憾的是，在孩子13岁时，父亲生了重病，因无法支持孩子继续学习而深感遗憾。
故而，父亲在临终时嘱托孩子：“穷于财，可以死吾之身，不能挫吾之精神和意志。
” 这种“贫贱不能移”的大丈夫品格让孩子泪流满面，他因而立誓：“儿无论如何，当敬承大人志事，不敢废学。
”这孩子就是熊十力，他因此誓而终身学习，奋发向上。
熊十力在父亲逝世后历经苦辛，却未曾一日废学。
他虽然加入了日知会、同盟会，还在黄冈军学界讲习社主持宣讲工作，宣扬《春秋》、孟子、王船山、黄宗義思想中的民族主义和民权主义，但在政治活动之余始终未曾废却读书之事，并经历了从“慨然有革命之志”到“革政不如革心”的转变。
他虽然也认为书院模式不失为儒学教育的好选择，但他更主张儒学要在现代大学体系中生根，则需要转换学术范式，既要有研究、传承，也要有转化、创造。
他还认为蔡元培“兼容并包”式的办学，在当时的世情下是难有收效的；而旧学致力于记诵与文辞，新学勇于破坏、轻于宣唱，均无法起到救国救民的作用。
因此，他“欲专力于学术，导人群以正见”。
熊十力的教育经历十分丰富。
他不仅做过乡间启蒙教师和中学国文教师，而且担任过北京大学的讲师，还先后在武昌文华大学、浙江大学等高校任教，并到中央大学、武汉大学讲学。
他把教育理念同自身的生命、自己的哲学融在一起，无论顺境还是逆境，始终保持着对教育的热情。
他希望通过教育来实现自己的文化理想：“吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，一切依自不依他，高视阔步而游乎广天博地之间，空诸倚傍，自诚、自明，以此自树，将为世界文化开发新生命，岂惟自救而已哉！”正因如此，熊十力教育思想的宗旨是“明示本体”，即通过运用自身的量智与性智，激发刚健、精进、创造的生命力。
