第十讲 第二代现代新儒家牟唐徐的新儒学思想

当代大陆新儒家思潮述评当代大陆新儒家思潮可以说是中国哲学和人文社会科学领域最重要的研究方向之一。

自20世纪80年代以来，中国社会的开放和改革带来了对传统文化的重新思考和回归，新儒家思潮逐渐兴起。

新儒家思潮的产生和发展与当时的政治、社会和文化背景密切相关。

改革开放以来，中国社会对西方价值观的引入和冲击导致了人们对中国传统文化的认同危机和文化自卑感的产生。

在这种背景下，一些学者开始对中国传统文化进行再评价，试图找到一种能够使中国社会在现代化进程中找到文化根源和价值观支撑的思想体系。

新儒家思潮的基本主张是在中国传统文化的基础上，结合当代的社会现实和现代化的要求，重新解读儒家经典，提出一种新的理论框架和实践路径。

新儒家学者在思想和实践上力求以儒家的人本关怀、道德修养和社会责任为核心，培育和传承中华民族的文化优良传统，推动社会和谐和个人全面发展。

新儒家思潮的主要代表人物有：李泽厚、刘启功、谢泽、张岱年、蔡瑞年、程中都等。

他们从不同的角度和领域，对儒家经典进行深入研究和解读，提出了许多新的理论观点和研究成果。

新儒家思潮的核心思想可以概括为“人本主义”和“和谐社会”。

新儒家学者强调人的尊严、自由和人权的重要性，主张实现人的全面发展和个体的自由实现。

他们认为社会的目标是实现人与人之间的和谐关系，推动社会和个人的发展。

在实践上，新儒家学者倡导提倡道德教育、家庭教育和社会教育，试图通过道德重建构建和谐社会。

新儒家思潮的出现对中国社会的影响深远。

它为中国传统文化的自我认同和文化自信提供了理论支持和指导。

它重新激发了社会对传统价值观的关注和关注，为中国社会在现代化进程中找到了一种文化根源和价值观支撑。

新儒家思潮为中国社会的和谐发展提供了一种思路和实践路径。

它关注个人的道德修养和社会责任，提倡人与人之间的和谐关系，力求达到社会和个人的全面发展。

在当前中国社会普遍存在着剥夺个体发展机会和社会矛盾紧张的背景下，新儒家思潮提供了一种可行的解决方案和理论基础。

新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。

这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。

新儒家的学说被称之为“新儒学”，它是与马克思主义派、自由主义西化派并称的中国现代三大思潮之一，是中国现代文化保守主义的主要思想代表。

新儒家的学说在一定意义上是一种文化哲学，他们强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和宗教精神的统一；儒家的心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有在对中国传统文化认同的基础上，才谈得上对西方文化吸纳和会通。

从“五四”新文化运动至今，新儒家经历了七八十年的发展历程，涌现出了一批著名的思想家。

有关新儒家的发展阶段、代表人物等问题，目前学术界有许多不同说法，比较通行的看法是：从二十年代至四十年代，有梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺鳞等为代表的第一代新儒家；从五十年代至七十年代，在港台有牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美等为代表的第二代新儒家；从八十年代开始，有杜维明、刘述先等为代表第三代新儒家。

从理论发展阶段来看，新儒家的学说大致又可分为四个理论阶段新儒家的理论有其合理的成分，但也存在着许多不足之处，比较突出的缺点是：一、把多元的、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化，这是不符合中国历史的事实的。

二、对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响，不是低估就是视而不见，即使有一点批判也往往是轻描淡写的。

三、过分强调了道德的作用，没有找出从“内圣”开出“新外王”的可行性途径，他们的理论大多带有一厢情愿的、纯理论的色彩。

08-06：现代新儒学的基本思想现代新儒学的思想理论颇为丰富，就其根本观念而言，不外乎“儒学复兴”、“返本开新”、“儒家资本主义”三个命题。

（一）复兴儒学所谓“复兴儒学”，其宗旨就是认为儒家思想不仅没有过时，而且还代表着中国乃至世界文化发展的未来方向，因而通过弘扬、复兴儒学，不仅可以解救中国，甚至可以解救世界。

新儒学第一代开山祖师的梁漱溟先生首先提出“儒学复兴”的命题。

梁先生指出：“世界上只有两个先觉：佛是走逆着去解脱本能路的先觉；孔子是走顺着调理本能路的先觉。

以后局面不能不走以理智调理本能的路，已经是铁案如山，那就不得不请教这先觉的孔子。

”因此，他断言“世界未来文化就是中国文化（实指儒家文化）的复兴”。

“复兴儒学”的主张奠定了现代新儒学的总基调和总方向。

大陆新儒家蒋庆也提倡复兴儒学，曾概括儒学在当今中国问题上的七大功用：通过儒学安顿中国人的个体生命、重建中国人的社会道德、重塑中华民族的民族精神、重建中国人的希望，建立具有中国文化特色的政治制度以及奠定中国现代化的道德基础等。

（二）返本开新所谓“返本开新”，即是返传统儒学之本，开民主、科学之新。

换句话说，也就是由所谓“内圣”之学（儒家心性论）——开出“外王”之功（现代民主和科学）。

用牟宗三先生的说法，儒学在新时期发展的使命就在于：“道统之肯定、学统之开出、政统之继续。

”牟先生又将这种“三统并建”说归结为“内圣开出新外王”。

所谓“内圣”，即传统儒家的心性之学，用牟先生的话说就是“道德良知”，相当于“道统之肯定”。

所谓“新外王”，就是科学和民主，分别相当于“学统之开出”和“政统之继续”。

至于“内圣”何以开出“新外王”，牟先生又创“道德良知自我坎陷”之说，谓道德良知经过自我限制、自我否定，自觉地从德性主体转出知性主体，即从道德良知（内圣）开出科学和民主（新外王）。

新儒家第二代“返本开新”命题的提出是以对传统儒学内在价值与精神生命的认同为其前提的。

新儒家致力于中国学术文化的核心———儒家心性之学的研究，发现在儒家的思想信仰中有一“宗教性的安身立命之所”，他们进而肯认儒家的心性之学亦谓之人文教与现代民主和科学并不矛盾，民主科学和现代化实是出自中国传统文化的内在自觉的要求，出自儒家生命智慧之自然展现。

第30卷第4 期宁波大学学报（教育科学版）V ol. 30 No.4 2008年8月JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（EDUCATION EDITION）Aug. 2008 论徐复观对儒家教育哲学思想的现代疏释王海涛1,2（1. 中国海洋大学青岛学院，山东青岛 266003；2. 北京师范大学教育学院，北京 100875）摘要：徐复观教育哲学思想的基础是人性论。

在徐复观看来，儒家教育哲学思想的历史贡献主要体现在三个方面：第一是人格世界的完成；第二是奠定了中国学术发展的基础；第三是对教育价值的积极肯定。

关键词：徐复观；教育哲学；儒家；人性论；现代疏释中图分类号：G40-09 文献标识码： A 文章编号：1008－0627（2008）04－0038－04一徐复观（1903～1982），原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。

作为现代新儒家的第二代代表人物，徐复观个性鲜明，游走于“学术与政治之间”。

他用做政治人所得的经验去观察文化，用做文化人所积的学养去咀嚼政治。

徐复观并未专门系统阐述过他的教育哲学思想，这是本文论题的难点所在。

他的教育哲学思想零星散落于他关于中国传统思想史的著作、犀利的政论文章中。

确切地说，他是立足于他的历史文化观、政治态度和人性论来审视传统、学术、政治、教育等社会现实问题的。

徐复观认为，治思想史的人，应先要由文字实物的具体走向思想的抽象，再由思想的抽象走向人生、时代的具体。

徐复观所致力的就是要对中国文化作“现代的疏释”。

用他自己的话说：“要把中国文化原有的民主精神重新显豁疏导出来，这是‘为往圣继绝学’。

使这部分精神来支持民主政治，这是‘为万世开太平’。

”对于传统文化，他抉择的标准是：“传统思想能否接上现代，要从两个方面看，其一是要以能面对自然界问题，追求自然界的解释；其二是要能面对现实的社会、人生问题，解决现实的社会、人生问题，不只是解决书本上的问题而已。

”[1](5)在这里，徐复观所说的实际上又是文化功用的问题。

新儒学方法思维
新儒学是对传统儒学进行当代性思考和再构建的一种思想流派，其方法思维可以从以下几个方面来理解：
1.对传统经典的重新解读：新儒学通过对传统儒家经典的重新解
读和理解，试图从中汲取有益的思想资源，并结合当代社会的
需求进行创新，形成适应当代社会的新的教育、伦理观念和社
会治理理念。

2.探索人与社会的关系：新儒学注重对人与社会关系的思考，强
调人的自我修养与社会责任的平衡。

它试图在尊重传统的基础
上，思考如何将传统儒家思想与当代社会相结合，解决现实问
题。

3.倡导和谐共生：新儒学强调和谐共生的伦理观念，提倡人与自
然、人与人之间、人与社会之间的和谐相处，关注个体的全面
发展和社会的和谐稳定。

4.科学与人文交融：新儒学试图通过科学与人文的交融，探索整
合传统儒家思想和现代科学技术的可能性，以期推动社会进步
和发展。

总的来说，新儒学的方法思维包括对传统经典的重新解读、探索人与社会的关系、倡导和谐共生以及科学与人文交融等方面，旨在为当代社会提供可持续发展的理论基础和实践路径。

牟宗三儒学思想述要作者：李洪泊来源：《群文天地》2012年第02期摘要：牟宗三先生是第二代现代新儒家的代表人物，他在坚持中国文化本位主义的基础上，积极吸收西方哲学的有益成分。

返本开新、提出良知坎陷说，解决了中国文化的现代化问题，开创了中国文化的新局面。

关键词：牟宗三；儒学思想；现代化近现代中国的核心问题是现代化问题。

古老的中国在这条道路上走的步履蹒跚。

现代化问题是中国在西方的刺激下，在挑战——应对模式下作出的回应。

因此，中国现代化就存在一个内生性不足的问题。

其表现就是传统文化难以在理论上对现代化作出指导，也无法提供思想资源的支持。

面对这样的局面，有一部分人提出全盘西化的观点，认为中国传统文化不足复存，应当全部抛弃。

这种观点的发展，导致了近现代中国出现激烈的反传统思潮。

儒学作为传统文化的核心和主干，首当其冲，遭到巨大的冲击。

反孔反儒，一时成为时尚。

这时，一批具有强烈国族意识的读书人挺身而出，起而捍卫中国传统文化的价值。

这就是以熊十力、梁漱溟、马一浮、冯友兰为代表的第一代现代新儒家群体。

现代新儒家与顽固不化拒绝任何变革的国粹派不同。

现代新儒家完全接受中国现代化的诉求，同样积极推动中国的现代化转型，认为：中国传统文化不是现代化的阻碍，而是现代化的基础。

中国传统文化内在的就具有现代化的因素，只是还没有完全彰显出来。

中国传统文化完全可以内生的产生现代化的思想理论。

中国的现代化，应当以发展了的中国文化为指导，而不是其他。

西方的冲击加快了中国现代的到来，如果没有西方的冲击，中国文化也能产生现代化的思想。

这就是所谓“返本开新”，“内圣开出新外王”。

即从传统文化中内在的生成指导中国现代化的理论。

通过中国文化的现代化解决中国的现代化。

牟宗三先生是熊先生的弟子，牟先生接着熊先生开创的道路继续前进。

经过六十年的不懈奋斗，牟先生建立了一个庞大精致的儒学体系。

一、坚持中华文化本位主义所谓中华文化本位主义就是以中华文化为本，就是始终坚持中华文化的核心价值，就是坚持中国当代文化必须以中华文化为本，而不是以西方文化或别的其他的什么文化为本。