秋水

《中考文言文《秋水》全文详细翻译》秋水选自《庄子》秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。

于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。

顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。

于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。

并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信;如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。

”秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。

天下的水，没有比海更大的了。

万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空;春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。

这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。

但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。

庄子《秋水》原文及译文庄子《秋水》篇从道的高度来审视世界，认为客体对象无时无刻不在变化。

下面店铺给大家带来庄子《秋水》原文以及译文，希望对你有帮助。

庄子《秋水》原文秋水时至(1)，百川灌河(2)，泾流之大(3)，两涘渚崖之间，不辩牛马(4)。

于是焉，河伯欣然自喜(5)，以为天下之美为尽在己(6)。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17)，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数(21)。

而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27)，人处一焉;人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29);此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣!伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34)?”庄子《秋水》译文秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

庄子《秋水》原文翻译《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。

前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。

至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。

至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。

至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。

至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。

至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。

但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。

于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。

⾼中语⽂⽂⾔⽂《秋⽔》赏析 ⾼中语⽂⽂⾔⽂《秋⽔》是《庄⼦》⼀书是庄周及其后学的著作篇，是道家的经典之⼀，下⾯是店铺给⼤家带来的⾼中语⽂⽂⾔⽂《秋⽔》赏析，希望对你有帮助。

⾼中语⽂《秋⽔》赏析 全⽂可分成七个⽚断，这⾥选⽤的是第⼀个⽚断，写河神的⼩却⾃以为⼤，对⽐海神的⼤却⾃以为⼩，说明了认识事物的相对性观点。

进⽽说明了⼈类对于⾃⾝的认识是受到严重局限的，⼈应该清楚⾃⾝的渺⼩和认识的局限性。

全⽂可分成两个层次，第⼀，为了讲清楚相对论的观点，作者⾸先⽤河神和北海若作了⼀个⼩⼤之⽐，⼀⼩⼀⼤对⽐⼗分鲜明，然⽽，北海若却不敢“⾃多”，因为他“⽐形于天地”，“犹⼩⽯⼩⽊之在⼤⼭也”阐明了事物的相对性的观点。

第⼆，在此基础之上，说明了⼈与外物相⽐，⽆论是从数量上和其所占据的空间上，都是⾮常渺⼩，认识因⽽⼗分有限，因此，不可以“⾃多”。

作者虚构⼀个寓⾔故事，以此展开说理，深奥抽象的哲理得以准确⽣动的阐释。

另外，作者在寓⾔故事中⼜⽤连类设喻和多重对⽐的⽅式，使其说理既形象⽣动，容易明⽩，同时⼜逻辑严密，⽆懈可击。

寓⾔中⼏乎所有的事物均被逻辑说理紧密地联系为⼀体，互相关联，从⽽构成了⼀个寓⾔的整体，⾮常奇妙。

语⾔⽅⾯，景物描写的运⽤衬托了河神前后不同的认知境界;⼤量的排⽐句和反诘句配合使⽤，造成了⽂章滔滔莽莽的⽓势，强化了说理的⼒量。

⾼中语⽂《秋⽔》原⽂ 秋⽔时⾄(1)，百川灌河(2)，泾流之⼤(3)，两涘渚崖之间,不辩⽜马(4)。

于是焉,河伯欣然⾃喜(5)，以为天下之美为尽在⼰(6)。

顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。

于是焉河伯始旋其⾯⽬(7)，望洋向若⽽叹⽈(8)：“野语有之⽈(9)，‘闻道百(10)，以为莫⼰若’者(11)，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，⽽轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹⼦之难穷也，吾⾮⾄于⼦之门，则殆矣，吾长见笑于⼤⽅之家(13)。

” 北海若⽈：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏⾍不可以语于冰者，笃于时也(16);曲⼠不可以语于道者(17)，束于教也。

庄子《秋水》原文及译文庄子《秋水》篇从道的高度来审视世界，认为客体对象无时无刻不在变化。

下面店铺给大家带来庄子《秋水》原文以及译文，希望对你有帮助。

庄子《秋水》原文秋水时至(1)，百川灌河(2)，泾流之大(3)，两涘渚崖之间，不辩牛马(4)。

于是焉，河伯欣然自喜(5)，以为天下之美为尽在己(6)。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17)，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数(21)。

而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27)，人处一焉;人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29);此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣!伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34)?”庄子《秋水》译文秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

中考文言文《秋水》全文详细翻译秋水选自《庄子》秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。

于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。

顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。

于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。

并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信;如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。

”秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。

天下的水，没有比海更大的了。

万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空;春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。

这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。

但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。

《秋水》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。

文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。

以下《秋水》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

1《秋水》原文秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海。

东面而视，不见水端。

于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多! 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”1《秋水》原文翻译秋季的霖雨如期而。

《秋水》原文阅读及对照翻译《秋水》原文阅读及对照翻译庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人。

他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

下面，店铺为大家提供《秋水》原文阅读及对照翻译，希望对大家有所帮助!秋水原文阅读出处或作者：《庄子》秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉;此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止;察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也;明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

庄⼦《秋⽔》原⽂及译⽂ 庄⼦《秋⽔》篇从道的⾼度来审视世界，认为客体对象⽆时⽆刻不在变化。

下⾯店铺给⼤家带来庄⼦《秋⽔》原⽂以及译⽂，希望对你有帮助。

庄⼦《秋⽔》原⽂ 秋⽔时⾄(1)，百川灌河(2)，泾流之⼤(3)，两涘渚崖之间，不辩⽜马(4)。

于是焉，河伯欣然⾃喜(5)，以为天下之美为尽在⼰(6)。

顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。

于是焉河伯始旋其⾯⽬(7)，望洋向若⽽叹⽈(8)：“野语有之⽈(9)，‘闻道百(10)，以为莫⼰若’者(11)，我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，⽽轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹⼦之难穷也，吾⾮⾄于⼦之门，则殆矣，吾长见笑于⼤⽅之家(13)。

” 北海若⽈：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏⾍不可以语于冰者，笃于时也(16);曲⼠不可以语于道者(17)，束于教也。

今尔出于崖涘，观于⼤海，乃知尔丑(18)，尔将可与语⼤理矣。

天下之⽔，莫⼤于海，万川归之，不知何时⽌⽽不盈(19);尾闾泄之(20)，不知何时已⽽不虚;春秋不变，⽔旱不知。

此其过江河之流，不可为量数(21)。

⽽吾未尝以此⾃多者(22)，⾃以⽐形于天地⽽受⽓于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹⼩⽯⼩⽊之在⼤⼭也。

⽅存乎见少，⼜奚以⾃多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在⼤泽乎(24)?计中国之在海内(25)，不似稊⽶之在⼤仓乎(26)?号物之数谓之万(27)，⼈处⼀焉;⼈卒九州(28)，⾕⾷之所⽣，⾈车之所通，⼈处⼀焉(29);此其⽐万物也，不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31)，三王之所争，仁⼈之所忧，任⼠之所劳(32)，尽此矣!伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其⾃多也;不似尔向之⾃多于⽔乎(34)?” 庄⼦《秋⽔》译⽂ 秋天⾥⼭洪按照时令汹涌⽽⾄，众多⼤川的⽔流汇⼊黄河，河⾯宽阔波涛汹涌，两岸和⽔中沙洲之间连⽜马都不能分辨。

于是河神⾼兴地⾃得其乐，认为天下⼀切美好的东西全都聚集在⾃⼰这⾥。