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古书注解和训诂学常识通论：古书的注解、训诂学常识⼀、古书的注解古书注解的发展1.注解古书的⼯作开始于汉代。
著名的注解家有：⽑亨、孔安国、马融、郑⽞等。
2.唐⼈除了为先秦经书做注疏⼯作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《⽂选》。
3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义⼊⼿。
4.清代学者的贡献（1）为古书作注解和考证⼯作：陈奂《诗⽑⽒传疏》、马瑞⾠《⽑诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟⼦正义》、王先谦《庄⼦集解》、郭庆藩《庄⼦集释》。
（2）古籍校勘的⼯作（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和⽂字校订提出⾃⼰的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
注解的任务1、注明出典。
如李善《⽂选》注。
2、划分段落，诠释⼤意。
3、阐明哲学思想。
如郭象注和成⽞英疏《庄⼦》。
传、笺、疏“传”指阐明经义。
如《⽑诗故训传》。
“笺”有补充与订正⽑传的意思，⼀⽅⾯对⽑传简略隐晦的地⽅加以阐明，另⼀⽅⾯把不同于⽑传的意见提出，使可识别。
郑⽞《六艺论》：“注诗宗⽑为主，⽑义若隐，略更表明。
如有不同，即下⼰意，使可识别也。
”作者不仅解释正⽂，还给前⼈的注解作注解，这种注解⼀般叫做“疏”，也叫“正义”。
《⼗三经》及其注疏者集注：把前代各家的注选集在⼀起，再加上⾃⼰的注解，成为集注或集解。
注解常见的四种情况A、释词。
B、串讲。
把⼀句或⼏句连串起来讲解。
在串讲中附带注释了词义。
C、释词并串解。
前两种⽅式的同时使⽤。
D、通释全章⼤意。
常见训诂术语1.释义的术语⽈、为、谓之：被释词放于其后。
不仅⽤来释义，还⽤来分别同义词或近义词之间的细微差别。
《论语·学⽽》：“有朋⾃远⽅来，不亦说乎？”郑⽞注：“同门⽈朋，同志⽈友。
”《尔雅·释天》：“⾕不熟为饑，蔬不熟为馑。
”《尔雅·释器》：“⾻谓之切，象谓之磋，⽟谓之琢，⽯谓之谓：格式是“甲谓⼄也”。
被释词放于其前。
往往以具体释抽象，或以⼀般释特殊。
1、《尔雅》它是总释群书语义的专著中最古老的一部书。
《尔雅》是秦汉之际的人编成的。
它是我国第一部词典，是一种分类的词典，共分19篇，即释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。
由此看来，前三篇是解释一般词语的，后16 篇是解释各种名物的。
2、《释名》旧题汉代的刘熙撰。
全书共有8卷27篇，篇名如下：释天、释地、释山、释水、释丘、释道、释州国、释形体、释姿容、释长幼、释亲属、释言语、释饮食、释采帛、释首饰、释衣服、释宫室、释床帐、释书契、释典艺、释器用、释乐器、释兵、释车、释船、释疾病、释丧制。
分类比《尔雅》为细，也较合理3、《广雅》和《广雅疏证》广雅》是（魏）张揖所撰。
在隋代时改名为《博雅》。
其实，《广雅》是为了增广《尔雅》而作的，原书分为上中下三卷，唐代以后析为十卷，王念孙的疏证本分为20卷。
《广雅疏证》23卷，（清）王念孙撰。
王念孙，字怀祖，江苏高邮人。
少年时期曾师从戴震，精通音韵、文字、训诂之学。
他从乾隆52年（1787 年）起，至乾隆60年（1795年）止，前后用了将近9年的时间，写成《广雅疏证》。
与此同时，他的儿子王引之，与他通力合作，并单独完成了第十卷的疏证工作4、《拾雅》和《比雅》《拾雅》，夏味唐撰。
之所以取名为《拾雅》，就是要采辑汉唐古训以弥补《尔雅》、《广雅》的缺漏。
《比雅》10卷，洪亮吉撰。
其目的也是为了增补《尔雅》之缺漏，又名《转注考》。
在体例上完全仿效《尔雅》，分为《释诂》、《释言》等19篇。
5、《语助》元代的卢以纬撰。
其中收录虚词100多个，是我国研究汉语虚词最早的一部专著。
6、《虚字说》（清）袁仁林撰。
该书取经史诸子百家文中虚字100多个，类聚条析，颇有精当之处。
7、《助字辨略》五卷，（清）刘淇撰。
该书把虚词分为30类，依照四声进行编排，共收录先秦古籍中的虚词外，还博采唐宋诗文中的虚词，总计400多个。
训诂基本知识点总结一、训诂的基本概念训诂学是从古代文字和文献中寻找正确意义的学问。
它主要包括了源流考证、音韵文字学、文字释义、用例训诂和文本校勘等方面的内容。
1.1 源流考证源流考证是训诂学的核心内容之一，它主要研究文字的来源、演变和衍生，并且考证古籍的真伪。
源流考证需要通过比对古代文字、文献和碑铭来推断文字的真实性和演变过程，以此来正确认知古代文字和文献的意义。
1.2 音韵文字学音韵文字学是训诂学的重要内容，它主要研究古代文字的音韵规律和语言学特性。
在古代，文字的音韵是非常重要的，通过研究古代文字的音韵，可以更准确地理解古代文献和典籍的意义。
1.3 文字释义文字释义是训诂学的一个重要内容，它主要研究古代文字和文献的意义和用法。
文字释义需要通过研究古代文字的解释和用法，来确立文字的正确意义。
1.4 用例训诂用例训诂主要研究古代文字和文献的使用情况，通过分析古代文字在不同语境下的使用情况来探索文字的真实意义。
用例训诂是训诂学的一个重要内容，它可以帮助我们更准确地理解古代文字的意义。
1.5 文本校勘文本校勘是训诂学的一项重要内容，它主要研究古代文献和典籍的校勘过程和方法，以及古代文献的真伪和版本问题。
文本校勘需要通过考证古代文献的版本和校勘经过，来确立古代文献的正确版本和真实性。
二、训诂学的发展训诂学的起源可以追溯到中国古代的文字研究，但真正成为一个独立的学科是在汉代。
在汉代，许多学者开始着手研究古代文字和文献，形成了当时的训诂学派。
在此后的历史发展中，训诂学逐渐发展成为了一个独立的学科，并形成了许多著名的训诂学派。
2.1 汉代的训诂学在汉代，训诂学逐渐成为了一个独立的学科。
当时，许多学者都开始研究古代文字和文献，形成了一些著名的训诂学派，如“骈拆派”、“异体派”、“校勘派”等。
这些训诂学派在当时都有着重要的影响，为训诂学的发展奠定了基础。
2.2 魏晋南北朝时期的训诂学在魏晋南北朝时期，训诂学有了一些新的发展。
训诂学常识（可做古代汉语教案）第一章：训诂学概述1.1 定义：训诂学是研究古代汉字、词语的语音、语义及其发展变化的学科。
1.2 意义：了解古代文献，解读古代作品，传承文化遗产。
1.3 训诂学与古代汉语的关系：古代汉语的研究离不开训诂学，训诂学为古代汉语教学提供了丰富的教学资源。
第二章：训诂方法2.1 音训：根据字的古代读音来解释字义。
2.2 形训：根据字形来解释字义。
2.3 义训：直接解释字义。
2.4 声训：根据字的声旁来解释字义。
第三章：词义变化3.1 词义的扩大：一个词的原有意义范围扩大。
3.2 词义的缩小：一个词的原有意义范围缩小。
3.3 词义的转移：一个词的意义完全改变。
3.4 词义的的感情色彩变化：词义的感情色彩由褒义转为贬义或由贬义转为褒义。
第四章：古代汉语词汇4.1 古今异义词：古代汉语词汇在现代汉语中的意义发生变化。
4.2 通假字：古代汉语中因字形相近而代替本字的现象。
4.3 词类活用：古代汉语中词类的灵活运用。
第五章：经典训诂著作5.1 《说文解字》：东汉许慎著，系统分析汉字的形体、音韵和意义。
5.2 《尔雅》：最早的一部解释词义的专著，涉及古代汉语的词汇、语法等方面。
5.3 《方言》：西汉扬雄著，研究古代汉语方言。
第六章：训诂学常用术语6.1 字词：汉字和词语的简称，是训诂学的基本研究对象。
6.2 音韵：汉字的读音和韵律，对训诂学具有重要意义。
6.3 声旁：汉字中的部首，具有一定的表音功能。
6.4 形声：汉字的一种构造方式，由声旁和形旁组成。
第七章：训诂学的应用7.1 文献解读：通过训诂学方法，解读古代文献，揭示其原意。
7.2 古籍校订：根据训诂学知识，对古籍进行文字、词语的校正。
7.3 古代文化研究：通过训诂学方法，研究古代文化、风俗、历史等方面。
第八章：训诂学的发展历程8.1 先秦时期：形成初步的训诂学概念，出现《尔雅》等著作。
8.2 汉魏六朝时期：训诂学逐渐发展，出现《说文解字》等经典著作。
填空题□“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。
□孔颖达认为：“诂者，古也。
古今异言，通之使人知也。
训者，道也。
道物之貌以告人也。
”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。
□《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。
□黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。
解释词的本义。
训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。
训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。
□训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。
□训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。
□训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。
□前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。
□纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。
□考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》；□训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。
它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。
□黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。
若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。
真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。
”□训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。
□训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。
训诂常识要点：一、什么是训诂二、训诂的内容三、训诂的方法四、训诂著作形式五、训诂的术语第一节什么是训诂一、训诂就是对古代文献中的各种语言现象进行解释。
中国传统语言学称为“小学”（汉代指文字学，隋唐以后成为文字学、音韵学、训诂学的总称）。
“训诂”也叫“训故、诂训、故训”，从语源学的角度看，“训、驯、顺”，“古、故、诂”分别同源（音近、同，义通）。
训诂二字分开说，“训”是以通俗的话来解释词义，比如《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦”。
“诂”是以当代语解释古语或以通行语解释方言。
比如《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也。
”《方言》：“党、晓、哲，知也。
楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。
”以上是“对言”，“散言”、“浑言”则无别。
唐孔颖达《周南·关雎诂训传》正义：“詁訓傳者，注解之別名。
毛以《爾雅》之作多為釋詩，而篇有釋詁、釋訓，故依《爾雅》訓而為詩立傳。
傳者，傳通其義也。
《爾雅》所釋十有九篇，獨云詁訓者，詁者，古也。
古今異言，通之使人知也。
訓者，道也。
道物之貌以告人也。
釋言則釋詁之別，故《爾雅》序篇云：釋詁、釋言通古今之字，古與今異言也。
釋訓言形貌也。
然則詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸於此。
”二、学习训诂学的功用1、阅读、教学古文△《曹刿论战》：“齐师败绩”。
△《离骚》：“岂予身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
”训释：《左传·庄公11年》：“凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得俊曰克，覆（伏兵而袭）而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某。
”《说文》：“败，毁也。
从攴贝。
”又“bai，坏也（段注：坏，毁也。
bai与败音义同）。
从辵贝声。
”三国魏正始2年《三体石经·左传·僖公28年》：“楚师败ji（从辵朿声）”《说文》：“迹，步处也。
从辵亦声。
蹟，或从足責。
籀文迹从朿。
”《说文》：“绩，缉也。
从糸責声。
”《诗·七月》：七月鸣鴂，八月载绩。
（毛传：丝事毕而麻事起矣）缉麻——续接——功绩《诗·小雅·沔水》：“念彼不蹟”，毛传：“不蹟，不循道也。
”《礼记·檀弓》：“魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國為右縣卜皆氏也凡車右勇力者為之○縣音 卷內皆同賁父上音奔下音甫人名字皆同馬驚，敗績。
驚奔失列○馬驚敗一本無驚字公隊，佐車授綏。
戎車之貳曰佐授綏乘公○隊宜類反綏息佳反公曰：‘末之，卜也！’末之猶微哉言卜國無勇縣賁父曰：‘他日不敗績而今敗績，是無勇也。
’公他日戰其御馬未驚奔遂死之。
二人赴敵而死圉人浴馬，有流矢在白肉。
圉人掌養馬者白肉股裏肉○圉魚呂反股裏上音古下音里公曰：‘非其罪也！’流矢中馬非御與右之罪○中丁仲反遂誄之。
誄其赴敵之功以為謚○誄力軌反謚也士之有誄，自此始也。
記禮失所由來也周雖以士為爵猶無謚也殷大夫以上為爵△○上時掌反”综合以上材料，我们可以得出以下结论：败绩，依照意思，字形应该是“bai（从辵贝声）迹（或蹟）”。
原义是不循轨迹（乘丘之役，鲁胜宋败，可见“败绩”原非战败之义。
马受伤不循轨迹前进驚奔失列，致使庄公掉下车来），因为车战失败的一方总是夺路而逃，不会依次循前车轨迹行进，所以引申为大败（大崩）。
对这个词的训释，我们采取了分析字形、字音（绩与蹟是同音假借关系），查考同时代文献，依托上下文去取等方法。
2、了解古代文化△《诗·齐风·东方未明》：颠倒衣裳△《诗·小雅·斯干》：载衣之裳△《后赤壁赋》：玄裳缟衣《说文》常，下裙也。
从巾尚声。
（段注：《释名》曰：“上曰衣，下曰裳。
裳，障也。
以自障蔽也。
……”从巾者，取其方幅也。
引申为经常字。
市羊切，十部）按：《现代汉语词典》把古代指“下裙”的义项读音注为cháng，今义“衣裳（衣服上装）”注音为shang。
乐山方音“经常、衣裳”后字同音，都读sháng。
△《韩非子·外储说左下：齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸，盗子曰：“吾父之裘独有尾。
”危子曰：“吾父独冬不失袴。
”高诱注：刖足者不衣袴，虽终其冬夏无所损失也。
△新校本漢書/列傳/卷九十七上外戚傳第六十七上/孝昭上官皇后 - 3960 -（霍）光欲皇后（上官安女，霍光孙女）擅寵有子，帝時體不安，左右及醫皆阿意，言宜禁內，雖宮人使令皆為窮絝，多其帶，[一]後宮莫有進者。
[一] 服虔曰：「窮絝，有前後當，不得交通也。
」師古曰：「使令，所使之人也．絝，古袴字也．窮絝即今之緄襠袴也。
令音力征反．緄音下昆反。
（今音gǔn，织带）」△新校本史記三家注/列傳/卷一百一十七司馬相如列傳第五十七 - 3000 -臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之。
”并召令。
令既至，卓氏客以百數。
至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。
相如不得已，彊往，一坐盡傾。
酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長卿好之，願以自娛。
”相如辭謝，為鼓一再行。
是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。
相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。
文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。
家居徒四壁立。
卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢也。
”人或謂王孫，王孫終不聽。
文君久之不樂，曰：“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當鑪。
相如身自著犢鼻褌，[九]與保庸雜作，滌器於市中。
卓王孫聞而恥之，為杜門不出。
昆弟諸公更謂王孫曰：“有一男兩女，所不足者非財也。
今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。
文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。
[九] 集解韋昭曰：「今三尺布作形如犢鼻矣．稱此者，言其無恥也．今銅印言犢紐，此其類矣．」△《礼记·曲礼》：立毋跛，坐毋箕。
△皇甫谧《高士传》：管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。
△新校本史記三家注/列傳/卷九十七酈生陸賈列傳第三十七/陸賈 - 2697 -高祖使陸賈賜尉他印為南越王．陸生至，尉他魋結箕倨見陸生．陸生因進說他曰：「足下中國人，親戚昆弟墳在真定．今足下反天性，弃冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣．△《史记·刺客列传》：荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图柙，以次进。
至陛，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。
荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慴。
愿大王少假借之，使得毕使於前。
”秦王谓轲曰：“取舞阳所持地图。
”轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。
因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕（zhân）之。
未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。
拔剑，剑长，操其室。
时惶急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王，秦王环柱而走。
群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。
而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中○索隐若今宿卫之官。
执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。
方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。
而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。
是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。
秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”○索隐王劭曰：“古者带剑上长，拔之不出室，欲王推之於背，令前短易拔，故云‘王负剑’。
”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。
秦王复击轲，轲被八创。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。
”於是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
△《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之。
庄子则方箕踞鼓盆而歌。
以上为中国人衣饰中下装的流变。
3、古籍整理、辞书编纂△解（见上册p95）《说文》解，判也。
从刀判牛角。
解体——开放本义：解牛——分解动物解脱解结解说晓悟见解和解松懈※训诂必须有可靠的依据：有古代文献中确曾有过的语言实例资料为佐证；符合产生文献语言的历史背景；符合制约着文献语言的普遍规律。
“例不十,法不立；例外不十,法不破。
”第二节训诂的内容一、诠释词义1、重要地位钱大昕《经籍纂诂》序：“有文字而后有诂训，有诂训而后有义理。
诂训者，义理之所由出，非别有义理出乎诂训之外者也。
”☆形训抓本义看引伸义：△《左传·僖三三》：“(箕之役)先轸免胄入狄师，死焉。
狄人归其元，面如生。
”杜注：“元，首也。
”冠寇☆声训“破假借”△《逍遥游》：风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今将图南。
（“培风”就是“凭风”，“古无轻唇音”）☆声训“求语源”△〈释名·释天〉：天，显也。
在上高显也。
天，坦也。
坦然高而远也。
春曰苍天，阳气始发其色苍苍也。
夏曰昊天，其气布散颢颢也。
秋曰旻天，旻，闵也。
物就枯落可闵伤也。
冬曰上天，其气上腾，与地绝也。
……〈易〉谓之乾。
乾，健也。
健行不息也。
又谓之玄。
玄，縣也。
如縣物在上也。
2、诠释词义的形式（1）直训用已知或常用的词解释同义词（近义词）。
可以细分出互训、递训、同训等形式。
互训：△《说文》：老，考也。
考，老也。
舟，船也。
船，舟也。
递训：△《说文》：恚，恨也。
恨，怨也。
怨，恚也。
同训：△《说文》：喉，咽也。
哙，咽也。
吞，咽也。
嗌，咽也。
（又互训：咽，嗌也）△《通鉴纪事本末·霍光废立》：且至广明、东都门，（龚）遂曰：“礼，奔丧望见国都哭，此长安东都门也。
”（昌邑）王曰：“我嗌痛，不能哭。
”※注意，同训有时并不准确。
古人有时只看字形相同，没有注意到表词不同（有时读音也不同）。
咽解释了四个词，但是是两组同义词：“喉、嗌”是一组，名词，用来解释的“咽”普通话应读yān阴平；“哙、吞”是一组，动词，用来解释的“咽”普通话应读yàn去声。
王引之在《经义述闻·尔雅述闻》中说：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯、君也。
”引之谨按：君字有二义。
一为君上之君，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是也。
一为群聚之群、林、烝是也。
古者君与群同声，故《韩诗外传》曰：“君者，群也。
”故古“群臣”字通作“君臣”。
《白虎通义》曰：“林者，众也。
”……林、烝、群同为众多之义，故曰“林、烝、群也”。
“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯”为“君上”之“君”，“林、烝”为“群聚”之“群”，而得合而释之者，古人训诂之旨本乎声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。
如下文“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也，”“台、朕、阳”为“予我”之“予（今音yú）”，“赉、畀、卜”为“赐予”之“予（今音yǔ）”。
