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近代女性解放的趋势
近代女性解放的趋势可以归纳为以下几个方面：
1. 政治权利的争取：女性在近代积极争取政治权利，包括参与选举、担任政府职位等。
例如，20世纪初，英国、美国等西方国家的女性争取选举权，并逐渐在政治领域中发挥作用。
近年来，一些国家也相继出现女性担任总统或总理的情况。
2. 社会地位的提升：女性在社会地位上的提升是女性解放的关键因素之一。
近代女性通过接受教育、参与职业等方式，逐渐走上与男性平等的道路。
女性的社会地位提升还体现在性别平等法规的制定和执行，以保护女性权益。
3. 教育与职业机会的增加：女性在近代逐渐获得了接受教育的机会，并且有机会参与各行各业的工作。
女性的教育程度提升和职业机会的增加，使得她们能够在家庭以外的领域发挥自己的才能。
4. 性别角色的转变：传统上，女性在社会中被赋予了特定的性别角色。
然而，近代的女性解放运动倡导性别角色的转变，要求给予女性更多的选择和自主权。
这促使了社会对男女平等的认知和尊重，推动了性别角色的多样化发展。
5. 妇女权益的法律保护：近代国家相继出台了很多妇女权益的法律保护措施，包括性别歧视禁止、妇女雇佣法等，以确保女性在家庭、婚姻、劳动等方面享有
平等的权益。
总之，近代女性解放呈现出政治、经济、社会等多方面的发展趋势，逐渐实现了女性在公共领域中的平等地位，让女性有更多的自主与选择权。
近代中国妇女解放运动的历程与成就中国妇女解放运动的历程与成就近代中国妇女解放运动的历程漫长而艰辛，经历了许多的起起伏伏，但是妇女解放的成就也是显而易见的。
在传统社会中，妇女地位低下，没有任何的权利，只能待在家中，承受男性的统治和压迫。
然而，随着现代化的脚步加快，妇女也逐渐得到了赞誉和尊重。
下面就给大家介绍一下中国妇女解放运动的历程与成就。
一、第一次妇女解放运动1911年，清朝被推翻，孙中山领导的革命胜利。
同年，一个名叫陈独秀的知识分子发起了第一次妇女解放运动，提出了“男女平等”的口号。
随着大量散文诗歌的创作，陈独秀呼吁支持女性的平等地位，提高女性受教育的机会，同时也要让妇女参与政治权利。
这场运动打破了旧有的传统思想，鼓励妇女积极参与社会，并提出了一系列保护妇女权益的政策措施。
二、第二次妇女解放运动20世纪20年代，全社会都在寻求现代化的良方，也有了更多的妇女运动者。
同时，国共两党也提出了“革命不分男女”的号召。
在这个背景下，形成了第二次妇女解放运动。
孙中山成立的国民政府给妇女赋予了一定的平等权利：20000名妇女获得了选举和被选举权，这也是中国历史上首次实施的女性选举权。
同时，国民政府还成立了妇女联合会，保护和维护女性权益，向社会传达妇女走向平等的主张。
三、第三次妇女解放运动新中国建立后，妇女解放运动迎来了新的高潮。
1949年12月，中华人民共和国宣布成立，毛泽东也发表了《为妇女解放权利斗争而斗争》的著名演讲。
她呼吁妇女要走向解放，参与国家建设和社会主义革命。
在这个历程中，许多女性获得了更丰富的教育机会，特别是进入大学和公共职业。
同时，全身心支持女性生育保健和计划生育，积极鼓励妇女在家庭内外投入社会生产活动。
20世纪60年代，中国放出了“妇女可以抬头做人”的口号，进一步提高了妇女的社会地位和权利。
四、后续发展随着中国妇女解放运动的不断发展，各种措施和政策也在不断转变和完善。
20世纪80年代和90年代，妇女运动进入新的阶段，妇女参政、就业、教育等权益进一步得到保障。
中国建国时期的妇女解放中国建国时期是妇女解放的重要时期，自1949年中华人民共和国成立以来，中国妇女的社会地位和权益得到了极大的提高和保障。
本文将从三个方面论述中国建国时期妇女解放的历程：平等权利的确立、教育权益的巩固和经济地位的提升。
一、平等权利的确立在中国建国初期，妇女的平等地位和权利得到了法律明确的保障。
新中国的宪法和妇女儿童保障法等一系列法律文件的颁布，明确规定了妇女享有与男性平等的政治、经济、文化、教育和社会权利。
这一举措为妇女解放奠定了坚实基础。
建国后，中国开始普遍实行男女同工同酬，废除了妇女包办婚姻和家庭暴力等陈旧传统。
此外，新中国积极推动并参与国际妇女权益保护和促进的事务，为世界妇女解放事业做出了巨大贡献。
二、教育权益的巩固在中国建国时期，教育是妇女解放的重要途径之一。
新中国积极倡导普及教育，特别是妇女教育的普及。
此前，中国社会存在严重的男女不平等现象，女性受教育程度普遍较低。
然而，在新中国的倡导下，大量的妇女接受了教育，女性的受教育程度显著提高。
政府推行全民普及教育，为妇女提供了良好的教育机会，进一步增强了妇女的自我意识和独立能力。
妇女参与各类学科的学习和研究，积极参与社会的各个领域，妇女在教育领域的参与程度不断提高，为妇女解放创造了良好的条件。
三、经济地位的提升中国建国时期，随着经济的发展和妇女解放的进程，妇女的经济地位得到了显著提升。
社会主义制度的建立使得各个社会阶层都能平等分享社会资源，包括妇女。
新中国通过实施一系列的法律和政策，鼓励妇女积极参与经济建设和劳动生产，并逐步实现了妇女在劳动就业、职务提升和收入分配等方面的平等。
此外，中国建立了全国妇女联合会等妇女组织，为广大妇女提供了庇护和服务，帮助她们更好地融入社会和工作。
综上所述，中国建国时期是妇女解放的重要时期。
在这一时期，中国政府为妇女的平等权利、教育权益和经济地位的提升制定了一系列的政策和措施。
这些举措为中国妇女的解放事业奠定了坚实基础，也为世界妇女的解放事业做出了重要贡献。
女性性爱解放指南为了帮助女性获得性爱上的解放，建立自主和满足的性关系，本文将为读者提供一些实用的指导。
性爱是每个人生活中的重要组成部分，而女性性爱解放的过程也是一个个体化的旅程，没有统一的标准。
然而，以下的几点建议可以为女性提供一些启发，帮助她们在探索自己的性欲和性愿望时更加舒适和自信。
1. 自我认知与接纳性爱解放的第一步是了解自己的身体和性需求。
女性需要摒弃对性的偏见和刻板印象，放下社会对女性性欲的限制和期望。
通过自我探索和接纳，女性能够更加了解自己的身体、性欲和性愿望。
2. 敞开心扉与伴侣沟通和伴侣坦诚地谈论性是建立亲密关系和满足性欲的关键。
女性应该勇于表达自己的需求和欲望，以及对性爱中的喜好和不喜好。
通过开放的对话，双方可以更好地理解彼此，提高性爱的质量并建立更加平衡的性关系。
3. 探索不同的性行为女性应该鼓励自己去探索性行为的多样性。
无论是自慰、口交、性玩具还是新的性姿势，每个人都有自己的喜好和舒适度。
探索这些不同的方式可以帮助女性更好地了解自己的身体，丰富性爱的层次，同时增加性快感。
4. 培养性自信性自信是性爱解放的重要一环。
女性应该学会欣赏自己的身体，并且相信自己的吸引力和魅力。
培养性自信有助于女性更好地享受性爱，并且敢于追求自己的性愿望和需求。
5. 尊重和辨别力女性需要学会保护自己的边界，并且拥有对待自己和他人尊重的辨别力。
不同意某种性行为或者实施性行为时的无奈，或是被强加给自己的性行为，都是需要被拒绝和防止的。
女性需要了解自己的权利，坚持和维护自己的意愿，保持自己在性关系中的自由和自主。
6. 获取专业支持如果女性在性爱解放的过程中遇到困惑或者问题，寻求专业的支持是非常重要的。
医生、心理学家或性治疗师都可以提供专业的建议和指导，帮助女性更好地解决问题并获得性自由。
结语性爱解放是女性追求满足和幸福的重要一步。
通过自我认知、与伴侣的沟通、探索性行为、培养性自信、尊重他人和获取专业支持，女性能够建立起自主和满足的性关系，拥有更加美满的性生活。
中国女性解放之路说到中国女性解放之路，难免让我想起两年之前去鸭绿江看朝鲜的经历，坐在快艇上面看到江边一老一中年两个女人蹲坐着用我只在电视里才看过的最原始的方法埋头洗着衣服，她们身后站着几个正在闲聊的男人，谈笑风生，好不悠闲。
快艇向前开，树下裹着头巾的男人睡的正香，可能是被我们快艇的机械声或者水声吵醒了，半眯着眼睛看了我们一眼换了个姿势又继续睡了，然后他的后方几个女人在玉米地里弯着腰一直在做自己的事情，即使我们弄出这么大的声响也从始至终未抬起头看过我们一眼，后来晚上回到岸上在江边烧烤，听烧烤摊的丹东当地人说：在朝鲜，女人的任务就是干活和生孩子，然而只生女儿的母亲是不被重视的，生五个女儿才抵得上三个儿子，一个女人如果一生生了五个儿子会被国家授予“英雄母亲”称号，然而每一年能被授予这个称号的母亲不超过五个人。
吃完烧烤大概晚上十点多吧，丹东还丝毫没有入睡的趋势，灯火通明，车水马龙。
隔岸却早已一片漆黑，偶尔有探照灯照过来，不知为什么，总觉得很安静却又并不是那么安静。
我们这个年纪的大学生，多多少少都了解一点中国的重男轻女的旧思想，甚至可能有的人还亲身经历过，可我们了解的经历的比起解放之前的中国女性又算得了什么呢。
说起女性的不公平待遇，相信很多人都会想到--缠足。
缠足是中国古代的一种陋习，在缠足时代，大多数妇女从四、五岁开始裹脚，家里人拿着长长的裹脚布硬生生把孩子的脚底板勒断，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”，任凭孩子哭叫也不会放松半点，然后她们都变成了终生残疾。
最初开始缠足的一年里，地面与走路与她们无缘，然后慢慢的她们开始踮着小脚下地走路，直到成年后骨骼定型了方将布带解开，也有的人终身缠着裹脚布。
在那个无知的年代，人们甚至将“三寸金莲”作为女子审美的重要标准，就是这种畸形的审美观将这一残暴无人性的传统一直绵绵近千年。
直到五四运动，开始出现女性解放思潮，随着女性解放思想的传播，女性开始从被压迫、被剥削、被奴役的男女不平等的状况解放出来，一些以“妇女参政运动、争取选举权、争取受教育权、要求婚姻自由、参加社会劳动、同工同酬等”为目的的女性运动开始出现。
女性解放运动的历史女性解放运动是一场在世界各地推动男女平等的运动。
这场运动旨在实现妇女在社会、政治、经济和文化领域的平等权利和机会。
历经长期的努力，女性解放运动在20世纪取得了显著成果，但它的历史可以追溯到远古时代。
一、女性解放运动的起源女性解放运动起源于18世纪的欧洲启蒙时代，当时一些思想家开始质疑妇女在社会中的地位。
玛丽·沃尔斯通克拉夫特、她的姐妹格蕾丝·杰雷特和她们的异兄弟奈瑟尼尔·沃尔斯通倡导了妇女的权利，这一运动成为后来妇女解放运动的基础。
二、第一波女性解放运动第一波女性解放运动发生在19世纪末到20世纪初的西方国家。
运动的关注点主要集中在普选权和拥有财产的权利方面。
这一时期的女性活动家包括苏珊·安东尼和伊丽莎白·卡迈克尔·斯坦顿。
在1918年，英国女性获得了部分选举权，并在1920年美国通过了第十九修订案保证了妇女投票权。
三、第二波女性解放运动第二波女性解放运动发生在20世纪60年代到80年代，这一时期的女性要求更多地关注妇女在社会、家庭和工作场所中的地位。
这一波运动强调妇女的性别歧视问题，包括工资差距、性别暴力和家庭责任的平等分配等。
这一时期的女性活动家有格洛丽亚·斯泰纳姆、贝蒂·弗里登和贝拉·阿布祖等。
四、第三波女性解放运动第三波女性解放运动从1990年代开始，主要集中在对性别认同和双性别文化的探讨。
这一波运动强调包容和多元化，促使人们重新思考性别和性别角色的概念。
时至今日，第三波女性解放运动仍在进行中，并与其他社会运动相互联系。
五、女性解放运动的成就与挑战女性解放运动在世界范围内取得了一系列的成就，如妇女参政权利的实现、妇女进入职业领域、对性别歧视的意识加强等。
然而，仍然存在许多挑战，包括性别暴力、工资差距和平衡家庭与职业生活等。
要实现真正的女性解放，我们仍然需要进行艰苦的努力。
六、女性解放运动的全球影响女性解放运动不仅在西方国家产生了重大影响，也推动了全球范围内的改变。
中国女性解放运动的历程中国女性解放运动是中国近代社会变革的重要组成部分，经历了漫长而曲折的历程。
从封建社会到近代社会，中国女性的地位发生了翻天覆地的变化，经历了种种艰辛与挣扎。
以下将从清朝时期、新文化运动、妇女解放运动、改革开放以及当下的女性发展等方面，探讨中国女性解放运动的历程。
清朝时期，中国是一个封建社会，男尊女卑的思想根深蒂固。
女性被严格束缚在传统的封建礼教之下，家庭地位低下，思想意识受限，鲜有独立自主的权利。
在这个时期，女性的地位笼罩在封建礼教的阴霾之下，面临着诸多不公平的待遇。
随着新文化运动的兴起，女性解放运动逐渐进入了新的阶段。
新文化运动倡导的女权思想为中国女性的解放争取了更多的空间。
各种倡导平等、自由的运动如雨后春笋般涌现，女性开始参与社会活动，争取自身的权利和地位。
这一时期，中国女性开始逐渐觉醒，走上了争取平等权利的道路。
妇女解放运动是中国女性解放运动的重要阶段，也是中国妇女争取权利的高潮期。
在这一运动中，中国的女性开始积极参与社会建设、政治活动，在各个领域取得了长足的进步。
从抗日战争到新中国成立，中国女性在社会发展、改革进程中发挥了不可替代的作用。
妇女解放运动的推进，为中国女性的地位提供了更多的空间和机会。
改革开放以来，中国女性的地位日益提升，得到了更多的关注和尊重。
尤其是在经济建设、社会文化等方面，女性的贡献越来越大，逐渐成为社会建设的中坚力量。
中国女性在改革开放的历程中，迎来了更为广阔的发展空间，展现了出色的才华和能力。
当下的中国，女性的发展已经走上了一条新的道路，女性地位得到了前所未有的提升。
中国政府不断出台各项政策，保障女性权益，促进性别平等，推动女性发展，这是中国女性解放运动的又一个重要阶段。
女性在各行各业中展现出色的才华和能力，为国家的发展繁荣贡献着自己的力量。
综上所述，中国女性解放运动经历了漫长而曲折的历程，从封建社会到当下的改革开放时期，女性的地位和地位发生了翻天覆地的变化。
女性解放之路——从《阿毛姑娘》看丁玲二三十年代的女性写作内容摘要：上世纪二三十年代丁玲高举女性解放的大旗，成为女性解放领头羊，对女性解放作了深刻的反思，这种反思不仅继承着五四以来个性解放的传统，更多的是将这种个性解放推进到女性解放，并且在这方面做了深刻的探索。
本文试图从《阿毛姑娘》入手，结合时代背景，探索丁玲在二三十年代对女性解放之路的认识。
作者让阿毛这个朴实的农村姑娘一步步走向死亡的原因是很复杂的，原本单纯的阿毛出嫁后，处于城乡交界地带，她有机会看到城市的诱惑，她经受了从服饰等商品的诱惑到浪漫情调的诱惑，从物质的吸引到精神的吸引。
最后，《阿毛姑娘》是以悲剧结束，在无奈和凄凉中阐释女性解放之路的艰辛，本文试图从阿毛幻想实现的主观可能性和客观条件方面分析其悲剧的原因，不论阿毛本身的主观选择还是现实条件注定逃脱不了男权文化圈定了的陷阱和模式。
关键词：个性解放女性解放男权文化幻想现实丁玲，1904年10月12日生于湖南临澧县一个官僚地主家庭。
丁玲四岁丧父，跟随寡母在常德长大。
1928年，出版了短篇小说集《在黑暗中》，1929年出版了《自杀日记》，1930年出版了《一个女人》。
她的这些小说，“充满了对社会的卑视和个人的孤独的灵魂的倔强”，比较深刻地表现了“五四”以来新女性的精神苦闷和要求解放的精神。
《在黑暗中》的《莎菲女士的日记》是丁玲的成名之作，写了“五四”退潮后小资产阶级叛逆、苦闷的知识女性的典型显示了她的艺术天才。
莎菲的苦闷，是“五四”后获得个性解放的激进女青年，在革命低潮中陷入彷徨无主的真实写照，其中包含着深刻的历史批判，更为重要的是丁玲由于幼年丧父使她比较容易站在女性的立场上，用女性的眼光观察世界，描述世界，她描述的女性形象丰满，真切感人。
她在这一时期高举女性解放的大旗，成为女性主义的领头羊。
以悲悯的情怀和悲剧意识观照女性解放之路，其早期的《梦柯》，《莎菲女士的日记》，《阿毛姑娘》都反映了女人个性解放的坎坷和必然的悲剧情结。
尤其是《阿毛姑娘》更让人体验到一种无奈和凄凉。
一阿毛的悲剧读了《阿毛姑娘》，总有一种凄凉的感觉，两个漂亮女人的死和一个华贵少妇弹奏的委婉凄恻的乐音时常萦绕于心头。
阿毛这样一个朴实漂亮勤劳的村姑究竟是什么原因促使他一步步走向死亡，本该是年轻漂亮充满活力的生命却如此早谢。
故事结局是阿毛吞食火柴头自杀身亡，让我们更感其可悲的不是阿毛身体的死亡，而是其未来和幻想的死亡，也就是住在她左边山坡上“苍白脸色的姑娘”的死和住在右边的美少妇所奏出的哀音。
如果说在《沙飞女士的日记》中丁玲写一个女性追求灵与肉统一的爱情而不得的悲剧，那么在该篇中则写了一个女性追求灵与肉统一的“幸福”生活而幻灭的悲剧。
阿毛，一个漂亮朴实勤劳的村姑，与老爹相依为命，从小就生在那荒僻的山谷，长在那依旧保存原始时代朴质拙野。
性格自然憨厚朴实，保留了生命天然的一面，这一切在她出嫁前后的场景可以让我们感觉到。
当阿毛老爹说“哈，明天便归我自己来烧了”时，某种感情沉重的压住阿毛的心了，于是阿毛又哭起来，她不忍离开父亲，不敢亲近陌生的生活。
阿毛对自己出嫁的简陋也并无任何挑剔。
出嫁的感觉是“他只被许多人拿来玩弄着，调笑着，象另外一种人类。
对于她丈夫有力的拥抱和鲁莽的接吻，她指坚决地把身子扭在一边，无声的啜泣。
”这时的阿毛多像一头不谙世事的小鹿，质朴、单纯、天然。
然而，正是这出嫁把阿毛安置到了城乡交叉的地方，使她从单纯的小鹿一变而成为好用思虑的少女了。
城市的诱惑首先源于商品，美丽的布匹抓住了阿毛的心，她埋怨小儿“引诱她去欲望，而又不能给她满足。
”出于对物质生活的希翼，她勤劳的去生活，希望的一件长袍。
其次，城市的诱惑还源于来旅游的香客丰裕的物质生活，在这容易沾染富贵的西湖边上居住，使她有机会亲眼看到富贵与豪华，她第一次看到一对夫妇上山来给她的印象：“那穿皮领的美人儿，正被写在一个穿有皮领的美男人臂膀间，两任并着头慢慢朝山上走。
……他们是那样华贵，连眼角也没有望到她那一边，只是那样慢慢的含着笑一步一步，两种皮鞋和这向往山上踱。
不知那男的说了句什么话，女的就笑了，小的那样大方，那样清脆。
柔嫩的声音夹在鸟语中，夹在溪水中，响彻了这山坳，连路旁枯萎的小草都笼罩着春的光辉。
笑完了，又把两手去互相抚弄那双玲珑的小手套。
于是这手套，在阿毛看来就成了一种类似敬神的无上的珍品。
阿毛一直送着那后影登了山后，才怅怅的回转头来。
”[1]这里面不仅有阿毛对物质（皮领、手套）的艳羡，而且有她对富贵优雅的生活的倾慕：鸳鸯式的爱恋，漂亮女士的举手投足，更确切的说是这种情调吸引了她，在阿毛眼里幸福该是物质上丰裕，精神上和谐，虽然他只看到了享受层面。
另一个促使阿毛充满幻想的因素是住在做边山坡上的一个脸色苍白的年轻姑娘，她常常斜倒在一个世界上最和善美貌男人的臂膀里，趿着一双嫣红拖鞋，在碎石铺的曲折小径里，铿铿锵锵的漫步……。
两人总是那样细细柔柔的谈谈讲讲，然后又拥着，悠悠闲闲得走回去，并且每天她和他都并坐在一张大藤椅里，同樊一本书，或和着高低音共唱一首诗歌。
……其实，那女人比阿毛更难过，因为它的肺病很重了。
不过在阿毛看来，即使那病可以致死她，也是幸福。
可见对幸福幻想的追求达到忽视生命的阶段。
造成阿毛命运悲剧的不仅有其自身对上述两个美少妇艳羡而产生的幻想，而且有促成的现实条件。
其一是三姐出嫁，三姐嫁给了一个国民革命军中的军爷做小，尽管最初大嫂、阿招嫂议论中又鄙视三姐的微词，但三姐再回来，穿着一件闪光的肉红色长袍，一双雕花皮鞋，虽然不是高跟，但走路的姿势也随着好看多了。
特别是连髻子也剪去，光溜溜的短发，贴在头上，垂在鬓旁，那意气，比什么都变得使人惊诧。
对此阿毛的态度是：她把三姐的骄矜，看得很自然，并且想，如若她有三姐的那些好衣服穿，那她的气概，将也会变成三姐那样了。
这件事影响了他对人生的看法，因为她好用心思，而发现了钱的作用，譬如三姐近来很享福，不就是因为丈夫有钱的缘故吗？从前还能把这不平归之与天，觉得生来如此，把命运看为天定，还可以消极的压制住那欲望。
然而现在阿毛不信命了。
现在她把女人的一生，好和歹一概认为系之与丈夫。
假设三姐不给军爷去做小，而嫁到她生长的那山谷去，那三姐还能较近些什么呢？再譬如自己不是嫁给种田的小二，那总也不至于像这样为逛山的太太们所不睬，连三姐也瞧不起的穷人了。
其二是国立艺术院的教授想聘阿毛去做模特，这不仅促成阿毛梦幻破灭而且促成阿毛身体受到摧残以至于死亡。
阿毛幻想走出去是第一步，然后享受“幸福”生活，包括灵的也包括肉的。
阿毛从小生活在荒僻山村既没有接受传统教育也没有接受现代教育，自然认为乐意去就积极表态，这是天然的，但是这受到传统观念很深的婆婆、公公、丈夫的阻挠，而且给予强了的肉体惩罚。
二悲剧反思阿毛是不幸的，弗洛伊德说：“幸福的人从不幻想，只有感到不满意的人才幻想。
未能满足的愿望，是幻想产生的动力，每个幻想包含着一个愿望的实现，并且使令人不满意的现实好转。
”（[2]阿毛命运悲剧最主要的原因有两个，第一，使她自身性格造成的。
第二是传统的文化秩序使然。
就第一点来看，阿毛本身有很多性格上的缺陷，爱慕虚荣、耽于幻想，将自身幸福寄托于他人。
他看到的是有钱人的外在表现，雍容华贵的服装，优雅的气派和浪漫的情调，艳羡那些华美女人，羡慕三姐的“享福”。
但与幻想的他却认为女人的一生，好和歹一概系之于丈夫。
他虽然也是女人，但他看轻女人，同时他就把一切女人的造化之功加之于男子。
所以阿毛总是那样想“假设他（小二）也正是属于哪一流穿洋服、拿手棍的人就好了。
”越是这样，她就越幻想，对那穿着阔气、气概轩昂地加以无限崇敬，对他们的结伴女人，则是嫉妒，或拿来和自己比，看是否应不应该有两种不相等的命运，慢慢的，她就在幻梦里越陷越深。
现实和幻想的脱节使她不再心甘情愿的去劳动，越来越懒。
刚开始养蚕时，阿毛从清早起来到睡觉，都是阿毛在那里换桑叶。
她把所有希望都建筑在小二身上，但是慢慢地她觉得这希望比梦还渺茫。
小二爷也更给她鼓不起希望。
失去了凭籍，一切就都灰心了，鸡蛋不是桑叶不换。
显然，生活在梦里的人不愿管现实生活里的事。
然而，她的梦幻是漂浮在云迹的衣饰、钱、享受，不是一种全面的人生，也不是真实的人生，而是众人所说的“彼岸”人生。
就其第二点来看，阿毛从一个天然荒凉的山谷，嫁到一个西湖边的葛岭，一个勤劳起家的陆家，本来应该是十足的幸福，但这是城乡交叉的地带，可以见到城市的奢华，可以见到风流倜傥的香客和他们臂腕里的美人，这打开了阿毛欲望的闸门，给阿毛的白日梦，提供了温床。
但是，这里仍然是稳固的旧文明的社会秩序，既然嫁于陆小二为妻，便理应受公婆、丈夫的监管。
与小二的简单的少有情调的婚姻使阿毛幻想破灭，但还得依从人家的调理，做女模特不成，并且遭受来自婆婆和丈夫体罚，这在彼时彼地是理所当然的公理。
阿毛的悲剧和自己最初给自己的定位密切相关，耽于幻想的阿毛，出于对衣饰的艳羡，物质享受的崇拜而假象自己就是那美丽的女香客，让梦想和现实的裂痕越来越大，而自己的现实条件又不允许，他没有《梦柯》里梦柯那种相对的自由，最重要的是她没有对人生追求的正确态度，她看不起女人，把一切女人的造化之功，加之于男子；男子的好和歹，是否富有是男子自己创造的，二女人则把一生的命运系之于男子。
这一观点，就今天看来仍有人同意或信仰。
不少农村进城的打工妹，被城市琳琅满目的商品和充满诱惑的霓虹灯所打动而释放开想象的欲望，她们恐怕有不少走上了象梦柯一样的路，而更有一些是被理想和现实的错位弄得不知所措，象阿毛一样。
阿毛死了，死在幻想和现实的夹缝之中，住在左边山坡上的女人，脸色苍白娇美，在阿毛看来是所谓最幸福的女人的死暗示了阿毛幻想的死，住在右边的右邻，阿毛所艳羡的少妇，深夜在弦上弹出了高亢、激越又非常委婉凄恻的声音。
又进一步去阐明，无论阿毛，左边的娇美女人，右边的少妇的“幸福是不久的，终被死所骗去，现在她仿佛又以为根本就无所谓幸福了，幸福只在别人看去或羡慕或嫉妒，而自身是始终也不能尝这甘味。
死前阿毛终于发现了这一真理，人总是在彼岸的世界里才有幸福可言，此岸的世界却难以觅得。
如果说，左边娇美女人的死是阿毛理想的破灭，精神上的死亡，那么活着的阿毛只能把形如槁木的活尸带走以追求”幸福“，她选择吞食火柴头来结束了自己的生命。
三解放之路（一）路漫漫其修远，吾将上下而求索在传统的中国，是一个从来不把人当人看待的社会，经历了漫长的封建社会形成了严格的社会秩序，三纲五常伦理束缚着人的精神和肉体，君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。
存天理，灭人欲。
妇女地位更是低下，在家从父，无父从兄，出嫁从夫，无夫从子。
这在很多文学作品里都能看到，《窦娥冤》里的窦娥，《杜十娘怒沉百宝箱》里的杜十娘，《祝福》里的祥林嫂，一遍遍重复着女性的悲歌。
