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西方生态女性主义文学批评流派研究的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！西方生态女性主义文学批评流派研究一、引言生态女性主义文学批评同时蕴含着生态思想和女性主义批评视野。
西方现代生态主义思想渊源已久，从卢梭（jearl jacques rousseau）、梭罗（henry davidthoreau）到利奥波德（aldo leopold）等，具有理性良知和自然爱心的知识分子，已经清醒地意识到高度发达的资本主义经济发展即将给人类带来的毁灭性灾难。
其中，卢梭是现代自然主义发起人，主张简朴自然的生活，以在丛林中居住的实际行动宣告回归自然；梭罗是生态中心主义创始人，拒绝现代工业文明的物质主义，赞美田园牧歌式的自然生活，作品《瓦尔登湖》（walden）以诗意的语言描写了他在瓦尔登湖融入大自然的恬美；利奥波德提倡建立生态保护区，作品《像山一样思考》（thinmnglike a mountain）和《土地伦理》（the land ethic）认为土地不应该仅仅被视为人类的财产，土地的使用也不仅仅是社会经济问题，要在人和土地之间建立和谐的伦理关系。
这些人积聚起来的反工业文明的生态意识和自然伦理传统发展到美国作家蕾切尔·卡森（rachelcarson），终于开启了一场世界范围的生态保护运动。
1962年，卡森发表了《寂静的春天》（silent spring），以大量无可辩驳的数据和事实，揭露了自然生态遭受人类严重破坏的恶果，在美国乃至整个西方世界引起震动，现代生态主义运动大规模兴起。
此时，正直欧美大陆女性主义运动的第二次浪潮，女性主义者认为女性在人类社会中的遭遇正如自然母亲在人类社会中的遭遇一样，充满了父权文化的压迫和暴虐，于是很快把自然生态问题自觉地纳入自己的批评范围。
西方的生态运动和女权运动共同催生了生态女性主义文学批评。
WENJIAOZILIAO2019年第6期（总第816期）莎翁的《哈姆莱特》带上了莎士比亚浓厚的男权色彩，奥菲利娅作为莎翁笔下的经典女性形象，深刻地揭示了莎翁剧中女性所处的边缘文化身份。
厄普代克从女性主义视角出发，建构一个新的葛特露，葛特露虽然是整部小说的中心，摆脱了女性“失语”的状态，但是仍然处于“国王”的阴影之下，是被交易、被利用的政治工具。
无论是在男权话语之下，还是在女性主义的视域下，奥菲利娅和葛特露，或者说女性，都是有别于男性的“他者”，波伏娃所说的“第二性”。
女性如何寻找自我，反抗男权话语，奥菲利娅和葛特露都给出了答案：奥菲利娅以疯癫质疑理性和男性的权威；葛特露以对自己身体的掌握和爱情的追求来反击男人们的合谋。
在此意义上，她们都是光辉的“永恒女性”的存在。
笔者将从奥菲利娅和葛特露的横向对比分析，探究女性如何被边缘化，又如何反抗男性话语结构，两位女性在交谈中有了互文性的意指，在女性身份上实现了同构，从而寻求女性的多种可能性，表达对女性命运的永恒追问和思考。
一、被边缘化的“他者”西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》的开篇曾说：“女人相较男人而言，而不是男人相较女人而言确定下来并且区分开来；女人面对本质时是非本质。
”由此得出“男人是主体，是绝对；女人是他者”①。
在莎翁的男权中心的话语结构下，奥菲利娅美丽、顺从、伤感，却由一个温婉少女变为一个手捧鲜花的疯癫者。
她是在男权话语结构下被塑造、被戕害的“他者”。
在厄普代克的女性视角下，葛特露看似是“中心”，摆脱了莎剧中王后乔特鲁德的失语状态，可是她依然处于国王的阴影之下，不可避免地被利用，成为一次次政治交易的工具。
1.父兄制下“失语”的奥菲利娅在福柯的权力———话语结构中，权力和话语可以说是不可分割的，权力通过话语实现，话语则成了权力的一种表现方式。
占据统治地位的主体对被动的一方有着绝对的话语权，被动的一方被剥夺话语权，沦为“失语者”。
从波伏娃“他者”思想探析女性历史地位[摘要]波伏娃基于萨特的“他者”思想，提出了自己关于女性“他者”思想的思考，并丰富和发展了关于他者的思想，对女性的历史地位的探索做出了巨大的贡献。
我们通过对“他者”理论的分析、并对女性历史境遇下“他者”理论的特征的分析，这些关于女性“他者”的思想，对我们研究女性历史地位的意义具有重大的指导意义，对当今女性获得独立、自由有现实意义。
[关键词]波伏娃他者女性20世纪60年代西方乃至全世界范围开始对“他者”进行研究，“他者”问题的发展代表了西方哲学界自我反思的发展历程，“他者”指涉西方整个文明存在论基础和认识论机制，而其主要研究的是主体的问题。
“他者”代表的是一种人的绝对性主体的再现，这种绝对性的主体又是相互性的，这种相互性表明主体之间是相对性和共存性的统一，也就是每一方应该既是主体又是客体，既是自我又是他者，二者具有内在的统一性。
他者理论发展至今，尤为令人关注的是萨特的他者理论，他提出了“他者即地狱”。
萨特的他者是具有绝对的主体，他者可以作为认识的对象、客体、认识的主体、存在的主体而存在。
在萨特的理论中，他者是自我从自在通向自为的中介。
在《存在主义与人道主义》中，萨特指出“我必须通过他人以获得某种关于我的真理，他人对我的存在是必不可少的”。
[1]作为萨特亲密爱人的波伏娃，她与萨特是不可分割的精神实体，因而波伏娃也深受萨特的他者理论的影响。
波伏娃把萨特的这种他者思想运用于两性的关系中，寻求男女双方关系的相互性和共存性，追求男女两性的平等、自由化，最终实现妇女的解放。
此外，波伏娃还运用萨特的“他者”理论来分析女人受压抑的原因，并站在历史的高度上分析女人被迫附属于男人的实质。
因而在《第二性》中明确指出“女人是他者”、“女人不是天生的，而是被塑造的”等思想。
波伏娃在《第二性》中明确提出“女人是他者”，这一命题从哲学角度并站在女性的立场上，探讨女性历史地位、女性主义的发展，并批判他者理论。
“他者”与“解构”——女性主义电影理论的关键词解读引言：女性主义电影理论是研究电影中性别和女性议题的学科领域，它关注女性在电影中的形象呈现、话语权和社会地位。
在女性主义电影理论中，两个关键词“他者”和“解构”被广泛运用。
本文将对这两个关键词进行解读，以帮助读者更好地理解女性主义电影理论。
一、“他者”的概念及作用在女性主义电影理论中，“他者”是一个重要的概念。
他者指的是那些被主流社会视为异类、不同于自身的人或群体，例如女性、少数民族、性别非二元者等等。
他者是一种相对于主导群体的“其他”，在电影中，他者经常被边缘化、扭曲或排斥。
女性主义电影理论通过关注他者的形象呈现和话语权问题，试图揭示主导群体对异类身份的压迫和歧视，并推动社会对他者的认同和尊重。
在女性主义电影理论中，关于“他者”的研究主要包括以下几个方面：1. 他者的形象呈现：女性主义电影理论关注他者在电影中的形象呈现方式。
主流电影经常将他者形象描绘为陌生、异类、畸形或具有负面特征，这种形象建构方式对他者的社会认同产生了负面影响。
女性主义电影理论呼吁通过多样化的形象塑造来反映他者多样的生活经验和话语权。
2. 他者的话语权：女性主义电影理论关注他者在电影中的话语权问题。
电影是一种有话语权的媒介，主导群体拥有话语权的掌控力，往往能主导话语的建构和传播。
女性主义电影理论呼吁通过给予他者更多的话语权，让他们能够真实地表达自己的观点和经验，打破主导群体对他者的操控。
3. 他者的社会地位：女性主义电影理论关注他者在现实社会中的地位。
电影是反映社会现实的一面镜子，通过电影中他者的形象和命运，人们可以认识到他者在社会中所面临的种种困境和歧视。
女性主义电影理论试图通过批评主流电影中对他者的形象描绘，推动社会对他者的认同和尊重，以改善他者在社会中的地位。
二、“解构”的概念及作用“解构”是女性主义电影理论中另一个重要的关键词。
解构的本义是指剖析、拆解，通过对影片中的细节和元素进行解析，揭示隐藏的权力结构和意识形态。
被禁与受禁：女性命运的双重束缚作者：刘峥来源：《大观》2018年第11期摘要：吴为是中国当代女作家张洁所作长篇《无字》中的女主人公，她是不同于旧社会封建妇女的新一代知识分子女性代表，是新时代中已拥有一定“话语权”的作家，但她最终却依旧难逃传统女性的悲剧命运。
究其原因有三点：一是男性对女性命运的创造与设计，吴为依旧身陷由男性主导、被男性监禁与压制的男性中心文化社会中;二是女性主动将“他者”内化为自我主体意识，女性自身主动“受禁”;三是吴为的“非自觉”写作再次将女性囚禁于男性统治之下。
前两个因素是男权统治社会中所有女性悲剧命运的共同特征，第三个因素则是吴为悲剧命运深层根源的特质，正是这一点将其更牢固地囚禁于“被禁”与“受禁”的双重束缚中。
关键词：吴为;女性命运;男权中心;“非自觉”写作吴为作为新时期的一名女性，体现了在主张男女平等的新社会这一大背景下，自我主体意识觉醒之后的女性命运;吴为作为一名女作家，代表了女性在新时期的“发声”，女性在一定程度上拿回了自己的“话语权”，拥有“写作”自己的权力。
然而，作为一名自我主体意识觉醒了的、掌握了“话语权”的女性，吴为最终还是难逃第一代女性（墨荷）和第二代女性（叶莲子）所代表的女性悲剧命运。
女作家吴为的悲剧命运不仅体现了父权制社会下男性中心思想对女性主体意识的压制、塑造和扭曲，还体现了在新时代里已经拥有一定“话语权”的女性思想深处根深蒂固的“奴性意识”。
男性对女性身体和情感的压制与塑造已经被女性内化为自身的生命意识，男性对女性进行“定义”，女性则以自身的所有生命体验来实现这一“定义”。
一、作为“囚徒”的女性女性悲剧命运的首要因素是由男性主导的，即男权统治下男性对女性的“囚禁”。
女性被监禁于男性中心文化的牢笼之中，女人的命运由男人创造、设计并被男人所主宰，女性成为男权统治下的“囚徒”。
在《无字》中，三代女性的命运始终都由男性所掌控：第一代女性墨荷，因父亲的“随意”而嫁给了从未谋面的叶志清，沦为叶家的“生育工具”;第二代女性叶莲子，因丈夫顾秋水的抛弃，而逐渐成长为一名自食其力的女性，但她却是“从一而终”男权思想的忠实捍卫者;第三代女性吴为，在某种程度上可以被视为胡秉宸的“女儿”，但这个“女儿”不是五四时代的“弑父”儿女，而是“父亲”权威的绝对拥护者和顺服者。
本体论与论本体——以对实践存在论美学的批判为例
任华东
【期刊名称】《湖北大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2011(038)001
【摘要】@@ 时下,对实践存在论美学的批判又成为美学界的学术热点问题之一.笔者自去年至今一直在关注此轮批判以及实践存在论方面的回应.一方面受惠于双方的你来我往,对某些问题的理解较前有所深化,另一方面也存在诸多疑问,促使我重新思考某些问题.疑问之一便是,对本体(存在)的阐释是否就一定会落人传统的形而上学境地?这里,我想就这个问题谈谈自己的一点看法,兼与诸位先生商榷.
【总页数】5页(P13-17)
【作者】任华东
【作者单位】景德镇陶瓷学院社科系
【正文语种】中文
【中图分类】B83-06
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阿特伍德小说中他者的自我实现历程摘要：玛格丽特·阿特伍德的小说《使女的故事》描写女性被父权规训驯服不幸沦为“他者”到主体意识逐渐复苏的过程，其续作《证言》则描写女性进行自我身份建构的过程。
文章基于福柯的生存美学理论解析《使女的故事》及其续作《证言》中女性由他者到自我的嬗变历程，认为女性要实现自身建构，必须通过自身权力勇敢地反抗父权社会。
关键词：玛格丽特·阿特伍德；福柯生存美学；他者；自身；主体构建中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：2095-0438（2023）09-0058-03（辽宁师范大学外国语学院辽宁大连116029）玛格丽特·阿特伍德是加拿大当代最具影响力的作家之一，被誉为“加拿大文学女王”。
由小说改编的美剧《使女的故事》获得艾美奖和金球奖，作为续篇的《证言》也荣获布克奖。
《使女的故事》讲述了女主人公奥芙弗雷德被迫成为“使女”后所遭受残害和压迫的整个过程，同时揭露了该国诸多违背常理的社会现象。
小说充满对极端分子的讽刺以及对人类生存境遇和社会历史的反思与评判，把遭到父权规训的悲惨女性刻画得入木三分。
《证言》接续《使女的故事》全方位揭露了基列国男权统治者利用宗教、阶级、暴力压迫女性的罪行，但《证言》讲述的是三位女主人公在肉体被强制规训的表象下，个体的反抗给社会带来的积极影响和改变。
小说通过描写女性在男权社会的侵害下，选择以自身权力为武器与父权相抗衡、较量,从而获得人身自由，实现女性的自我身份建构。
生存美学理论是福柯从“自身”出发建立的相关美学理论，对当代女性主义思潮有着举足轻重的影响。
福柯认为女性应由个体自身出发，凭借自身的审美愉悦欲望，实现自身意欲实行的思想、行为和生活。
福柯反对一切来自女性自身以外的规范性的权力对女性的干预、主宰、规训和控制，福柯美学思想的核心在于生存美学，也可以被概括为一种关于自身的美学，他对“自身”（self ）、“主体”（subject ）的强调，是生存美学的重要特征。
“他者”悲剧：《最后的决斗》中女性形象的别样呈现
何贤彬;何李
【期刊名称】《厦门理工学院学报》
【年(卷),期】2022(30)6
【摘要】导演雷德利·斯科特在影片《最后的决斗》中,通过别样的叙事手法、角色呈现、主题展示,完善其女性形象的塑造技巧。
影片巧妙地运用三幕式架构的叙述视角,借助“罗生门”式的非线性复调叙事,将故事从男性视角与女性视角展开对比,暗示出最后“决斗”的虚伪。
同时,采用隐喻和象征等手段,诠释男性视角下女性形象是如何被符号化定义的;从“他者”的依附、“他者”的失语与“他者”的反抗三个方面,揭示出女性“他者”命运的悲剧主题。
这些技巧,为华语电影女性形象立体化与多元化的塑造提供了新的思路。
【总页数】6页(P84-89)
【作者】何贤彬;何李
【作者单位】厦门理工学院文化产业与旅游学院;厦门理工学院外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】J905
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女性的他者命运的形成与解放----以对Ayawawa的批判为例摘要：波伏娃在《第二性》中提出了“女性是他者”的重要概念，他者是相对与主体而言的，简单来说是指没有或失去了自我意识的人。
男权政治文化下的女性，通常只是作为男性的奴隶或附庸。
国内一些所谓的情感专家，实质是男权至上主义者，通过书刊、微博、微信等平台来传播升MV、降PU的攻略，教女性如何用策略来换取男性的亲职投资，简言之如何更好地成为男性的附庸并为自己的后代争取养育价值。
这样的理论大行其道，令人不寒而栗。
而女性要摆脱“他者”地位，除了要正视自我，明白两性差异外，更需要一个相互承认的平等的文化环境。
女性的解放是有可能的。
关键词：女性主义、他者、Ayawawa、解放苏珊安东尼，全美妇女选举权协会创始人，终其一生，都在为妇女参政权和平权运动奋斗；玛格丽特桑格，女性节育运动的先驱，推动立法争取女性生育自由；阿梅利亚布鲁姆，以她命名的灯笼裤曾被视为伤风败俗，就连女性穿裤装的权利都是通过艰苦斗争得来的……随着女权主义运动的发展，女性开始转向独立思考，树立起自我意识，重新审视自我，观察世界。
女性已经为自身争取到越来越多的权益。
与此同时，一位号称高智商的情感专家Ayawawa打着“演化心理学”的旗帜，为广大女性解决婚恋问题，她有不少出格言论“女权主义者别和我犟，女孩子本来体力智力都不如男性，为什么要和他们硬挣”、“偏心男娃胜过女娃，这不是发自本能的吗？如果我只买的起一套房，肯定给儿不给女”等。
可悲的是国内有几百万女性都不假思索地接纳了她的理论，轻易地向社会的偏见低头。
女性问题时至今日依然存在。
虽然现代女性逐渐开始走向独立的生活，但她们始终无法完全自由地主宰人生。
无论是政治上还是经济上，女性仍然处于男权社会中的“他者”地位。
正因为如此，我们更不应该轻易地放弃好不容易争取来的权利。
正如波伏娃所说“女性不是天生的，而是后天形成的”，可见女性要摆脱他者地位是有可能的。
我们不能空喊“男女平等”的口号，而应正视两性差异，同时需要更加完善的社会制度，给予女性公平的权益去实现自我的社会价值。
一、女性的“他者”处境女性主义思想的杰出代表西蒙娜德波伏娃在其著作《第二性》中提出了“女性是他者”的重要的概念，并围绕这一理论探析了女性的现实处境，为女性的解放之路奠定了坚实的理论基础。
（一）“他者”的定义“他者”是相对于自我而言的，是指没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配之下，失去了主体人格的人。
这一概念是围绕主体问题展开的，有着深厚的理论根基。
波伏娃受黑格尔“主奴辩证法”思想的影响，巧妙地把“他者”概念引入到两性问题中，犀利直白地指出两性间的不平等甚至压迫根源于男性意识中的敌意，他们需要女性成为自己的附庸来证实自己的主体地位。
他者问题的提出，让我们清晰的看出，女人并非按照自己的意愿而是按照男人的需求来规划自身。
男女之间存在着主体和客体、被依附于依附的关系。
“两性从来没有平分过世界，今日仍然如此，虽然女人的状况正在变化，但仍是处于严重不平等的地位。
几乎在任何国家里，女人的合法地位与男人不一样，男人往往让女人处于极为不利的处境。
即便女人的权利得到抽象的承认，但长期养成的习惯也妨碍这些权利在风俗中获得具体表现”。
除了这些论述外，波伏娃还通过小说人物的描摹，鲜活地展现女性的他者形象。
如《风流名士》中的波尔，在感情破裂时卑微地讨好心上人的情人，以求挽回亨利的心。
她屈从于亨利，完全放弃了自己的生活，活在亨利的世界里逐渐成为了他者。
综上我们可以看出，男人是主体，他按照自己的意愿塑造女性，要求女性具有“女性气质”，而女性始终处于被动地位，没有实现自我的途径。
（二）女性如何成为“他者”1、历史因素女性的他者地位与历史密不可分，“正是根据存在主义哲学，重新捡起史前和人种志的论据，我们才能明白性别的等级是怎样建立的”。
在游牧时期，两性就呈现出了不平衡的状态。
由于生理上的差异，男性与女性的分工不同:男人通常外出捕鱼、打猎，女人在家照顾孩子料理家务。
在一个靠捕猎为生的年代，这使得女性必须依附男性；农耕时期是女性短暂的“黄金时代”，人们通过耕作获得新的财富。
这一时期，男人对于自身的力量认识不清，认为孩子和丰收都是自然的赐予，因而赋予了女性神的象征；青铜器时期，男人通过劳动实现了对土地的征服，男人的自我意识得到前所未有的提升。
男人通过新技术开辟新的可能，他们需要顺从的劳动力，因此迫使女人成为奴隶，女人的命运就此改变了。
2、生理因素“女人比男人弱小，她的肌肉拥有的力量小……她跑的慢些，抬得动的东西轻些，几乎没有哪一种运动她可以与男人竞争；她不能与男人搏斗。
”显而易见，男性在生理上拥有的天生的优势，他们也利用这种优势迫使女人处于屈从附庸的地位。
同时，女性的机理还决定了她容易激动，情绪起伏大，这些都是她无法改变的身体特征。
女人还要经历青春期的巨大变化和生理期的折磨，而处于生育期和哺乳期的妇女更是在损耗自我孕育新生命。
只要性行为是由男性决定的，只要妇女不能决定是否生孩子，那么妇女就不可能自由。
3、男性的意愿事实上，无论是生理上的劣势还是历史进程中生产力的变化，都不足以解释女性所受的压迫。
男性扩张和统治的意愿才是其根源。
首先，男性并不把女人当作劳动伙伴，他们认为女性生产力低下，是弱者；其次，男性也不承认女性是同类，他们不愿意女性参与到思考和做决定的工作中。
自古就有“女子无才便是德”的俗语，说是古训，倒不如说是男性对女性的诅咒。
女人在社会中的地位总是男性给他们指定的，随着男权制的一步步确立，女性受压迫的他者处境由此形成。
二、演化心理学皮囊下的男权癌——Ayawawa“男人提供精子，女人提供卵子。
精多卵少，所以一夫配多妻才能效率最高。
”“男人打完炮就能跑，女人还要怀孕，所以女人必须想办法操纵男人，以孩子为要挟，让他如果跑掉就得面临孩子不是自己的风险，逼他留下建立家庭。
”“女人在二十几岁事业比男人好，是因为利用了性别优势，不代表能力强。
”以上这些荒谬的言论皆出自Ayawawa，一位号称高智商的情感专家，曾撰写过《亲密关系》、《别拿男人不当动物》等情感类的书，微博粉丝两百七十万，微信关注近百万。
一套理论的走红自然有她的原因，不少粉丝秉承着“如果你遇到坏男人，是因为你自己不够年轻漂亮，匹配不上好男人”的思想，开始积极健身学习打扮，提高个人婚恋价值。
尽管如此，依然无法掩饰其理论是以承认女性的“他者”地位为基础的，教导女性如何更好的成为“他者”是其核心价值。
(一)MV与PU公式下的女性价值Ayawawa本人宣称自己的理论体系是建立在演化心理学的基础上，是科学地在指导亲密关系。
在其理论体系中有一套严密的计算公式用于衡量女性的价值，“MV”,即mate value(婚姻市场价值)；PU，即paternity uncertainty(亲子不确定性)。
这两项指标的计算因素包括年龄、长相、身高、罩杯、学历、家庭环境等。
她善于将女性按照其标准分成三六九等，甚至打出分数来告诉你匹配什么类型的男性。
简单概括，她教导的是在这个男权的社会里，女人如何在“短暂的黄金时段”结束之前，利用自己的“美貌与智慧”去赢得一个有经济实力又对自己千依百顺的男人。
婚姻的成功自然是女性成功的一部分，但若认为女性的价值皆来自于男性，这一点毫无疑问是屈服于男权，甘心做了“他者”。
女人不该变成商品一样的被明码标价。
如果把每个人都按照经济实力、相貌、忠诚度等因素评分，那么一个人作为人本身的尊严又在哪里。
女人的成功应该是成为一个独立、自信、有足够的实力和能力去主宰自己人生的人。
（二）捍卫女性权利1923年6月，向警予起草的《中国共产党第三次全国代表大会妇女运动决议案》中明确提出，“女子应有遗产承继权”、“男女社交自由”、“结婚离婚自由”、“男女工资平等”、“母性保护”、“赞助劳动女同胞”、“男女教育平等”、“男女职业平等”等有关男女平权、保护妇女权益的条例，并提出“全国妇女运动大联合”。
女性现在可以读书，上学，发表自己的观点，甚至像Ayawawa一样可以拥有鼓吹男权的自由，都是那些为了争取自身权利，奋力反抗社会不公平的女性，用自己的牺牲换来的结果。
如果女生都如Ayawawa一般，这些权利都不会有！Ayawawa的理论看似让女人得到了一些眼前的利益，让女生利用性别优势在这个社会得到资源和轻松生活，实则是让女生放弃独立的人格。
“教你如何成为一个好女人”的教科书在市面上已经汗牛充栋，尤其是那些女性时尚之类的杂志、报纸、电视，这些媒体不遗余地、不吝啬版面地教女性如何抹口红、穿衣服、妆饰卧室、取悦男人、相夫教子等。
这实质上是在不断强化女性的性别焦虑。
我们何不尝试鼓励女性改变，教她回归本真，以平等谦和、善意真诚的态度去沟通，教她成为一个独立、自信、有足够的实力和能力去主宰自己人生的人。
只有这样女性的解放才指日可待。
三、不做“第二性”——女性“他者”命运的解放之路在男权社会中，女性被打造成为绝对的他者，但女性仍然有着实现主体超越的冲动与愿望。
在寻求自由和独立的道路上，女性势必面临重重困难和阻碍，但毫无疑问的是女性的解放是有可能的，这不仅依赖于女性自身的努力，还需要社会的进步。
当性别不再是社会分层的重要因素时，两性才能实现平等，达到理想的生存状态。
(一)正视差异在谋求自身解放的路途中，女性首先需要正视男女之间天生的生理差异。
但生理特征只是一种客观的存在，它并不能决定女性的本质，身体上的劣势也不能决定女性的他者命运，这是其一。
其二，不可偏激地认为女性的解放就是要去模仿男性的行事风格甚至穿衣打扮。
真正的解放是使女人成为一个真女人，而不是成为一个假男人。
如果说男人怎么样，女人也怎么样的话，那么这种一味地模仿将成为更深的奴役。
极端的做法只会让女性的身份更加的尴尬和无所适从。
人是一个形成的过程，而不是一个完成了的现实。
女性的生理特征并不能决定她就应当具有所谓的“女性气质”，但我们也不能完全否认这种差异的存在。
只有理性的正视这种差异的存在，才能清楚地认识自身，明确地设计解放之路。
(二)完善制度在男权社会里，女性从小就被精心的管教。
我们听了太多女孩子应该怎么做，不应该怎么做，诸如此类的看似是保护，实则是圈禁的话语。
他们在成长的过程中很难作为主体超越自身把握世界。
所以，女性的解放必须从童年开始就改变对他们的教育理念。
鼓励小姑娘们像同龄的男孩子一样富于冒险、敢于探索。
同时也要教育男孩子们同样地尊重男人和女人，杜绝他们从小产生优越感，歧视女性。
父亲与母亲也应当承担起同样的责任照顾孩子，共同满足孩子物质和精神上的需求，在孩子面前享有同样的威信。
在这样的氛围下，孩子会感受到这是一个两性并存的世界，而不是一个男人的世界。
需要强调的是，这样的教育并不是要把女孩子培养成和男孩一样的存在，而是让女孩在人生的起点拥有和男孩一样平等的机会。
