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道在易中:苏轼哲学体系略论摘要：苏轼用道与易的关系来构建其哲学体系。
他认为本体之道只有通过易才能体认，悟道的关键是要做到无心。
无心有三种含义，因此，悟道的方式也有三种。
在第三种方式的悟道中，苏轼将实践的效果提升到本体的高度，凸显了他哲学的独特品质与价值。
性情论是苏轼哲学的一个重要内容，它也是内在于道与易这个结构体系之中的。
关键词：苏轼；道；易；无心；不自知苏轼的思想看起来十分庞杂，但是作为蜀学的代表人物，苏轼是具有独立思想的思想家。
通过大量阅读他的著述，我们发现，在他庞杂思想的背后有一个十分清晰的哲学体系的支撑，因而使得他的著述思想散而不乱，凝练成了蜀学学派学术上一个重要的组成部分。
本文即是通过对苏轼学术著作的研究，整理出的对他的哲学体系的论述。
一、苏轼的道及道与易的关系苏轼的最高哲学范畴是道，道作为具有超越性的最高存在也是中国古代哲学的一个重要特征。
从道所具有的超越性角度出发，苏轼认为道是难以认识和不可说的，我们只能去体认它。
他说：“道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。
”①在《虔州崇庆禅院新经藏记》中，他写道：“如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰‘以无所得故而得’……及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变，忽然而不自知也。
自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎！故《金刚经》曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
以是为技，则技疑神，以是为道，则道疑圣。
古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。
”②如果用物达到了“相忘之至”、“不自知”的“神智妙达”的境界，这就与如来的境界，即道的境界相同了，这个境界的特点是无，所以苏轼认同了《金刚经》“皆以无为法”的结论。
但道又不是无，因为如果道是无，就与道不可言说相矛盾。
他又说：“得道者无物无我，未得者固将先我而后物。
夫苟得道，则我有余而物自足，岂固先之耶？”③“得道者无物无我”就是一种“物我相忘”、“天人合一”的境界，对这种境界的追求正是儒家哲学的一个重要特征。
苏洵的史学与易学苏洵（1039年-1112年），字子瞻，号子厚，北宋文学家、史学家、哲学家，被誉为“苏门四学士”之一。
他是苏州人，父亲苏仍居为北宋名相，从小受到良好的教育。
苏洵对史学和易学有深入的研究和贡献，成为了中国历史学和易学的重要代表之一。
苏洵对史学的贡献主要体现在他的代表作《东坡志林》上。
《东坡志林》是一部包括历史、传记、人物论等多个方面的杂记。
在书中，苏洵以自己独特的观点梳理了中国历史的脉络，并对历史上的伟大人物进行了评价和传记。
他注重历史真实性和客观性，力求还原历史的真实面貌。
苏洵也运用了讽刺和幽默的手法，使得他的历史著作读起来生动有趣。
《东坡志林》对后世的历史研究和史学著作产生了深远的影响，被誉为后世史学的启蒙之作。
苏洵的史学观点主要体现在他对于历史真实性的坚持。
他认为，历史应该追求真实，不应该被偏见和扭曲所影响。
在他的历史著作中，苏洵注重对事实的考证和论证，尽量还原历史的真实面貌。
他也批评那些歪曲历史和伪造历史的行为，倡导历史学家要有责任感和良知。
苏洵还主张对历史人物进行公正和客观的评价，不盲目崇拜和吹捧，也不盲目诋毁和抹黑。
他认为通过客观地评价历史人物，可以更好地了解历史的进程。
苏洵对易学也有较深入的研究。
他在易学方面的研究主要表现在他的《抽掷法言》一书中。
易学是中国传统文化中的一门重要学科，对于预测和理解人类命运具有重要意义。
苏洵通过对《易经》的深入研究，提出了自己独特的观点和见解。
他认为易学是一门严肃而庄重的学科，对于人类生活和社会发展都具有重要的指导作用。
他提出易学的核心是改变自己的命运，通过自己的努力和智慧来塑造自己的未来。
苏洵的《抽掷法言》被后人广为传颂，对于易学的研究和发展起到了积极的推动作用。
苏轼易学及其诗学思想研究
苏轼，是一位流传千古的文学家，不仅号称宋代最后一位“诗圣”，其诗学及其经典《易学》更深深的影响了后人的思考和洞察力。
苏轼的易学思想受到了古典传统文本及宋词思想的影响，他认为，“易学之本源于古，其言道在自然中”。
他力谱易学非新，只设法融入古典文化中并表明自然界的道理。
苏轼将古代书面文字与自然景象作比较，来佐证思想的可行性，从而让这种思想令人深顿。
而诗藻则受到六官之学的影响，更是结合了道家和佛教的宗教理念无不散发着柔美的韵味，在传统文化基础上又加入了自己细腻洞察力，令诗藻既古有趣，又恰到好处，令人惊叹不已。
苏轼反复探讨爱情与世俗之间的关系，以藉以表达心灵豁达的态度。
他曾有著这样的诗句，“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君”，把大自然的风景框住了人们彼此的爱情和经历的孤独与柔情，使用婉约的文字，表达出一种深刻的感受。
综上所述，苏轼的易学及诗学思想非常独具魅力，以古典及现代文化作桥梁，将自然与人文融为一体，令人叹为观止。
他用自然语言表达深情，用富有内涵的言词来诠释美好的事物和人们的心灵，令人着迷。
苏轼的易学及诗学思想始终以其绝妙的观点让人们铭记，让传统及新思想相结合，展现传统文化的魅力，也令时至今日数千年后，他仍然苍老获取人们的尊敬。
苏轼易学及其诗学思想研究
牛秋实
【期刊名称】《内江师范学院学报》
【年(卷),期】2014(029)001
【摘要】苏轼对易学的兴趣,始于乌台诗案之后苏轼锒铛入狱期间.当他流放儋州之后,苏轼完成了《苏氏易传》.由于苏轼受到易学思想的熏染,从苏轼早年就形成的追求自然适意的人生态度来看,对他通达放浪的思想性格有深刻的影响.苏轼以易学为基础,以其多样化的著作如散文、诗歌、词、绘画、书法等表达他宽广的胸襟以及对文化传统的极大包容.宋人如苏轼辈研究易学,好发为宏论,故学术风格导致写诗议论转多,有时会使得诗风在奇趣之下顿失诗格,所以居儋州期间苏轼在师法唐诗风格之下便不得不转而师法魏晋,以渊明为诗,这就是诗歌的流变与延续使然了.
【总页数】5页(P36-40)
【作者】牛秋实
【作者单位】许昌学院社科部,河南许昌 461000
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.论苏轼易学与王弼易学之同异 [J], 史少博
2.易学视野中的诗学建构——论易学思想对杨万里诗歌创作的影响 [J], 郭艳华
3.吕进诗学思想的方法论启示——《吕进诗学思想研究》前言 [J], 向天渊;
4.\"正则静\":苏轼\"静观\"诗学与易学的融摄 [J], 王晓玉
5.诗教精神与自我抒写:元明易代之际的诗学指向
——王袆诗学思想研究 [J], 左东岭
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苏轼易学研究【引言】苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东篱，汉族，河南新郑人。
苏轼是宋代最具有才华的文学家之一，与他同时代的文学大家如黄庭坚、李清照等人齐名。
苏轼在文学方面的成就是不亚于科技方面的宋代高度，所以他被称为“文学巨子” 。
苏轼不仅是一位极具才华的文学家和诗人，他对易学的研究也极为深入。
在中国传统文化中，易学被视为重要的文化遗产之一，在中国历史上也一直是被广泛研究的领域之一。
【正文】苏轼研究易学有多年之久，他在易学领域的研究成就非常引人注目，以下将从五个方面分别论述苏轼易学研究方面的成就。
一、易学经典传承方面。
苏轼在易学方面的吸收与传承是非常早期的。
自幼就在家族气学的熏陶下，其有文化之基础。
苏轼自幼便爱好书法、诗词、音乐等传统文化，由此对易学也倍感好奇和热情。
后来，苏轼到唐朝时期的王弼处研究了《周易》和《易传》，并与当时易学的大师交往，结交了如孟松、张维、邵雍等易学家，并从他们那里得到了更深层次的易学理论。
二、易学方法论修炼方面。
易学是一门修炼方法论，苏轼深知此道。
在《庐山谈薈》一书中，苏子瞻写到：“易学之术当从意而守意，在诚心而不觅，百年而不疲，是以成事之。
”可见，苏轼通晓易学中悟道的基本方法，即顺顺其自然，以本初为始，以本初为终。
苏轼说道：“易之本在损备，和而不同，同而不和。
”这是易学中“乾坤易、道法自然”的基本原理，也是易学研究的核心。
三、易学与传统文化研究方面。
苏轼的易学研究涉及到中国传统文化的各个领域。
这里以文学和音乐为例。
苏轼研究过《庄子》、《论语》等经典，从而使自己的文学作品更加妙趣横生。
同时，苏轼还研究过音乐中的乐律、音律等，将自己对易学的理解投入到音乐创作中。
苏轼将易学融入到诗歌、文学和音乐中，使他的作品更为精妙和独到。
四、易学与政治治理方面。
苏轼的思想和政治坐标倾向私学或者说是道家学派，而且他也在政治上有所作为，任过官家都不让他位任高职。
苏轼坚信“神人政民之基，去此则国家破亡”。
苏轼课题报告研究报告标题：苏轼的艺术创作与思想探索1. 研究背景和目的：苏轼是中国古代文学史上的巨匠，他的诗词、散文以及书法等艺术创作在文化史上具有重要地位。
本研究旨在深入探讨苏轼的艺术创作与思想，揭示其中的独特之处和深刻内涵。
2. 研究方法：本文采用文献研究和比较分析的方法，详细研究苏轼的文学作品，以及他在时代背景下的思想发展和创作心路历程。
3. 研究内容：3.1 苏轼的诗词创作：研究苏轼的诗词作品，分析其中的艺术特色、表达手法以及思想内涵。
重点关注其对自然、人生、社会等主题的表达和探索。
3.2 苏轼的散文创作：研究苏轼的散文作品，分析其中的艺术手法、叙事方式以及思想追求。
探讨苏轼对历史、文化、人性等议题的思考。
3.3 苏轼的书法艺术：分析苏轼的书法作品，研究其对艺术规律的把握和创新。
探索苏轼书法艺术背后的哲学思考和审美观念。
4. 研究意义：通过对苏轼艺术创作与思想的深入研究，可以更好地理解中国古代文学的发展与演变，同时也可以从苏轼的作品中汲取艺术创作的启示，提高个人的艺术修养。
5. 研究结论：苏轼的艺术创作融汇了对自然、人生、社会等多重主题的思考，体现了其对美学和哲学的独特理解。
他的作品不仅在艺术上具有独特魅力，也具有深厚的思想内涵，对后世影响深远。
6. 注释：在报告的最后，提供对相关研究文献和资料的引用，以方便读者进一步了解苏轼的艺术创作和思想。
附：参考文献[1] 乔心海. 苏轼艺术研究[M]. 北京：中国文史出版社，2010.[2] 杨佳. 苏轼文学艺术研究[M]. 天津：天津人民出版社，2008.[3] 董乃胜. 苏轼文化人格与艺术风格研究[M]. 上海：上海人民出版社，2019.[4] 王伟力. 苏轼研究文集[M]. 北京：北京大学出版社，2004.。
苏轼的书学思想总结苏轼是中国宋代文学家、政治家、书法家、画家，他的书学思想深邃而独特。
他不仅在文学创作方面取得了杰出的成就，同时也对书学（即书法学）作出了重要的贡献。
苏轼的书学思想主要包括以下几个方面：一、墨守传统与创新并重苏轼在书法创作中既注重传统的积淀，也追求创新的与时俱进。
他深入研究各家法书，吸取传统的精华，并将之融入自己的创作中。
在书法的表现形式上，他善于变通，不拘一格，既能写楷书、行书、草书等，也能兼顾真草、秀草等多种风格。
他对王羲之、颜真卿等前辈大师的书法作品进行研究，并根据自己的审美需求进行创新与改进，形成了独特的个人风格。
二、注重意境与情感表达苏轼的书法作品追求意境的独特表达，注重情感的真挚传达。
他认为书法不仅仅是一种艺术技巧，更是一种情感的宣泄和精神的表达。
他主张以自我内心的感悟来塑造作品的意境，通过形式的美来表达内心的情感。
他的书法作品通常具有清新自然、豪放洒脱的风格，能够把人们带入到他的内心世界，感受到他情感的真挚和思想的深邃。
三、追求自由与个性苏轼在书法创作中一直追求自由与个性的表达。
他主张书法应该有独特的个人风格，不应受制于传统的刻板定式。
他试图通过书法表达出自己独立的思想和独特的个性。
他反对拘泥于经典的模仿，而鼓励在学习传统的基础上，寻求个人的创新与突破。
他尝试用自己的独特的方式书写，注重意境的营造与情感的表达，从而形成了自己鲜明的书法风格。
四、追求技法与笔墨的完美统一苏轼不仅在书法的意境和情感表达上有所突破，而且对技法和笔墨的运用也注重探索与创新。
他善于运用剪裁的点画、尖顶的笔画、倚结的线条等技巧，使书法作品更加独特与个性化。
同时，他对笔墨的选择与配搭也极为讲究，注重浓淡适度，善于运用浓墨重彩与淡墨干湿的相互对比，使画面产生层次感与动态之美。
他的笔墨运用既充满了技法的功底，又展现了个人的审美追求与风格。
综上所述，苏轼的书学思想在书法领域具有创新性与独特性。
他注重传统与创新的结合，以独特的个人风格表达意境与情感，追求自由与个性的表达，同时注重技法与笔墨的完美统一。
苏轼研究报告
苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书法家、画家。
他出生于一个文化世家，自小聪颖好学。
苏轼是文学史上的一位巨擘，他的作品以豪放的诗风和独特的艺术风格而闻名。
苏轼的诗歌作品广泛涉及各个领域，包括山水田园、饮酒作乐、政治抒怀等。
他的诗风清新自然，豪放洒脱，常常表达对自然美、人生哲理和政治现实的思考和反思。
他的代表作品有《赤壁赋》、《前赤壁赋》、《水调歌头》等。
苏轼还是一位杰出的书法家和画家。
在书法方面，他主张学习古人，注重笔墨的变化和气势的表现。
他的书法作品刚劲有力，气韵流畅，对于后世书法有着深远的影响。
在绘画方面，他喜欢山水画和花鸟画，作品充满了自然的美和生动的表现。
苏轼的一生充满起伏和曲折。
他多次因言论和政治立场引起权臣的不满而被贬谪，但他始终保持对艺术的热爱和追求。
他的文学成就和艺术风格对于后世影响深远，被誉为文学史上的“苏子”。
他的作品被收入《全宋文》和《文学遗产》等重要选集中。
总体来说，苏轼是一位杰出的文学家、书法家和画家，他的作品充满个性和创造力，对中国文学和艺术产生了重要影响。
苏洵的史学与易学
苏洵（苏轼）是北宋时期著名的文学家、政治家和历史学家，他在史学与易学方面有
很高的造诣。
在他的著作中，不仅有着独特的见解和理论，还影响了后代历史学家和易学
家的思想。
苏洵的史学思想体现在他的《资治通鉴考异》中。
苏洵在书中系统地总结了《资治通鉴》的编纂方法和思想，以及传世文献所做的校勘考证。
他认为史书应该是客观、真实和
可靠的，应该有严谨的史料基础和严密的逻辑推理。
苏洵对历史真实性的追求和对史料的
严格考证，对后世历史学家产生了深远影响。
他还提出了“以正误为正理，以偏正为偏理”的史学观点，认为历史事实的真相需要通过纠谬辩正来得出。
苏洵在易学方面也有着丰富的思想。
他曾撰写《清平乐·易传别业》一文，阐述了自
己对易学的理解和看法。
苏洵认为易学具有很高的思想价值和实践意义，可以帮助人们认
识天地万物，指导人们的行为和处世之道。
他还对易经的卦象、卦辞和爻辞进行了深入的
研究和分析，提出了自己的见解，对于后世的易学发展产生了积极的影响。
苏洵在史学与易学方面的研究成果为后世学者提供了很多宝贵的资料和启示。
他所提
出的史学理论和易学观点，不仅代表了当时的学术水平，而且也是对中国古代传统文化的
传承和发展。
苏洵的著作在历史学与易学领域有着重要的地位，对后世的学术研究和理论
建构产生了重要的影响。
第２９卷第１期（２０１４）内江师范学院学报ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＮＥＩＪＩＡＮＧ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＮｏ．１Ｖｏｌ．２９（２０１４）苏轼易学及其诗学思想研究牛 秋 实＊（许昌学院社科部， 河南 许昌 ４６１０００） 摘 要：苏轼对易学的兴趣，始于乌台诗案之后苏轼锒铛入狱期间。
当他流放儋州之后，苏轼完成了《苏氏易传》。
由于苏轼受到易学思想的熏染，从苏轼早年就形成的追求自然适意的人生态度来看，对他通达放浪的思想性格有深刻的影响。
苏轼以易学为基础，以其多样化的著作如散文、诗歌、词、绘画、书法等表达他宽广的胸襟以及对文化传统的极大包容。
宋人如苏轼辈研究易学，好发为宏论，故学术风格导致写诗议论转多，有时会使得诗风在奇趣之下顿失诗格，所以居儋州期间苏轼在师法唐诗风格之下便不得不转而师法魏晋，以渊明为诗，这就是诗歌的流变与延续使然了。
关键词：苏轼；易学；诗学中图分类号：Ｉ２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１６７１－１７８５（２０１４）０１－００３６－０５ 在北宋时期，理学家们在对待科举的态度上极不一致。
理学家认为科举考试文人士大夫之文，有害于道。
但是在苏轼看来，那种培养真正有价值的个人艺术修养的教育也可以是所有道德行为的基础。
事实正是，“为文”完全可以是一种道德实践形式。
宋代儒家学者，十分重视研究儒学经典，他们热烈地讨论经典中间的许多知识问题。
“五经”仍然是他们所关注的重要经典。
如宋儒的《易》学的研究，就有范仲淹的《易义》、胡瑗的《周易口义》、石介的《周易解义》、周敦颐的《太极图说》与《通书》、张载的《横渠易说》、程颐的《伊川易传》、朱震的《汉上易传》、胡宏的《易外传》、朱熹的《周易本义》与《易学启蒙》、张栻的《南轩易说》、杨万里的《诚斋易传》等等，宋代那些著名的学者、理学家们，几乎没有不研究、讨论《周易》的。
宋儒是如此关注《周易》，人人研究并讨论《周易》，是想通过重新阐释《周易》来构筑自己的经学体系，或者像苏轼那样，构建其基于儒家的诗学思想体系，完成自己的学术夙愿。
徐建芳《苏轼与〈周易〉阴阳观》［１］注意到了苏轼作为易学研究者对其文艺创作的影响。
他的另外一篇文章《〈周易〉谦德对苏轼的影响》［２］注意到了易学对苏轼道德践履以及诗学创作的关系，但是都失之于浅陋，笔者认为，苏轼作为唐宋八大家之一其丰富而独特的精神蕴藏，传统的易学思想中的自然观对其文学观念的影响，只有了解了苏轼居儋州时的易学思想，才能理解他所取得的文学成就以及由经典著作中获得的学问对他的诗学思想的深刻影响，为文之中存在着苏轼的一种对“道”的深刻理解。
一、苏轼居儋州的易学及其哲学观苏轼对易学的兴趣，始于乌台诗案之后苏轼锒铛入狱期间。
当他流放儋州之后，他便全身心地投入到易学的研究之中。
当时岭海地区文化落后，书籍稀缺。
东坡在儋州时最大的痛苦不是缺少食物，而是无书可读。
情急之下，他的儿子苏过便动手抄书。
后来幸亏友人郑嘉会从惠州寄来一批书籍，东坡大喜过望，父子两人一齐动手，把书籍整理上架，从此与这些得来不易的图书朝夕相对。
有了书籍，东坡便动手续写《易传》［３］１７７－１７８。
在此穷困厄运频遭打击之后，苏轼完成了《苏氏易传》。
《苏氏易传》完成之后，苏轼在一封信中提到他注释《易经》的寓意：“就使无取，亦足见其穷不忘‘道’，老而能学也。
”［４］宋儒的研究经典，“至于经文的训诂，虽委曲求全地保存古说，但宋儒不但轻视古训诂，而且就是经文也怀疑。
例如欧阳修的疑《系辞传》，修及苏轼兄弟的毁《周礼》，指摘《尚书》的缺点，晁说之的斥《诗序》，司马光、李觏的难《孟子》。
宋人虽是对于古传说，也用自己的头脑去判断，以定是非曲直的。
在千载后欲把千载前的事从证据或道理上去论证的，虽是哲学的，却不是历史的。
两汉人全然避掉活动头脑去推论，在这点虽是谨厚，然也是误解自明。
故宋儒的方法，全然是不可舍的，因为经学归纳、演绎两方都成必要”［５］２２５。
可见苏轼都对易经的研究总是带有自己的创获。
苏轼认可并采纳了老师欧阳修的观点并写道：“《易》者，圣人＊ 收稿日期：２０１３－０３－２６ 作者简介：牛秋实（１９６８—），男，河南洛阳人，历史学博士，许昌学院社科部副教授，南京大学文学院博士后。
总第１７２期牛秋实：苏轼易学及其诗学思想研究之所以尽人情之变，而非所以求神于卜筮也。
”苏轼发挥对《易经》的看法，书虽然是固定而且有限的，而“道”是变动的而且是无限的。
苏轼的结论是，“道”在“远处”，也即是说“道”是“十分遥远”的。
他对《系辞传》注释道：凡言为书者，皆论其已造于形器者也。
其书可以指见、口授，不当远索于文辞之外也。
其道则远矣。
此所谓不可远，不可远者，其书也，非其道也，不可以远索，故循其辞度其所向而已。
初者，为未达者言也，未达者治其书，用其出入之度，审其内外之惧，明其忧患之故而蹈其典常，可以寡过。
达者行其道，无出无入无内无外，周流六位，无往不适，虽无圣人可也……［６］苏轼在对《系辞传》的注释中，认为达者在实践中善于运用“道”，而不是拘泥于书本的基础。
苏轼对于易经的解释有着自己鲜明的特点。
他先解释全卦，随后在解释六爻。
以《复卦》为例，有人将它解释成一个阳爻回“复”到五个阴爻之下，于是将六爻的意义相互区分开来了。
对这种解释方法，苏轼是这样评论的：夫卦爻岂可以爻别而观之……得其所齐，则六爻之义，未有不贯者。
吾论六十四卦，皆未求其所齐之端，得其端，则其余脉分，理解无不顺者。
盖未尝鉴而通也。
［７］从整体的思想出发来解读每一部分，或认为在变化和差异中隐含着不变的统一性，这两点构成了苏轼解释《易经》的独特风格。
尽管万物都生于“一”，但只要事物产生了，原初的“一”即刻消失。
一旦“一”生出“两”，我们就只能看到两，原初的一便已从视野中消失。
下面是苏轼对“在天成象，在地成形，变化见矣”的解释：天地一物也，阴阳一气也。
或为象，或为形。
所在之不同。
故在云者明其一也。
象者，形之精华发于上者也，形者，象之体质留于下者也。
人见其上下，直以为两矣。
岂知其未尝不一邪？由是观之，世之所谓变化者，未尝不出于一，而两于所在也。
自两一望，有不可胜计者矣。
［８］变化只要开始，就必然会持续。
苏轼认为这不可避免。
所以在古今文体之变上，苏轼的“集大成”思想中含有“极书之变”、“古今诗人尽废”这种变创意识。
苏轼在《苏氏易传》解《周易·系辞传上》云“变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也”的有关论述：夫刚柔相推而变化生，变化生而吉凶之理无定。
不知变化而一之，以为无定而两之，此二者皆过也。
天下之理未尝不一，而一不可执。
知其未尝不一而莫之执，则几矣。
既然“不知变化”和“以为无定”都是错误的，那正确的思想认识必然就是“变化”而又“有定”。
这无疑是一种非常精彩的思想。
由此而形成的实践主体精神，便是“知其未尝不一而莫之执”的自由理性。
这种自由的理性。
恰恰承传着孟子阐释中“可以处而处，可以仕而仕，孔子也”的人生实践哲学精神。
在这个意义上，杜诗也好，韩文也好，其犹如孔子原型之复兴的“集大成”，在苏轼看来，其核心精神在于“适当其时”地变古创新的自由的理性。
无论如何，体现如是自由之理性的“集大成境界”，并非“无所不该，无所不备”［９］。
二、易学精神与心灵自由的“至人”境界从苏轼早年就形成的追求自然适意的人生态度来看，对他通达放浪的思想性格有深刻的影响。
如在他的《石苍舒醉墨堂》中所说：“自言其中有至乐，适意无异逍遥游。
”但只有真正做到宅心事外，“不以物喜，不以己悲”的至人境界，才能泯是非，忘恩仇，了生死，齐荣辱。
他在《泗州僧伽塔》一诗中说：“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来都怨。
若使人人祷辄遂，造物应须日千变。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
”他用天空中自由飘动的云朵，形容这种应物无滞的至人之无心，以为“片云会得无心否，南北东西只一天。
”（《蜀僧明操思归书龙丘子壁》只有做到“无心”于万物，才能超然物外，任性逍遥，随缘放旷。
苏轼强调至人之无心，目的在于追求诗意逍遥的精神自由。
他在《送文与可出守陵州》中说：“清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周。
”［１０］５６苏轼通过对历史人物的凭吊，抒发自己宅心自由的境界。
如《隆中》：“诸葛来西国，千年爱未衰。
今朝游故里，蜀客不胜悲。
谁言襄阳野，生此万乘帅！山中有遗貌，矫矫龙之姿。
龙蟠山水秀，龙去渊潭移。
空余蜿蜒迹，使我寒涕垂。
”［１１］７３苏东坡将自然景观雄奇的伟迹与他心中的政治和人格的理想的意象结合起来，做出了自己精彩的评价，实际上也涵化出苏轼心中理想的至人形象。
这种人格的追求超越了历史，超越了个人的是非和遭遇的厄困，做出了一番出世的想象。
这种出世的想象，并不完全是僧侣式的苦行，从正面说，就是从大自然中寻求安慰，从反面说，就是对自己精英身份的漫步惊心。
宛委山堂《说郛》言苏轼初谪黄州“布衣芒履，出入阡陌，多挟弹击江水，与客为娱乐。
每数日必一泛舟江上，听其所往，乘兴入旁郡界，经宿不返”［１２］４９６。
贬官的第三年，在《定风波》前言中这样自叙：“沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
”他把这种姿态化为一种平民的潇洒：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
”他的另一首诗《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门外马上赋诗一篇寄之》：不饮胡马醉兀兀，此心已逐马鞍发。
归人独自念庭闱，今我何以慰寂寞？登高回首坡垄隔，但见乌帽出复没。
苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。
路人行歌居人乐，童仆怪我苦凄恻。
亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。
寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职！［１１］７３苏轼有一种孟子所谓的浩然之气。
宋苏子瞻《韩文公庙碑》引《孟子》“我善养吾浩然之气”，以推尊韩愈之人与其文（《经进东坡文集事略》卷第五十五）。
他对韩愈的向往，实际·７３·内江师范学院学报第２９卷第１期也是因为他自己在养气上能有所得。
苏子由《上枢密韩太尉书》谓：“文者气之所形。
然文不可以学而能，气可以养而致。
”［１１］１３９苏轼特有的诗人的敏感，加上易学的顿悟，即使写那些性灵文章，也如他自评自己的文章说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。
及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。
所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。
其他虽吾亦不能知也。
”追求人格的高洁，不染尘俗，乃是中国士文化发展中的一个重要特色。
陶渊明的人格理想中就有这种成分。
在陶渊明的诗里，意象最多的就是松、菊。
东坡为什么要写和陶诗？他为什么会在居儋州时期“尽和陶诗”？从艺术的角度来看，东坡既已在诗歌艺术上超越了精丽工整的境界而复归于炉火纯青式的平淡，他那力图与古人争胜的眼光必然会越过唐诗的巅峰而追溯至较少人工雕琢而更为朴素的美学境界，于是陶诗自然而然地进入了他的视野。
