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五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析【摘要】五四时期是中国近现代史上的重要时期，这一时期发生了许多社会变革和政治思想的变化。
陈独秀作为当时的知名学者和政治人物，也经历了政治思想的转变。
本文将从五四时期陈独秀的政治思想特征和转变的原因两个方面进行分析。
五四时期，陈独秀的政治思想主要表现为激进的民主思想和社会主义倾向。
但随着时代的变迁和中国社会的发展，陈独秀的政治思想也发生了一定的转变。
其中的原因主要包括对西方思想的接触和思考、中国社会现实的变化等方面。
通过对这些特征和原因的分析，可以更好地理解陈独秀在五四时期政治思想转变的过程和背景。
【关键词】五四时期、陈独秀、政治思想、转变、特征、原因分析、背景介绍、总结1. 引言1.1 背景介绍五四运动是中国近现代史上具有深远影响的重要事件之一，发生在1919年5月4日，是一场声势浩大的爱国运动和反对帝国主义、封建主义的运动。
这一时期正值中国社会动荡不安、思想解放的时刻，各种新思潮涌现，大量知识分子开始反思传统观念，并呼吁改革革命。
陈独秀作为当时的知名知识分子和政治活动家，也受到了这场思想运动的影响，他的政治思想也发生了转变。
陈独秀在五四时期的政治思想特征和转变，正是在这样一个背景下发生的。
在这个时期，陈独秀不断反思中国传统文化和社会制度，开始接受西方先进的民主和社会主义思想，提倡宪政和社会变革。
与此他也开始质疑孙中山的三民主义，主张马克思主义对中国革命的指导作用。
这种政治思想的转变，既反映了时代的潮流，也受到了个人经历和环境影响。
在接下来的将对陈独秀在五四时期的政治思想特征和转变进行更深入的分析和探讨。
2. 正文2.1 五四时期陈独秀的政治思想特征一、革命性思想。
陈独秀认为中国社会需要进行革命变革，推翻封建帝制，进行政治、经济、文化等方面的全面改革，以实现民主和现代化。
二、民主主义倾向。
陈独秀主张实行民主制度，提倡人民的参与和民主决策，反对专制统治，主张建立起民主的政治体制。
陈独秀政治思想研究陈独秀是中国现代史上的一位重要政治人物，也是新文化运动的领导者之一。
他的政治思想对中国现代化进程产生了重要影响。
陈独秀的政治思想主要表现在民主、自由、科学、进步等方面，并具有鲜明的时代特征。
首先，陈独秀坚持“科学”和“进步”的观念。
他主张以科学的态度来看待世界，以科学的方法来解决问题。
他认为，只有通过科学的发展，才能够推动社会的进步和发展。
他对于科学知识的渴求和追求，使他成为一位崇尚科学的积极推动者。
在他的领导下，新文化运动兴起，让中国社会进入了一个新的发展时期。
他通过倡导新思想、新文化的方式，推动了中国社会的变革和发展。
其次，陈独秀主张民主和自由的价值。
他认为政权应该来自人民，人民应该拥有言论自由、出版自由和组织自由等权利。
他反对中国传统文化中的封建制度和专制思想，主张建立起一个自由民主的政治制度。
他通过新文化运动和《新青年》杂志的发表，扩大了中国民众的视野，呼吁人们争取自由和民主权利。
此外，陈独秀注重社会问题的研究和解决。
他对农民问题、工人问题以及教育问题等社会问题展开了大量的研究，并主张通过改革和创新来解决这些问题。
他提倡教育的普及和发展，希望通过教育来提高中国人民的素质和文化水平。
他认为，只有居民素质和文化水平的提高，才能够促进国家的进步与发展。
最后，陈独秀的政治思想还体现了他对于中国的命运和国家前途的思考。
他非常关注中国的现状和未来发展，认为中国需要彻底改革，摒弃旧的陈腐观念，才能够真正走向现代化和富强。
他希望通过新文化运动和他个人的努力，唤醒中国人民的意识和觉醒，推动中国的改革和进步。
总而言之，陈独秀的政治思想体现了他对民主、自由、科学、进步等价值的追求。
他通过倡导新文化运动、推动社会变革和解决社会问题等方式，积极推动中国现代化进程。
他的政治思想对于中国社会的发展产生了重要影响，也为后来的政治家和学者们提供了有价值的思考和借鉴。
陈独秀是中国近代政治思想家和改革家，他的政治思想强调民主、自由、科学和进步，反对封建制度和专制思想。
五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析一、转变特征（一）由资产阶级民主主义向马克思主义转变。
从《新青年》杂志创刊到五四运动前，陈独秀高举民主与科学的大旗，积极宣传资产阶级民主革命思想，希望建立一个人权平等、自由自治的资产阶级民主国家。
从1919年五四运动到1920年前后，受十月革命和巴黎和会上中国外交失败的影响，经过五四运动的洗礼，陈独秀毅然抛弃资产阶级民主共和国方案，积极宣传并开始接受马克思主义，成为早期的马克思主义者。
陈独秀的政治思想发展最突出的地方，是他公开抛弃了资产阶级民主主义和欧美式的资产阶级共和国方案。
这是他转变为马克思主义者的前提条件。
在五四运动中，陈独秀看到了广大人民群众，特别是中国工人阶级登上政治舞台的伟大作用，认识到资产阶级民主主义不能救中国，抛弃了资产阶级民主共和国的旧方案，开始走上了马克思主义的道路。
五四运动爆发后，陈独秀积极声援学生的革命斗争。
五四当天，他在《每周评论》上发表文章，揭露了巴黎和会的本质，“什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统十四条宣言，都成了一文不值的空话”。
这些语句都表示他开始认识到走旧民主主义革命的道路在中国行不通，并在马克思主义指导下走上了新民主主义革命的道路。
而五四以后，马克思主义在中国开始广泛传播，并且成为他思想的主流。
（二）思想转变具有时代特征。
五四时期，是中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的交替时期。
在新旧交替的时代中混杂着各种思潮。
陈独秀等早期马克思主义者们都是在经历了对西方民主思想在中国的尝试多次失败之后，与此同时俄国十月革命的胜利对早期马克思主义产生重大影响，他们在对马克思主义的认识与宣传过程中逐渐转型成为马克思主义者。
俄国十月革命的成功推动了陈独秀等分子世界观的转变。
对当时的社会来说，进行阶级斗争，实行无产阶级专政，是救亡的迫切需要，符合了中国知识分子心中紧张的国家和社会局势。
二、原因分析在五四时期，陈独秀政治经历了一个曲折复杂的发展过程。
陈独秀评价陈独秀（1879年-1942年），字公千，号一山，中国著名的思想家、教育家和政治家。
他是中国新文化运动的主要发起人之一，对中国现代化进程有着深远的影响。
陈独秀的思想主张理性、进步和民主，对于中国近代历史的发展起到了重要的推动作用。
本文将对陈独秀进行评价与分析。
一、思想家的标志陈独秀作为一位杰出的思想家，其主要思想可以归纳为四个方面：1.民主主义：陈独秀主张建立一个自由平等的社会制度，认为民主政治是解放人类的根本途径。
他强调人民权利的保障，主张实行普选制度，促进政治民主化的进程。
这种民主思想对于当时封建专制的社会来说，无疑是一种革命性的进步观念。
2.科学思维：陈独秀崇尚科学思维，主张以科学的方法解决社会问题。
他倡导以理性和实证为基础，推动社会进步和个人发展。
陈独秀运用科学思维分析社会问题，提出种种解决方案，为中国的现代化进程提供了有益的启示。
3.文化自信：陈独秀强调文化自信，提倡融合中西文化并借鉴外国优秀文化的成果。
他认为，只有坚持中国传统文化的精华，同时吸收现代西方文化的优秀成果，才能够真正实现中国文化的复兴。
陈独秀对于文化自信的强调，极大地推动了中国新文化运动的发展。
4.教育改革：陈独秀主张进行教育改革，提倡以科学教育为核心，培养具有创新精神和批判思维能力的新一代人才。
他认为，只有通过教育改革，才能够满足国家现代化的需要，培养出具有国际竞争力的人才。
二、陈独秀的影响力陈独秀的思想主张和政治活动对于中国社会产生了深远的影响，具体体现在以下几个方面：1.新文化运动：陈独秀是中国新文化运动的主要发起人之一。
新文化运动是中国现代化进程中的重要篇章，对于中国的社会变革和文化进步起到了极大的推动作用。
在新文化运动中，陈独秀提倡以科学、民主、新道德为核心价值观，呼吁文化自信，推动了中国现代化进程的深入发展。
2.中国共产党的创立：陈独秀是中国共产党的创始人之一，对于中国共产党的发展起到了重要的推动作用。
安徽大学硕士学位论文新文化运动时期陈独秀改造国民性思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：专门史指导教师：***2002.5.19摘要＼改造国民性思想是新文化运动时期的主要思想之一，陈独秀的改、＼／造国良性思想具有代表意义０本文主要论述了新文化运动时期陈独秀／对中国国民性的剖析、国民性改造的目标、途径与方法及其思想特点。
陈独秀批判了奴性、愚昧、保守等国民劣根性，指出抵抗力薄弱为最大病根。
中国传统文化，特别是儒家思想是国民性形成的重要原因。
在理想国民的模塑上，陈独秀强调个人本位主义与科学精神，构建了一个从培养国民基本品性，到政治觉悟和伦理觉悟的渐进的目标层次，而达到这一目标的途径与方法则是伦理革命、文学革命和国民教育等，并发挥青年的先导作用。
有很强的目标层次感、比较文化中的现代理念、提倡纯粹个人主义，是陈独秀改造国民性思想的主要特点。
其意义在于启蒙民众，具有道德现代化的取向，在社会转型和传统价值体系解体时期，有利于重建中国人生的哲学。
ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｔｈｏｕｇｈｔｏｎｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆｎａｔｉｏｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｍａｉｎｔｈｏｕｇｈｔｓｉｎｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆＮｅｗＣｕｌｔｕｒｅＭｏｖｅｍｅｎｔ．ＣｈｅｎＴｕ—ｈｓｉｕ’Ｓｔｈｏｕｇｈｔｓｏｎｔｈｉｓｔｏｐｉｃａｒｅｍｏｒｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ．ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｍａｉｎｌｙｄｅａｌｓｗｉｔｈＣｈｅｎ’ＳｔｈｏｕｇｈｔｓａｂｏｕｔａｎａｌｙｓｉｓｏｆＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒａｎｄｔｈｅｏｂｊｅｃｔａｎｄａｐｐｒｏａｃｈｅｓｏｆｎａｔｉｏｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｆｅａｔｕｒｅｓｏｆＣｈｅｎ’Ｓｔｈｏｕｇｈｔｓｉｎｔｈｉｓｐｅｒｉｏｄ．Ｃｈｅｎｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄｔｈｅｓｌａｖｉｓｈ，ｉｇｎｏｒａｎｔ，ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅａｎｄｏｔｈｅｒｗｉｃｋｅｄｔｒａｉｔｓｏｆｃｉｔｉｚｅｎｓ，ａｍｏｎｇｗｈｉｃｈｗｅａｋｒｅｓｉｓｔａｎｃｅｗａｓｔｈｅｂｉｇｇｅｓｔｖｉｌｅ．ＡｎｄｔｈｅｍａｉｎｃａｕｓｅｏｆｔｈｉｓｎａｔｉｏｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｗａｓｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ．Ｔｏｍｏｕｌｄｔｈｅｉｄｅａｌｃｉｔｉｚｅｎｓ，Ｃｈｅｎｅｍｐｈａｓｉｚｅｄｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍａｎｄｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆｓｃｉｅｎｃｅ．Ｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅｏｂｊｅｃｔｓｆｒｏｍｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｆｃｉｔｉｚｅｎｓ’ｅｓｓｅｎｔｉａｌａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ，ｔｏｐｏｌｉｔｉｃａｌｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｎｔｏｅｔｈｉｃａｌｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ．Ｔｈｅａｐｐｒｏａｃｈｅｓｔｏｔｈｅａｉｍｗｅｒｅｅｔｈｉｃａｌｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，ｌｉｔｅｒａｒｙｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｐｉｏｎｅｅｒｉｎｇｙｏｕｔｈａｓｐａｃｅｓｅｔｔｅｒｓ．ＴｈｅｍａｉｎｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＣｈｅｎ’Ｓｔｈｏｕｇｈｔｓａｒｅｔｈｅｓｔｒｏｎｇｓｅｎｓｅｏｆｏｂｊｅｃｔｓｔｒａｔａ，ｍｏｄｅｍｃｏｎｃｅｐｔｏｆｃｕｌｔｕｒｅｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ，ａｄｖｏｃａｔｉｏｎｏｆｐｕｒｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍｓ．ＴｈｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｉｔｃｏｎｓｉｓｔｓｉｎｅｎｌｉｇｈｔｅｎｉｎｇｐｅｏｐｌｅａｎｄｒｅｃｏｎｓｔｍｃｔｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｌｉｆｅｉｎｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆｓｏｃｉａｌｌｙｓｈｉｆｔｉｎｇａｎｄｄｉｓｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｖａｌｕｅｓｙｓｔｅｍ．ＩＩ辱嫩大学硕士学位论文新文化运动时期陈独秀改造国民性思想引言在中国近现代思想史上，五四新文化运动占据着重要地位。
对陈独秀“反孔批儒”的再认识作者：郭继民苗青来源：《理论导刊》 2014年第11期郭继民1，苗青2（1.海军陆战学院，广州510430；2.空军工程大学理学院，西安710043）摘要：作为五四运动的主要领导人和早期马克思主义理论的传播者、实践者，陈独秀在处理“外来”文化和以儒家为主流的传统文化之关系时采取了“非此即彼”的方式：早期他以为科学、民主与传统儒学形如水火；后期则以为儒学与马克思主义势不两立。
其“反叛”固然过于激进，但毕竟“事出有因”。
我们探讨陈独秀“反孔”之态度，旨在通过还原历史之场景，恰适地理解其思想，并为当下的“马克思主义与中国文化之会通”提供参鉴。
关键词：陈独秀；马克思主义；儒学；“反孔批儒”中图分类号：K820.6文献标志码：A文章编号：1002-7408（2014）11-0044-04基金项目：国家社会科学基金特别委托项目“马克思主义与儒学”（11AHZ009）阶段性成果。
作者简介：郭继民（1972-），男，山东郓城人，海军陆战学院副教授，武汉大学哲学博士后，研究方向：中西哲学文化比较；苗青（1966-），女，郑州人，空军工程大学理学院副教授，法学硕士，硕导，研究方向：伦理学。
陈独秀（1879～1942），安徽怀宁人，中国新文化运动的领导人和五四运动的主要发起者，马克思主义的早期传播者和践行者，早期中国共产党组织的主要缔造者和领导者。
与有“容人并存之雅量”、颇具中庸思想的李大钊不同，在对待儒家的态度上，陈独秀措辞“激烈”，大抵以反封建制度的“斗士”面目出现于世。
就“表象”而言，陈独秀可谓彻底否定了传统，否定了儒家。
然而，事实上，问题却没有这么简单。
一、陈独秀反孔之“维度”及内容1．反孔之维度。
若片言只语地摘抄陈独秀的“反孔”、“反传统文化”之言论，似乎他真的是彻底的反传统者。
譬如在《警告青年》中，他明确宣布，“非独不能以孔教为国教，定入未来之宪法，且应毁全国已有之孔庙而罢其祀”；［1］168又如，其对“国学”批驳亦非常严厉：“学问无国界，‘国学’不但不成个名词，而且有两个流弊：一是格致古微之化身，一是东方文化圣人之徒的嫌疑犯；前者还不过是在粪秽中寻找香水（如适之，辛辛苦苦的研究墨经与名学，所得仍为西方逻辑所有，真是何苦！），后者更是在粪秽中寻找毒药了。
陈独秀新文化运动知识革命（经典语录）陈独秀是中国现代史上一位崇高的政治家、思想家和教育家，在中国新文化运动和中国共产党的早期发展中扮演着重要角色。
他的思想观点和倡导对中国近现代史产生了深远的影响。
以下是一些陈独秀在新文化运动和知识革命中的经典语录，通过这些语录我们可以更深入地了解他的理念和观点。
一、科学与民主1. "思想解放是科学解放的前提，科学解放是民主解放的前提，民主解放是繁荣解放的前提。
"——《护理》这句话表达了陈独秀对科学、民主和繁荣的相互关系的理解。
他认为只有通过思想解放，才能实现科学的发展。
而科学的发展又是实现民主社会进步和繁荣的基础。
这一观点强调了知识革命对于社会进步的重要性。
二、新文化运动与革命2. "新文化正在向着颠覆一切灭亡一切旧制度的目标阔步迈进"——《我的马克思主义思想之发展》陈独秀将新文化运动视为一场彻底的革命，他相信新文化的传播将彻底颠覆传统的封建制度和观念。
他希望通过新文化的倡导，唤醒人们对于社会现象的思考，从而推动社会的进步和革命的发展。
三、对于知识分子的呼吁3. "中国最大的危机, 是缺少一个有理性而有组织的知识分子阶层。
"——《我的政治思想之发展》陈独秀强调了知识分子的作用和地位，他认为缺乏有组织、理性的知识分子是中国面临的最大危机。
他呼吁知识分子要团结起来，积极参与社会进步和政治改革，为中国建设贡献智慧和力量。
四、关于教育的理念4. "教育是灵魂在自由放纵中的自发运动，也是躯体在自由放纵中的自觉运动。
"——《教育之追求》陈独秀认为教育的目标是培养独立思考、自由发展的个体。
他强调教育既要注重培养学生的灵魂，也要关注学生的身体健康。
他倡导实施以人为本的教育理念，通过培养独立自主的人才，为社会进步提供动力。
五、对文化传统的反思5. "我们所讲的旧文化是中国旧文化，也是东亚的旧文化，是自由的死亡，是平等的贱民，是真理的禁锢。
思想转型期陈独秀的传统文化观考号：姓名：王敬波（内容摘要）本文主要从陈独秀对中国传统伦理道德、儒家、古代教育、古代文学的态度来论述他的传统文化观，分析陈独秀在思想转型时期对传统文化的态度，从而分析他对近代思想启蒙的作用，并且透析出其传统文化观中的不足之处。
（关键词）新文化运动陈独秀传统文化观陈独秀作为新文化运动的主力干将，同时也是中国共产党创建初期的重要人物，在革命时期由于“右”的错误而遭批判，之后继续坚持投降主义，可以说他的一生经历是坎坷的。
但他对中国近代的思想启蒙的作用是不可忽视的，本文分析他的传统文化观，透析他在新文化运动中的作用，以对陈独秀有一个正确的认识。
一、文化的概念中国文化是中华民族在东亚大陆上创造的文化。
“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。
”（1）可见中国传统文化的内涵是非常丰富的，陈独秀所作文章的对象——思想、文学、教育都是属于文化的。
作为新文化运动的领导者，陈独秀对文化是有自己的见解的。
他曾说：“文化底内容是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样。
”（2）由此我们可知，陈独秀认为文化是一个独立于军事政治之外的个体，而且它的内容十分庞杂，一个文化体系下包含着诸多细之又细的分支。
陈独秀生于19世纪晚期，正当中国陷入水深火热之时。
他少时苦读四书五经，习作八股考上秀才。
在青年时期他接受的依然是传统的仕途教育。
1915年，陈独秀从日本回国，开始创办《新青年》，在当时死气沉沉，风雨如晦的社会政治空气下开始了开创性的启蒙工作。
在新文化运动时期，陈独秀发表了多篇文章阐述自己的理想与对传统文化的观点。
据分析，其文章不外从思想革新、文学革新、教育革新三大方向入手。
革新就是要改革创新，而其对象便是传统的思想、文学、教育诸方面。
二、陈独秀的传统文化观（一）对传统伦理及宗法制的态度中国传统文化是富有伦理特性的，自汉武帝独尊儒术起，儒家学说就一直居于正统地位，到封建社会后期却日渐阻碍中国社会的转型，成为新文化运动首要推翻的对象。
陈独秀在对比中西文化差异时，也明确指出了东洋民族的三大特性：即以安息为本位，以家族为本位，以感情为本位。
同时指出：“儒者不尚力争，何况于战？”由此可知，他首先是肯定中国文化是爱平和尚安息雍容文雅的，同时他把当时中国的被征服地位归咎于中国文化的这一特性，其中应当说是有一定道理的。
在当时，中国封建的政治统治已经被推翻，但要在思想上彻底推翻封建统治，其阻力很大。
但是要在思想上彻底解放人们，就要首先推翻长达两千年来对孔儒的顶礼膜拜。
陈独秀把中国的落后归因于儒家的“恶斗死，宁忍辱。
”在当时儒家思想，伦理纲常仍十分厚重的中国社会，无疑是一惊空响雷，对动摇儒家的正统地位是有重要影响的。
中国古代社会结构有宗法型特征，它导致了中国文化形成了伦理型范式，这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；它的负价值是使三纲五常的伦理说教，存理灭欲的修身养性，非我族类、其心必异的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。
对中国传统文化中的宗法制，陈独秀也进行了犀利的分析，认为忠孝美谈是封建时代的道德，“未尝无可歌可泣之事”，但仍是有十分明显的局限的。
“然律以今日文明社会之组织，宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利；一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。
东洋民族社会种种卑劣不法残酷衰微之象，皆以此四者为之因。
”（3）在此他十分明确的指出了宗法制在长期封建社会的发展中所积淀的陋习，并由此指出了种种卑劣不法、残酷衰微之象的根源是万恶的宗法制。
在当时的社会风气下，他这样评价儒学以及宗法制，论述是犀利的，他的这种勇气也是值得钦佩的。
在几千年来特别强调伦理、强调道德、强调义务、强调他人，而排斥压抑个人特别是个体感性生命的中国,这些言论实在是石破天惊,振聋发聩。
这种把人的自然本性和社会性统一起来而又特别强调前者的人生目的论,无疑给独立平等自由的人权主张奠定了更为深厚的理论基础,从而使人的觉醒人的解放的呼声在神州大地产生更大的影响。
（二）对儒家的态度众所周知，在中国传统文化中居于正统地位的是儒家思想学说，其创始人是孔子，具有强烈的入世精神。
综观儒学的发展历史，自先秦至明清的两千余年，始终是有一条主线贯穿其中的，那就是志存天下，积极用世。
儒家是具有强烈的忧患意识的，最能体现这种意识的便是宋代范仲淹在《岳阳楼记》中的那句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”正是由于这种忧患意识，使得儒家与宗教主张的离世脱俗大不相同。
但是历来对于将儒家称为宗教总是有争论的，陈独秀对此也提出了自己的看法：“其实道家之老子与儒家之孔子，均非教主。
其立说之实质，绝无宗教家言。
夫孔教之名词既不能成立，……”（4）在他那里孔子言说“不论生死，不语鬼神”，“儒以道得民，以六艺为教”。
是与宗教相区别的。
但是陈独秀要想在思想上解放人们，就必须首先打破人们对孔儒的崇拜，就要反孔。
因而他论证了孔子之道与现代生活的关系，从而提出了反孔的必要性。
“现代立宪国家，无论君主共和，皆有政党。
律以儒家教孝教从之义—岂能自择其党，以为左右袒耶？”“妇人参政运动，亦现代文明妇人生活之一端，律以孔教，……妇人参政，岂非奇谈？”（5）在此他十分有力的论证了孔子之道与现代生活的相悖之处，故而反对儒家提倡的有碍自由与科学、民主发展的地方，反对那些封建时代的旧道德，从而提倡一种新道德，激励人们从腐朽的封建旧道德中解放出来，为了民主与科学而奋斗。
但陈独秀在反孔的同时并没有完全否认孔子的价值。
“在现代知识的评定之下，孔子有没有价值？我敢肯定的说有。
”（6）那么在陈独秀那里孔子的价值又何在呢？“孔子的第一价值是非宗教迷信的态度。
”同时他还列举了些许孔子言论来说明孔子非宗教迷信的这一态度，诸如“子不语怪、力、乱、神。
”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”（7）原始儒家是远鬼神的。
“孔子的第二价值是建立君、父、夫三权一体的礼教。
”（8）在陈独秀看来，孔子的这一价值在新文化运动时期固然一文不值，而且应当受到批判，但他并没有否认“孔子在立教的当时，也有它相当的价值。
”孔子立教的目的就在于使那些封建诸侯大夫认识到君臣之义，维持那日就离析分崩的社会。
由此可知，孔子学说还是有相当价值的。
但在当时提倡民主与科学的思想解放时代，反孔却是必要的。
陈独秀是反孔的，但他所反对的只是与现代生活相悖，有碍人们思想解放的腐朽旧思想，而并非原始儒家。
（三）对传统伦理道德的态度中国古代社会是非常强调伦理道德的，由此中国传统文化便具有了一些伦理道德特性。
道德是人们在长期日常生活中逐渐形成的约定俗成的由大家共同遵守的规范，良好的社会道德可以使整个社会井然有序。
它有助于维护社会稳定，是在法律之外的一种维持社会秩序的软力量。
在新文化运动时期，陈独秀大力提倡新道德，反对旧道德。
那么在陈独秀那里什么才是中国固有的旧道德呢？“忠、孝、贞节三样，却是中国固有的道德……”（9）因为他认为中国传统文化中的诸多要素都是这三样滋生助长的。
诸如中国的礼教、纲常、风俗、政治、法律等都是从这三样道德中演绎出来的，它是阻碍中国进步的，要想使得人们思想解放，使中国完全从旧有腐朽的躯壳中解脱出来，就必须抛弃那万恶的旧道德。
但要抛弃的是阻碍社会进步的旧道德，却不是一切的道德。
因为道德无论在什么社会都是必需的，只不过它是随着社会变迁而变迁的，陈独秀在《答淮山逸民》一文中便明确的提出了这一点：“然谓今之社会，无需道德，道德乃野蛮半开化时之名词，而非文明时代之所有物，诚愚所不解。
……无论人类进化至何程度，但有二人以上之交际，当然发生道德问题。
”（10）即当前社会是需要道德的，它是随社会变迁而变迁的，是可以革新的，但无论怎样却是不可以抛弃的。
陈独秀这一道德革新的理论，对当时社会上流有的调和论与抛弃论无疑是一尖锐的批判，使得人们在茫然中找到了道德应该革新的方向，其功绩是不可泯灭的。
他积极批判中国传统文化，揭露以三纲为核心的伦理道德对人的精神的戕害。
而批判的目的则在于打破中国人的精神枷锁,以达到“彻底之觉悟”。
（四）对传统教育的态度中国古代教育是灿烂辉煌的中国文化的一部分，是中国古代赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创新的动力。
因为文化的传承是要靠教育来完成的，中国古代的学校教育，家庭教育，社会教育，百工技艺教育是中国古代文化薪火相传，继往开来的保证，没有中国古代教育，中国古代的物质文明和精神文明是难以创造，延续和发展的。
新文化运动时期的陈独秀便已然开始注意中国的教育问题，并表了多篇文章来表达自己关于教育改良的意见。
“1917年5月1日陈独秀在给安徽著名教育家胡晋接（号止澄）先生的信中说：‘吾国今日之教育界之现象，上焉者为盲目的国粹主义，下焉者为科举之变向耳，此先生所谓伪教育也。
现代西洋之真教育，乃自动的，而非他动的，乃启发的而非灌输的，乃实用的而非虚文的，乃社会的而非私人的，乃直观的而非幻想的，乃世俗的而非神圣的，乃全身的而非单独脑部的，乃推理的而非记忆的，乃科学的而非历史的－东洋式之伪教育胥反乎此。
欲求竞进，乌可得哉？’”（11）（《答胡子承》）由此我们可以看出陈独秀认为中国旧有的教育模式是僵硬的，是只注重历史与记忆的，是灌输式的，这对于中国教育的长远发展来说是非常不利的。
随后陈独秀在《近代西洋教育》一文中强调了中国教育必须取法西洋，而且他认为这是一个严正的“道理的是非问题”，是具体教育方法的技术性改良的根本保证。
面对当时中国旧有体制问题，在有些方面向西方学习是必要的，而且是必须的，但陈独秀把它定性为“道理的是非问题”却值得商定。
中国教育实现由旧有科举做向导到民主自由的转变，是需要从自身体系的问题出发，是要立足于本身的，而非陈独秀所主张的一味仿效西方，抛弃了自己的内因。
（五）对古代文学的态度中国古代文学是中国传统文化中最重要，最具活力的一个部分，深刻而生动的体现着中国文化的基本精神。
陈独秀是有着很深的文学功底的，在新文化运动时期，他大力提倡新文学，反对旧文学，提倡文学革命。
他提出要进行文学革命。
陈独秀非常明确的提出了文学革命的目标和要建设的方向。
他认为“贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益也。
”（12）中国传统文学只重形式追求华丽的作风让陈独秀深痛恶绝，因而把中国传统文学讲的一文不值。
陈独秀作为中国文学革命的先驱，在思想解放的时代引领了一场声势浩大的文学革命，聚集一批文学斗士，终于开出了一个“新文化”的新天地，新气象，奠定了七十年来我国现代文学的基石。
