陈独秀政治观点

五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析【摘要】五四时期是中国近现代史上的重要时期，这一时期发生了许多社会变革和政治思想的变化。

陈独秀作为当时的知名学者和政治人物，也经历了政治思想的转变。

本文将从五四时期陈独秀的政治思想特征和转变的原因两个方面进行分析。

五四时期，陈独秀的政治思想主要表现为激进的民主思想和社会主义倾向。

但随着时代的变迁和中国社会的发展，陈独秀的政治思想也发生了一定的转变。

其中的原因主要包括对西方思想的接触和思考、中国社会现实的变化等方面。

通过对这些特征和原因的分析，可以更好地理解陈独秀在五四时期政治思想转变的过程和背景。

【关键词】五四时期、陈独秀、政治思想、转变、特征、原因分析、背景介绍、总结1. 引言1.1 背景介绍五四运动是中国近现代史上具有深远影响的重要事件之一，发生在1919年5月4日，是一场声势浩大的爱国运动和反对帝国主义、封建主义的运动。

这一时期正值中国社会动荡不安、思想解放的时刻，各种新思潮涌现，大量知识分子开始反思传统观念，并呼吁改革革命。

陈独秀作为当时的知名知识分子和政治活动家，也受到了这场思想运动的影响，他的政治思想也发生了转变。

陈独秀在五四时期的政治思想特征和转变，正是在这样一个背景下发生的。

在这个时期，陈独秀不断反思中国传统文化和社会制度，开始接受西方先进的民主和社会主义思想，提倡宪政和社会变革。

与此他也开始质疑孙中山的三民主义，主张马克思主义对中国革命的指导作用。

这种政治思想的转变，既反映了时代的潮流，也受到了个人经历和环境影响。

在接下来的将对陈独秀在五四时期的政治思想特征和转变进行更深入的分析和探讨。

2. 正文2.1 五四时期陈独秀的政治思想特征一、革命性思想。

陈独秀认为中国社会需要进行革命变革，推翻封建帝制，进行政治、经济、文化等方面的全面改革，以实现民主和现代化。

二、民主主义倾向。

陈独秀主张实行民主制度，提倡人民的参与和民主决策，反对专制统治，主张建立起民主的政治体制。

陈独秀堪称远见卓识的“最后见解”2008-12-15 12:44孙其明20世纪30年代后期至40年代初，已步入人生晚年的陈独秀，对涉及无产阶级革命的一些重大问题重新进行了深入思考。

当时，他思考得最多的是关于民主政治的问题，尤其是与无产阶级和社会主义有关的民主政治问题，并提出了一些新观点。

陈独秀晚年对民主政治所做的宝贵探索，主要反映在他当时所写的一部分文章和书信中。

但在陈独秀生前，上述绝大部分文章和书信并未公开发表，直到陈独秀逝世六七年之后，才由陈独秀的学生和香港自由中国社分别结集在大陆、香港出版。

1949年香港版被定名为《陈独秀的最后见解（论文和书信）》，又名《陈独秀最后对于民主的见解（论文和书信）》。

[1]本文旨在对陈独秀晚年关于民主政治，特别是社会主义民主政治问题所作的思考和探索做点分析，以此求教于学术界的同行们。

一陈独秀晚年对于民主政治，特别是社会主义民主政治问题的思考和见解，比较集中地反映在当时他所写的《给连根的信》、《给西流的信》、《我的根本意见》、《致S和H的信》、《再论世界大势》、《被压迫民族之前途》等书信和论文中。

陈独秀提出的基本观点包含以下几个方面的内容：第一，重新认识资产阶级国家的民主政治制度，充分肯定其历史作用，强调民主政治对于推动人类社会进步发展具有的普遍真实的价值。

自从马克思主义创立以来，马克思主义者对如何看待资产阶级国家实行的民主政治制度，始终存有争议。

绝大多数人虽然也承认以近代资产阶级的民主政治代替中世纪的封建专制有进步意义，但同时又总是猛烈地抨击资产阶级的民主政治制度是伪善的，认为那只是资产阶级的统治方式和对无产阶级劳苦大众的欺骗等等。

在很长一段时期内，这种看法实际上成了马克思主义者的主流或传统的观点。

陈独秀在接受马克思主义之后，也曾受到过这种观点的影响，对资产阶级的民主政治制度大加批判。

然而，到了晚年，陈独秀开始意识到，上述传统观点存在偏见，并开始重新思考，产生了一系列新的看法。

1920年9月发表《谈政治》文章正文：《谈政治》是一篇重要的政治理论文章，由中国共产党的先驱陈独秀于1920年9月发表。

这篇文章被认为是中国共产主义运动的开山之作，对中国革命和政治发展产生了深远的影响。

陈独秀在《谈政治》中首先明确指出政治是社会生活中必不可少的一部分，是解决阶级矛盾、推动社会进步的关键要素。

他指出，政治不仅仅是国家权力的运行，更是各种力量在社会中的相互博弈和斗争的结果。

政治不仅仅存在于政府、党派和选举中，更广泛地表现在人民的生活、经济和意识形态中。

陈独秀在《谈政治》中进一步探讨了政治的本质和目标。

他认为，政治的本质是为了实现社会的公平正义和人民的自由平等。

政治的终极目标应该是建立一个无阶级和平、民主、自由的社会。

这个目标只有通过人民群众的觉醒和自觉、社会的革命和改革才能实现。

在文章中，陈独秀还谈到了政治的核心问题，即阶级斗争。

他指出，阶级斗争是社会中不可避免的现象，是推动社会进步和变革的驱动力。

他认为，资本主义社会的矛盾和压迫导致了无产阶级的觉醒和革命潮流的兴起。

他呼吁人民群众要加强组织和团结，发起强大的反抗运动，推翻封建主义和帝国主义的统治。

陈独秀在《谈政治》中还关注了女性解放和农民问题。

他认为，妇女和农民是被压迫和剥削的受害者，他们应该积极参与革命运动，争取自己的权利和利益。

他强调了妇女解放和农民革命对于实现社会正义和进步的重要性，并呼吁各个阶层团结起来，共同争取民主和自由。

总的来说，陈独秀在《谈政治》中提出了许多革命和政治的理论观点，对中国共产主义运动的起步起到了重要的推动作用。

这篇文章不仅具有重要的历史意义，更为后来的中国共产党和其他政治组织提供了有益的借鉴和启示。

目前，我国正处于由传统社会向现代社会的转型中，西方自由主义思想不断传入，个人对国家的认识也变得复杂多样，因此，通过考察早期中国共产党人对国家的认识与发展以进一步加深对国家的了解并树立正确的国家观是非常有必要的。

“陈独秀作为早期共产主义者中最早关注和明确提出国家本质问题并试图予以解答的代表人物”，[1]其对国家观的贡献尤为重大。

陈独秀国家观由自由主义向马克思主义的转变主要表现为三个方面。

第一，从抽象的国家向阶级性的国家的转变。

第二，从资产阶级共和国向劳农阶级专政的国家的转变。

第三，从和平改革向暴力革命的转变。

陈独秀国家观的第二次转变不仅对陈独秀本人而且对整个中国的政局具有重要的影响。

1转变的表现陈独秀在经历了由民族主义向自由主义的转变之后，又逐步实现了从自由主义向马克思主义的转变。

一是从抽象的国家向阶级性的国家的转变。

自由主义国家观只是在抽象意义上谈论国家，对于国家的阶级性则毫无涉及。

二是从资产阶级共和国向劳农阶级专政的转变。

陈独秀向往西方的民主与自由，极力号召向西方学习，主张建立资产阶级共和国。

然而，当陈独秀认清资产阶级的虚伪性时，逐步向劳农阶级专政转变。

三是从和平改革向暴力革命转变。

陈独秀主张以和平的方式对中国进行改良，然而，在内忧外患的中国，陈独秀逐渐认识到阶级斗争、暴力夺权的重要性，实现国家观由自由主义向马克思主义的转变。

1.1从抽象的国家向阶级性的国家转变在五四之前，陈独秀主张抽象的国家观。

陈独秀在《爱国心与自觉心》中说：“不暇远征，且观域内，以吾土地之广，惟租借居民得以安宁自由。

是以辛亥京津之变，癸丑南京之役，人民咸以其地不立化夷场为憾。

”从中可以看出，陈独秀极度热衷于西方的自由主义，认为中国民众只有通过学习西方的思想才能由愚昧走向科学，由保守走向进步。

陈独秀主张国家的全民性，认为西方的自由与民主属于全体人民，国家是为全民服务的。

然而，他并没有看到西方民主的虚伪性，更没有看到国家的阶级性，使得民众只是抽象地爱国，空喊爱国口号，不知道国为何物，没有理解国家的本质并做出实际的爱国行为。

第二章陈独秀的思想一、陈独秀反对封建专制主义的思想陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。

陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。

但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。

”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。

”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。

他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。

）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。

中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。

资产阶级民主革命的任务还没有完成。

中国还是封建军阀官僚专政的国家。

因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。

陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。

此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。

”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。

”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。

“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。

内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。

’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。

民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。

民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。

真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。

伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。

”反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。

陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。

他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。

２０１５年第６期（总第１４３期）／１１月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ６２０１５／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４３／Ｎｏｖｅｍｂｅｒ论陈独秀晚年的民主思想毛兴贵【摘要】陈独秀是中国近代历史上重要的政治家和思想家。

他一生孜孜不倦地致力于在中国实现民主和社会主义。

本文将首先讨论陈独秀晚年关于民主的内容、民主与资本主义和社会主义之间的关系的论述；然后讨论陈独秀基于自己对民主的理解对斯大林政权进行的反思和批判；最后，本文将对陈独秀晚年的民主观作出评价，并试图对晚年陈独秀的思想进行重新定位。

【关键词】陈独秀；民主；资本主义；斯大林体制中图分类号：Ｄ０９１ ６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１５）０６－００５５－０６ 陈独秀是中国近代历史上有过重大影响的政治家和思想家，他曾被毛泽东誉为五四运动的“总司令”，曾缔造了中国共产党并五次担任中共总书记。

自从五四运动前后提出“德先生”以来，陈独秀一直孜孜不倦地致力于在中国实现民主，可以说民主问题是贯穿陈独秀思想的主线。

尤其难能可贵的是，晚年陈独秀身陷囹圄、客居他乡、寄人篱下，仍然在探索着民主问题，并且对民主政治有了更为深刻和精辟的认识。

不过遗憾的是，虽然陈独秀在政治上和思想史上都有着很高的地位，尽管毛泽东早在１９４２年就说过：“陈独秀是五四运动的总司令。

……将来我们修中国历史，要讲一讲他的功劳”①，但是对陈独秀生平及思想尤其是晚年思想的研究在相当长的时间里却一直是禁区，直到改革开放后的１９７９年，也就是陈独秀诞辰１００周年，五四运动６０周年，对陈独秀的重新评价和研究才逐渐解禁。

②作为中国共产党的缔造者，陈独秀是中国共产党历史研究甚至中国近现代史研究不可回避的人物。

一般认为，陈独秀的思想可以分为早、中、晚三个时期，早期即“五四”新文化运动时期，其特征在于推崇西方资本主义民主价值观与民主制度；中期从陈独秀接受马克思主义到１９２９年被中共中央开除党籍，这一时期陈独秀站在马克思主义立场上推崇社会主义，批评资本主义民主的虚伪性与阶级性；晚期指１９２９年到陈独秀去世，主要特点在于对资本主义民主、社会主义民主以及斯大林统治下的苏俄政治进行重新认识。

建党前陈独秀政治思想观演变历程及原因分析作者：杨飞来源：《红广角·党史与文献研究》 2014年第12期（陕西）杨飞【摘要】建党前陈独秀的政治思想观经历了五四运动前资产阶级革命观、五四运动后社会主义革命观、共产主义小组建立前后马克思主义政治观三个演变时期。

对陈独秀建党前政治思想观的演变进行研究，有利于在新时期更好地推进党的建设这一伟大工程。

【关键词】陈独秀；政治思想观；演变陈独秀是中国近现代史上最具有争议的人物之一。

他对中国共产党的创建与壮大做出了重大的贡献，但同时又由于他的一系列失误，给党带来了惨痛的损失，以至于对他“毁誉难凭”①。

相应他的政治思想观的转变，同样充满了争议。

本文试对建党前陈独秀政治思想观的演变作一分析，以期勾画出其思想转变的轨迹，为新时期党的建设提供借鉴。

一、五四运动前的资产阶级革命观在这一阶段，陈独秀曾倾向于康梁的维新改良主义，主张清政府以资本主义立宪制来取代封建帝制，以自上而下的政治改良来挽救清政府的危亡。

他说“甲午之役，兵破国削，朝野惟外国之坚甲利兵是羡，独康门诸贤，洞察积弱之原，为贵贱今之改制学风所致，以时务知新主义，号召国中”②。

早在1897年，他游长江后，就撰写《扬子江形势论略》，论述了“恃水而防，水陆相策应”③的军事思想，提醒清政府加强军事防务，以拒洋保国。

1898年9月11日，以慈禧太后为首的反动势力绞杀了陈独秀寄希望的康梁维新派，制造了“戊戌政变”，杀害了谭嗣同等主张改良维新的知识分子，康梁逃亡日本。

这给了陈独秀很大的打击，他彻底看清了清政府的反动本质，认识到了改良道路在中国走不通，要想强大，就必须以武力推翻清政府的统治。

这是陈独秀革命思想的萌芽。

在1901年陈独秀第一次留学日本期间，他开始广泛接触西方民主思想，思想上受到了很大的启发。

通过对日本政治制度的考察，陈独秀更加坚定了革命的决心，开始转向孙中山的资产阶级革命阵营。

回国后，他开始以实际行动宣告与改良维新主义的彻底决裂。

发表《谈政治》一文
1920年9月，陈独秀发表《谈政治》一文，明确宣布：“我承认用革命的手段建设劳动阶级(即生产阶级)的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治、法律，为现代社会第一需要。

”这表明，他已站到马克思主义立场上来了。

陈独秀在《新青年》专门发表《谈政治》一文，明确批评“《新青年》同人中多数向来绝口不谈政治”的错误。

他说：“在现实社会中，谈政治也罢，不谈也罢，谁都逃离不了政治，除非躲在深山人迹绝对不到的地方，政治总会寻着你的。

”而此后的文章中，陈独秀更是开始用马克思主义的阶级观点来观察与分析中国的社会问题了。

陈独秀，谈政治，1920.9.1，新青年第8卷第1号；本文分一、二、三、四部分，第一部分是谈政治的引子，从有人主张“绝口不谈政治”谈到自己对于政治的态度和“最近对于政治的见解”；第二部分是本文的主体核心，分析反对政治的三类人各自的理由和观点以及陈独秀自己的评价，主要是分析无政府主义，第三部分谈不反对政治的两派；第四部分是结论，陈独秀提到的人、著作和观点：Franz Oppenheimer 关于国家的唯一目的Christensen说：国家是掠夺别人并防止别人来掠夺的工具；Christensen’s Politics and Crowd Morality P.72 罗素说，国家是公民集合力的仓库。

Russell’s principles of social reconstruction, P45,46,47 法国的工团派的例子，工团派想离开政治，但政治却不肯离开他们。

克鲁泡特金《国家论》中的论述马格斯修正派，Bebel死后的德国社会民主党国家资本主义和国家社会主义引用《共产党宣言》第二章之末和第三章的内容关键词：不谈政治国家、法律、强权三派人无政府主义工具主义基本内容和观点：一“我们正要站在社会的基础上造成新的政治”“我对于政治底态度，一方面固然不以绝口不谈政治为然，一方面也不愿意和一班拿政治或做官弄钱当做政治的先生们谈政治。

换句话说，就是：你谈政治也罢，不谈政治也罢，除非逃在深山人迹绝对不到的地方，政治总会寻着你的；但我们要认真了政治底价值是什么，绝不是争权夺利的勾当可以冒牌的。

”《五四时期马克思主义与反马克思主义三次论战资料选编》，华东师范大学政治教育系中共党史教研组资料室合编，华东师范大学出版社1962.2，p414 二陈独秀指出，不谈政治的三派人：学界、商界、无政府党人；前两派是一时的相对的非绝对的不谈政治，并不从根本上反对政治，只有消极的观点没有积极的观点。

后一派是从根本上反对一切政治组织。

陈独秀晚年的政治观陈独秀曾是中共中央1-5届总书记，后来又是中国托派中央总书记，他的晚年政治观到底怎样呢？陈独秀晚年的思想或政治观，成了当今研究陈独秀学术界和史学界的热点问题。

问题的答案是众说纷纭，人各有异。

当然，众多论者得出的结论，基本上是根据陈独秀晚年的行为以及他的著作和书信。

但是，即使是最正统的历史学家，也避免不了有自己的主观因素。

否则，同一客观事实，怎么会有这么多的说法或结论呢？“圣言量”不可取，陈独秀本人就是反对圣言量的。

我们在研究和探讨问题时，尽量少用别人说过的话，多用陈独秀自己的话，特别是提出论者站得住的见解。

首先要明确的是：陈独秀晚年是指什么时期，即从何时开始。

陈独秀于1932年10月15日被国民党逮捕下狱，直到1937年8月23日出狱。

被捕前，他是中国托派的领袖，是为托洛茨基主义运动而奋斗奔走的，他的政治立场无须多说。

狱中五年，开始时，他与狱外托派组织有秘密联系，后来，与个别托派成员仍有联系，秘密联系的渠道是通过刘静贞（郑超麟的夫人）以及其它探监的人。

他在狱中与彭述之有所争论，包括理论问题和托派组织问题（可参阅彭述之的《狱内通讯集》）。

由此看来，陈独秀在狱内仍然是托派立场，尽管那时上海托派临时中央在国际托派李福仁支持下开除了彭述之、尹宽、陈其昌，也开除了陈独秀；但陈独秀认为李福仁是个外国人，不要去理他，基本立场仍然一致。

现在，我们要讨论陈独秀的晚年思想，只能从他出狱时开始，即从1937年8月23日直到1942年5月27日在江津逝世前为止，前后总共不满五年。

一、在武汉时的公开表态陈独秀出狱后，先住南京，1937年9月9日由南京赴武昌，直到1938年7月20日乘轮入川。

他在武汉约停留10个月左右。

这时，他确曾公开发表演说，接受记者采访，与托派同志、老朋友以及社会人士有过探讨性谈话，概括起来，他在武汉时期的基本思想可以归纳成两点：其一，他对抗日战争立场；其二，他的党派观。

现在许多学者、史家的论著及与陈独秀有深切关系的人的回忆录中都谈到这两个问题。

对陈独秀思想总结陈独秀是中国现代史上具有重要影响力的政治家、思想家，他是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的领导人。

陈独秀主张民主与科学，强调实践与改革，提出了许多具有启发意义的思想观点。

首先，陈独秀强调了个人自由与人权。

他认为人权是普遍适用的，不论种族、性别、阶级等，每个人都应该拥有平等的权利和机会。

他主张废除封建制度，推行平等主义，为每个人提供发展的空间和平等的机会，以改善社会的不公平现象。

其次，陈独秀关注社会进步与现代化。

他认为只有通过科学与技术的进步，社会才能真正富裕。

他提倡现代教育，重视开展科学研究和技术创新，鼓励人们追求知识和智慧，以推动社会经济的发展和进步。

陈独秀还强调实践与改革的重要性。

他认为知识是通过实践得来的，知识只有在实践中才能得到检验和发展。

因此，他主张人们要勇于实践，不断地改革和创新。

他强调革命是实践的结果，通过实践和改革，人们才能推动社会进步和个人发展。

此外，陈独秀也关注社会正义与底层群体的权益。

他主张废除封建和剥削制度，追求社会的公正和平等。

他批判了封建社会的不公和剥削，呼吁底层人民的团结和争取自己权益的斗争。

他主张底层群体要发自内心地认同自己的阶级地位，争取自己的权益，通过自己的力量推动社会变革和进步。

最后，陈独秀主张与倡导民主与政治改革。

他认为只有建立真正的民主制度和政治体制，人们才能充分行使自己的权利和义务，实现社会的进步和人民的幸福。

他强调要充分尊重和保障人民的民主权利，建立起人民当家作主的政治制度。

总的来说，陈独秀是一个积极进步和实践主义的思想家，他对中国现代化、民主进步和社会平等做出了积极的贡献。

他的思想和观点引领了当时的新文化运动和中国共产党的早期发展。

尽管在后来的历史发展中，他与中国共产党的关系不断紧张，但他的思想与理念对中国的现代化和民主进程产生了深远的影响。

陈独秀的思想总结起来就是：个人自由与人权、社会进步与现代化、实践与改革、社会正义与底层群体的权益以及民主与政治改革。

哈尔滨师范大学政治与行政学院期末论文题目：陈独秀的最后民主见解******年级：2013级思政二班学号：**********哈尔滨师范大学2014年12月论文提要陈独秀生活在19世纪末20世纪初国家和民族灾难沉重的年代，是中国现代史上的一个重要人物。

他的一生是跌宕起伏，领导过新文化运动和五四运动等重要的运动，是中国共产党的创始人之一，曾当选过总书记；但也受过多次牢狱之灾，……1937年7月，陈独秀在经受过8年的监狱生活后，作为政治犯被释放出狱。

我的论文就是讲述陈独秀晚年的主要思想和我对其思想的认识与评价。

我对他的晚年民主思想是采取总分的模式，分了三个部分，第一个部分是系统阐述陈独秀的晚年民主思想，就是从总体角度来看；接下来是分别从两个理论观点阐述，第二部分是关于他的新“二次革命”论的形成；第三部分就是关于他对于苏联经验和斯大林主义的批判思想；几十年过去了，陈独秀关于民主思想的见解有得被证明是错误的，但有的是正确的，所以我们应以一个公平的心态去评析陈独秀。

陈独秀的最后民主见解徐梦园摘要：陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物。

因为在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。

1929年11月，他被开除了党籍。

以后他又和托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。

1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判处了13年徒刑。

1937年七月，抗日战争的爆发，他被释放出狱。

在晚年的时候，他的民主思想主要针对两个方面，一个是新“二次革命”论的形成；一个是反对苏联经验和斯大林；关键词：陈独秀晚年民主思想新“二次革命”论苏联经验反对法西斯陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物，一生崎岖坎坷，在新文化运动和五四运动时期有重大的历史功绩，在中国传播马列主义，创建中国共产党当中，曾做出过重要贡献。

但是他却不是一个好的马克思主义者，他在思想上及其思想活动上有着严重的缺陷，因此，在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。

陈独秀堪称远见卓识的“最后见解”2008-12-15 12:44孙其明20世纪30年代后期至40年代初，已步入人生晚年的陈独秀，对涉及无产阶级革命的一些重大问题重新进行了深入思考。

当时，他思考得最多的是关于民主政治的问题，尤其是与无产阶级和社会主义有关的民主政治问题，并提出了一些新观点。

陈独秀晚年对民主政治所做的宝贵探索，主要反映在他当时所写的一部分文章和书信中。

但在陈独秀生前，上述绝大部分文章和书信并未公开发表，直到陈独秀逝世六七年之后，才由陈独秀的学生和香港自由中国社分别结集在大陆、香港出版。

1949年香港版被定名为《陈独秀的最后见解（论文和书信）》，又名《陈独秀最后对于民主的见解（论文和书信）》。

[1]本文旨在对陈独秀晚年关于民主政治，特别是社会主义民主政治问题所作的思考和探索做点分析，以此求教于学术界的同行们。

一陈独秀晚年对于民主政治，特别是社会主义民主政治问题的思考和见解，比较集中地反映在当时他所写的《给连根的信》、《给西流的信》、《我的根本意见》、《致S和H的信》、《再论世界大势》、《被压迫民族之前途》等书信和论文中。

陈独秀提出的基本观点包含以下几个方面的内容：第一，重新认识资产阶级国家的民主政治制度，充分肯定其历史作用，强调民主政治对于推动人类社会进步发展具有的普遍真实的价值。

自从马克思主义创立以来，马克思主义者对如何看待资产阶级国家实行的民主政治制度，始终存有争议。

绝大多数人虽然也承认以近代资产阶级的民主政治代替中世纪的封建专制有进步意义，但同时又总是猛烈地抨击资产阶级的民主政治制度是伪善的，认为那只是资产阶级的统治方式和对无产阶级劳苦大众的欺骗等等。

在很长一段时期内，这种看法实际上成了马克思主义者的主流或传统的观点。

陈独秀在接受马克思主义之后，也曾受到过这种观点的影响，对资产阶级的民主政治制度大加批判。

然而，到了晚年，陈独秀开始意识到，上述传统观点存在偏见，并开始重新思考，产生了一系列新的看法。

陈独秀与新文化运动中国现代文化思潮的推动者陈独秀与新文化运动：中国现代文化思潮的推动者中国的现代文化思潮在20世纪初迎来了一场重要的推动力量——新文化运动。

而在这个运动中，陈独秀作为主要的推动者和倡导者，起到了不可替代的作用。

本文将从陈独秀的背景和观点、新文化运动的影响和成就等方面来探讨他在中国现代文化发展中的重要作用。

一、陈独秀的背景和观点陈独秀，字孤舟，江苏常州人，早年留学日本，深受近代西方文化的影响。

他与李大钊、胡适等人一起创办了《新青年》杂志，成为了新文化运动的重要领导人之一。

陈独秀深知中国当时的落后和封建社会的弊端，积极主张革命和改革。

陈独秀在《新青年》杂志上发表了一系列观点，其中最具有代表性的是“文学革命”和“民主革命”。

他主张用自由平等的思想观念取代旧有的封建思想，呼吁对传统文化进行彻底的革命改造。

他提出了“白话文运动”，并强调日常的白话语言应成为文学和社会交流的基础。

此外，陈独秀还强调了个人自由解放、女权主义和对民主政治价值的追求。

二、新文化运动的影响和成就新文化运动是中国近代史上一场伟大的思想解放运动，对中国社会产生了深远的影响，并推动了中国现代文化的发展。

而陈独秀作为新文化运动的倡导者和推动者，对中国现代文化的发展贡献良多。

首先，陈独秀提出的文学革命和白话文运动推动了中国现代文学的发展。

他积极推崇自由平等的思想观念，主张用白话文取代文言文，使文学作品更加贴近人民，更易于传播和理解。

在他的倡导下，中国现代文学豪迈而不拘泥，开创了自由的、个性化的文学风格。

其次，陈独秀对于女权主义的追求和对封建旧俗的批判推动了社会风气的改变。

他支持女性平等地参与社会和政治活动，呼吁废除封建婚姻、父权制度等社会不公平现象。

陈独秀的主张引导了一批积极的女性参与社会革命和思想解放，为中国妇女的权益争取了更多的空间。

此外，陈独秀的民主主义观点对中国的政治变革具有重大影响。

他主张民主政治，呼吁建立民主的政治制度。

陈独秀教育思想对当代高校思想政治教育的启示
陈独秀强调培养自由思想。

陈独秀主张教育应该培养学生的独立思考能力和创新精神。

在当代高校思想政治教育中，培养学生的独立思考能力和创新精神仍然是非常重要的。

学
校应该为学生提供充分的知识和信息，让他们自由地思考和表达观点，不断提高解决问题
的能力和创新的能力。

陈独秀强调个体发展。

他认为，教育的目标应该是培养具有独立人格和自主精神的个体。

在当代高校思想政治教育中，我们应该注重个体的发展，帮助学生认识自己的兴趣和
潜能，培养他们独立自主的思维和行为能力。

学校应该为学生提供各种资源和机会，帮助
他们实现自己的梦想和目标。

陈独秀强调实践与知识的结合。

他提倡学生在实践中学习，将知识运用到实践中去。

在当代高校思想政治教育中，我们也应该注重实践教学，让学生在实践中学习，将所学的
知识运用到实际问题的解决中去。

这样不仅能够提高学生的学习兴趣和学习效果，还能培
养学生的实践能力和创新能力。

第四，陈独秀强调社会责任感。

他认为，教育应该培养学生的社会责任感和服务精神。

在当代高校思想政治教育中，我们应该注重培养学生的社会责任感和服务意识，让他们认
识到自己的社会角色和责任，积极参与社会实践活动，为社会做出贡献。

陈独秀的教育思想对当代高校思想政治教育有很大的启示。

我们应该从培养自由思想、个体发展、实践与知识的结合以及社会责任感等方面入手，为学生提供优质的思想政治教育，培养他们成为具有独立思考能力、创新精神、实践能力和社会责任感的现代人。